今天是中秋佳節，歌栗底迦月最後一天，也是黑白半月之交替的一天，特借此團圓佳節，月入心海，以月寄情，述茲妙意：
一月普現一切水，一切水月一月攝、一月三身
淨土法門乃三根普被，利鈍全收、五乘齊入之法，如一月普現一切水，一切水月一月攝。所謂一月三舟，以三舟喻根機各異之眾生。謂一輪明月之下，乘南行之舟者，見明月隨之南行千里；乘北行之舟者，見月亦隨之北往千里；在靜止之舟船上者，則見月慧朗當空。月與眾生時刻同在，如彌陀與我，時刻不相捨離，不斷無礙！
一月三身
彌陀三身（法報化）即一，彌陀乃酬願報土之身，以報身具足法化二身之功，人法並彰顯法報一體益，報身兼化、分身遣化顯報化一體益，所謂一月三身，月體、月光、月影，三體是一，質則實一，彌陀法化二身攝於報身體中，如光、影以月為體。是故法然上人《選擇本願念佛集》云:「名號者,是萬德之所歸也。然則,彌陀一佛,所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德,相好、光明、說法、利生等一切外用功德,皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。」
井中撈月
佛世尚有九十五種外道，時處末法，邪見邪論如稠林、如密網增勝，《法事讚》言：
劫欲盡時五濁盛 眾生邪見甚難信
專專指授歸西路 為他破壞還如故
曠劫已來常如此 非是今生始自悟
正由不遇好強緣 致使輪迴難得度
如波羅奈城有五百獼猴遊行林中，見井中有月影現。獼猴主見是月影，乃語諸伴曰：「月今日死，落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。」眾議出月之法，猴主又言：「我知出法，我捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃可出之。」於是諸猴展轉相捉，而樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。水中撈月，邪見導人，一盲引眾盲，相牽入火坑！
是故，一切別解別行、邪知邪論，唯增長我念佛往生之信心。則是潛通佛智，暗合道妙之人。
月面佛、月天子
念佛眾生，福德同佛，往生與佛光壽無量，壽命無有極，非如月面佛一日夜壽。往生極樂。位階補處，體性圓明，慧光普照，若有情歸仰，咸令其發菩提心，成就種智；猶如月天子，離諸翳染，圓明朗徹，光照一切，功德無邊。
月蓋長者
疫情當下，唯有彌陀是我依怙。毗舍離國曾有位月蓋長者，該國惡疫彌散，遂拜請釋迦牟尼佛救疫之法，世尊告言：祈請彌陀三聖！
遂祈三聖，西方三聖乃放大光明，照徹毗舍離城，一切皆呈金色。觀世音菩薩於光中遍灑淨水。毗舍離城的人民欣喜若狂，頂禮三聖，接飲淨水，病者立即痊愈。
智月、指月之指、執指為月、標月指
一切諸法唯在示南無阿彌陀佛六字，印光大師言：「一大藏經為六字名號的註腳」，一遍上人言：「一切盡歸此南無阿彌陀佛」。
如來說法皆為宣說彌陀無條件救度的法門，《華嚴經》言：「如來智月出世間。」六字名號乃佛智、勝智之體，是故釋迦教唯在遣化入於名號，如指月之指，善導大師言：「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」三論大義鈔卷一言：「舉此秘指，以示彼玄月。」釋迦一切經教唯在指此彌陀救度之月！楞嚴經卷二言：「如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」釋迦之指唯在指示彌陀之月，非導眾生仰望其指，然迷妄之人未能循指見月，反執著指示月所在之指頭，指指為月，則失往生正定業。永嘉證道歌言：「空拳指上生實解，執指為月枉施功。」《圓覺經》言：「修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月。」法然上人說：「天臺、真言皆名頓教，然彼斷惑證理故，猶是漸教也。」
是故唯彌陀一法，是最極圓頓真實之月，我等唯順釋迦教示之指，唯望彌陀之月，是真佛弟子，「仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行：佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去。是名隨順佛教、隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。」
隨順釋迦佛的指示，唯望彌陀之月，原生彼國則是真佛弟子。
第二月
往生極樂世界正定之業，唯是念佛，法然上人言：「往生之業，念佛為本（先）。」善導大師楷定：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」印光大師說：「須知佛法，法門無量。若欲以通身業力之凡夫，現生即了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。」
唯有念佛一月，無有第二月，猶如眼翳之人誤認有空中花、第二月等。
心月輪、溪山各異雲月是同
彌陀常住心月輪，猶如滿月之光遍照虛空，無所分別。彌陀救度唯是平等、絕對、無條件，法照大師言：
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，
不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，
不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，
但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。
彌陀救度不論機之善惡、信疑、罪福、時節久近、總之，不可論心之是非，凡夫之心，善惡共迷，不可作為出離之要道，唯稱南無阿彌陀佛，即得往生也。所謂溪山各異雲月是同！溪與山，則有千差萬別，如眾生之機各異，然所映攝之月是同。曇鸞大師：「本則三三之品，今無一二之殊！」善導大師說為「五乘齊入」，又說：「同因同行至菩提」「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退」
三心之月
念佛法門不論妄念，法然上人言：「不飾人目，往生正業之念佛相續者，自然具足三心也。譬如茂葦之池，十五夜月雖宿，遠處不見。若近前撥開葦草見之，月影朗然也。妄念之葦雖茂，三心之月宿心。此是上人所常譬喻之語也。」
接竹點月、猿猴捉月、開池不求月，池成月自來
凡夫若靠自力趨求佛道，可謂「接竹點月」、「緣木求魚」、「猿猴捉月」。若「通身放下，徹底靠倒」於彌陀，可謂「開池不求月，池成月自來」。念佛之人，不求佛，佛自來，《無量壽經》言：「為諸庶類，作不請之友」又言：「以不請之法，施諸黎庶」
善導大師言：「唯觀念佛眾生攝取不捨！」
念佛法門，無問自說、不請之法，
念佛眾生，佛自來彰，不請自來！
此地有高山峻嶺，何處無明月清風、千江有水千江月，萬裏無雲萬裏晴
聖道自力修行是「此地有高山峻嶺，何處無明月清風」，蘇軾曾解釋言：「惟山間之明月，與江上之清風，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。」簡單說則是：人人都有佛性，皆可成佛，勿向外求，還求自心。這是聖道自力之修行門所立意，淨土門是：「千江有水千江月，萬里無雲萬裏晴。」
彌陀救度之月廣攝眾機，每一個人都平等接受彌陀無條件的救度。
隔籮望月、掉棒打月、月光雖無處不在，唯宿仰望者心中
《無量壽經》中：「佛言：我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡」。《彌陀經》乃無問自說之經，顯其難說難信，乃因淨土法門，唯佛能知，無人能問，《無量壽經》言：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」又說：「菩薩或聲聞，莫能究聖心。」
《妙法蓮華經》言：「諸佛智慧，甚深難解，一切聲聞、辟支佛、不退菩薩所不能知。」蕅益大師言：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究竟，非九界自力所能信解也。」
印光大師言：「不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。」
淨土法門是唯佛與佛才能明了的法門，連等覺菩薩對淨土法門都是「猶如隔籮望月」，念佛法門，完全佛智，難說難信，難詮難思，是故唯有信則是真智，揣測佛智，如掉棒打月，徒勞無功，生種種障礙！凡夫難體佛心之珍貴，在佛法前，猶如《圓覺經》譬喻言：如用螢火蟲屁股上的冷光，卻想燒光須彌山，可謂顛倒夢想。
是故明月平等,普照大地；然無露之草,不留明月。佛心廣大,普救凡愚;然無信之人,不見佛心。月影雖無所不至,唯宿仰望者心中;佛願雖無人不救,唯與念佛者同在。
月輪慈尊月
佛告月輪彌勒慈尊月：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」《梵文本》言：「永作偉大贈物，不使消滅！」
今日月朗慧空，大地悉明，如《涅槃經》所說如來說法，能破一切眾生之無明，令其皆能遠離貪、瞋、癡等煩惱，而獲得涅槃清淨之樂；猶如月盛滿之時，清光普照，能使一切大地悉皆明朗，故以月為喻。顯彌陀名號八益：
能破暗：
曇鸞大師言：「能破眾生一切無明，能滿眾生一切誌願。」此無礙光如來名號能破除一切眾生無明大暗；猶如月盛滿之時，清光普照，能使一切大地悉皆明朗。是故曇鸞大師於《往生論註》又言：「千歲暗室，光若暫至，即便明朗；暗豈得言，在室千歲而不去耶！」猶如明月之劃破闇夜。
能令見道非道、令見道邪正、發行人進路心：
《無量壽經》言：「從冥入冥，從苦入苦。」又言: 「慧眼見真，能度彼岸。」唯彌陀是真實的力量，度我們到彼岸。古德言：「極樂之道唯一條，南無阿彌陀」。此南無阿彌陀佛名號如月，普照大地，避邪正險夷，示極樂正道，皆令有緣眾生明見。彌陀喚言：「汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。」彌陀正覺明月，引導護汝，眾生受彌陀牽引，心無三定死之懼，「一切恐懼，為作大安。」「此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，抉定尋道直進，不生疑怯退心。」自然跟隨，是故《大經》言：「其國不逆違，自然之所牽。」猶如月盛滿之時，一切大暗悉皆明，使行者之心歡喜前進。
除鬱蒸得清涼：
《觀世音菩薩往生淨土本緣經》中，爾時釋迦牟尼佛讚阿彌陀，說偈曰：
若人造多罪，應墮地獄中；
才聞彌陀名，猛火為清涼。
法然上人和歌云：「蟬心西鳴阿彌陀，脫殼鳴聲聲清涼。」
如月愛三昧、慈心三昧，譬如盛熱之時，一切眾生常思月光，月光既照，鬱熱即除；「月愛三昧亦復如是，能令眾生除貪惱熱。」眾生念佛想佛，佛即入眾生心，是心即三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛！如佛清涼！名號如「月光摩尼」，能令身心惱害之眾生得清涼！佛即是慈，《觀經》言：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生！」善導大師言：「佛是滿足大悲人。」《大智度論》言：「大慈予一切樂，大悲拔一切苦。」大乘法門撤於慈心。念佛者，學佛大悲心。慈心如月，於暗施光。慈光清涼月，解身心憂惱。普為施安樂，同入清淨國。
破壞螢火高心：
《無量壽經》讚佛偈言：「光顏巍巍，威神無極，如是炎明，無與等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。」又言：「無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。」
彌陀大光，猶如月盛滿之時，一切山河大地無不普照，而螢火之光悉皆不現。
息盜賊想：
往生要集上末曰：「善見藥王滅一切病。」彌陀悲願如善見藥王,能破一切煩惱病故。晉華嚴經三十七曰：「譬如雪山有大藥王名曰善現，若有見者眼得清淨，若有聞者耳得清淨，若聞香者鼻得清淨，若嘗味者舌得清淨，若有觸者身得清淨。若取彼地土，悉能除滅無量眾病，安穩快樂。」名號內有都攝六根之功，眾生能都攝六根，淨念相續，亦是名號本體之功，非自力之都攝淨念，如善現大藥王，六根見聞感觸即得清淨！猶如月盛滿之時，一切幽暗無不朗耀，使盜賊竊取之想法自然息止。
除畏惡獸心：
龍樹菩薩《大智度論》言：「復次念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。餘諸三昧，有能除淫，不能除瞋;有能除瞋，不能除淫;有能除癡，不能除淫恚;有能除三毒，不能除先世罪;是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。復次念佛三昧，有大福德，能度眾生;是諸菩薩，欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。」
《禪秘要法經》言：「爾時世尊告禪難提及敕阿難：汝等當教未來眾生，罪業多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障、報障、煩惱障。」
三論祖師嘉祥云：「問：念佛三昧何因能得滅如此多罪耶。解云：佛有無量功德，念佛無量功德故，得滅無量罪。」
法相祖師法位云：「諸佛皆德施名，稱名即稱德。德能滅罪生福，名亦如是。」
是故念佛令其煩惱蓋障悉皆除滅；猶如月盛滿之時，一切幽暗無不照燭，令曠野夜行之人於惡獸出沒時皆能明見不能被害。如曇鸞大師言：「不斷煩惱得涅槃分。」
開敷優缽羅華：
《觀經》言：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」善導大師釋言：「唯觀念佛眾生攝取不捨。」
法照大師言：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。」
念佛當下，極樂蓮華便有我名，彌陀心光攝取不捨，命終蓮華自來迎接，猶如月盛滿之時，因其光照之故，華乃開敷。天親菩薩言：「佛慧明淨月，除世癡暗冥。如來淨華眾，正覺華化生。」
令眾生受樂：
往生論言：「永離身心惱，受樂常無間。眾生所願樂，一切能滿足。」又說：「愛樂佛法味，禪三昧為食。永離身心惱，受樂常無間。」
往生極樂，安住禪定，破諸煩惱，常受涅槃之樂；猶如月盛滿之時，令人賞玩而生娛樂心。
金光明經卷二：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月，無有障礙，如焰如化，是故我今稽首佛月。」
往生極樂，身心自在，無有苦惱，隨緣自在救護眾生，一切安樂，如皓月當空，應物現形。又如雲犀玩月、南泉玩月，南泉禪師二十年前即有賞月之雅好，玩月超越主客時間之障礙，以示內心自在之境界。一切無礙，心得自在！往生極樂亦復如是！
如《華嚴經•離世間品》言：「菩薩清涼月，遊於畢竟空。」