通俗講演

  1. 「信心一決定,當晚便往生」的啟示(上)
  2. 阿彌陀經是在說什麼?
  3. 2024龍年新春講話
  4. 皈依開示(2023年11月11日新營)
  5. 慶祝彌陀聖誕暨淨嵩法師往生二十周年紀念講話
  6. 2023中元開示
  7. 剃度開示 ──流轉三界中,恩愛不能脫(2023年8月30日)
  8. 皈依.五戒.剃度開示(2023年7月18日)
  9. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(三)
  10. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  11. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  12. 2022中元開示
  13. 「光明遍照」六特色(下)
  14. 「光明遍照」六特色(上)
  15. 為淨土宗志工幹部講話
  16. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  17. 念佛超度之勝益
  18. 「光明遍照」文的特色
  19. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  20. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  21. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  22. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  23. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  24. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  25. 2021中元念佛超薦法會開示
  26. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  27. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  28. 2019年彌陀誕開示
  29. 2020中元法會開示
  30. 志工四喻
  31. 人生是苦
  32. 生命無常三根本
  33. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  34. 剃度開示(2019年7月7日)
  35. 中元節開示(2019)
  36. 剃度開示(2019年5月12日)
  37. 豬年話豬
  38. 剃度開示(2018年7月31日)
  39. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  40. 受戒與持戒
  41. 趨向淨土的關鍵密碼
  42. 剃度開示(2018年3月24日)
  43. 二種成佛法
  44. 橫超的淨土法門
  45. 往生與預知時至
  46. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  47. 往生極樂的條件(下.問答)
  48. 剃度開示(2017年8月18日)
  49. 往生極樂的條件(中)
  50. 往生極樂的條件(上)
  51. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  52. 四十八願分類歸結
  53. 彌陀願心的根源
  54. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  55. 大慈悲五要點
  56. 慈心法門
  57. 念佛不妄語
  58. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  59. 淨土宗的根源
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 為何吃素?
  62. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  63. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  64. 愛與佛命
  65. 不請之友
  66. 歲末聚餐對僧眾的談話
  67. 學佛的目的
  68. 說愛(二)
  69. 說愛(一)
  70. 念佛名號 學佛愛心
  71. 心平氣和 無住生心
  72. 念佛超度 三塗眾生
  73. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  74. 「以誠感人」的意涵
  75. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  76. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  77. 在心、在緣、在決定
  78. 佛教點燈的意義
  79. 念佛的方法與要領
  80. 念佛成佛的原理
  81. 佛在何處?
  82. 志工服務精神的內涵
  83. 淨土行人應具備的根本知見
  84. 慈悲的救度
  85. 念佛生蓮
  86. 三塗眾生 念佛往生
  87. 信受彌陀救度
  88. 為新戒比丘開示
  89. 歸依勸囑
  90. 念佛的音調與心態
  91. 本願稱名 凡夫入報
  92. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  93. 厭穢欣淨 切願往生
  94. 初機念佛群疑問答
  95. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  96. 淨土法門 理事互含
  97. 初學淨土法門應有的認識
  98. 念佛人的「本尊」
  99. 一天的生活,從念佛開始
  100. 念佛即圓滿悲智功德
  101. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  102. 明信因果,念佛求生
  103. 如何真正圓滿人生的目的
  104. 萬行不憑憑念佛(二)
  105. 萬行不憑憑念佛(一)
  106. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  107. 彌陀名號 不可思議
  108. 守愚念佛 彌陀住頂
  109. 阿彌陀佛的救度
  110. 一切眾生 皆有佛性
  111. 念佛方能消宿業
  112. 念佛成佛 即是佛教
  113. 阿彌陀佛 是何等佛
  114. 以佛為念 以淨為歸
  115. 念佛眾生 攝取不捨
  116. 乘本願船 登涅槃岸
  117. 淨土法門 萬法歸宗
  118. 世間虛假 唯佛獨真
  119. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)

阿彌陀佛四十八題

  1. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 四、憶與念
  2. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 三、念者今心也,黏著不能忘
  3. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 二、閉關念佛的苦惱者
  4. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 一、念佛先要認識佛
  5. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十八)阿彌陀佛,是一尊現往東方的佛
  6. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十七)阿彌陀佛,是一尊令眾成佛的佛
  7. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十六)阿彌陀佛,是一尊使凡入報的佛
  8. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十五)阿彌陀佛,是一尊報身報土的佛
  9. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十四)阿彌陀佛,是一尊諸佛證誠的佛
  10. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十三)阿彌陀佛,是一尊臨終來迎的佛
  11. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十二)阿彌陀佛,是一尊親近增上的佛
  12. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十一)阿彌陀佛,是一尊身心無礙的佛
  13. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十)阿彌陀佛,是一尊光息三塗的佛
  14. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十九)阿彌陀佛,是一尊光明無礙的佛
  15. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十八)阿彌陀佛,是一尊唯攝念佛的佛
  16. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十七)阿彌陀佛,是一尊光明遍照的佛
  17. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十六)阿彌陀佛,是一尊光明名號的佛
  18. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十五)阿彌陀佛,是一尊名體一如的佛
  19. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十四)阿彌陀佛,是一尊依正不二的佛
  20. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十三)阿彌陀佛,是一尊機法一體的佛(下)
  21. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十三)阿彌陀佛,是一尊機法一體的佛(中)
  22. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十三)阿彌陀佛,是一尊機法一體的佛(上)
  23. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十二)阿彌陀佛,是一尊不生不取的佛(下)
  24. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十二)阿彌陀佛,是一尊不生不取的佛(上)
  25. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十一)阿彌陀佛,是一尊為作大安的佛
  26. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十)阿彌陀佛,是一尊召喚眾生的佛
  27. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十九)阿彌陀佛,是一尊不擯眾生的佛
  28. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十八)阿彌陀佛,是一尊代眾受苦的佛
  29. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十七)阿彌陀佛,是一尊以身為質的佛
  30. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十六)阿彌陀佛,是一尊急救溺水的佛
  31. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十五)阿彌陀佛,是一尊平等救度的佛
  32. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十四)阿彌陀佛,是一尊主動救度的佛
  33. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十三)阿彌陀佛,是一尊救度地獄的佛
  34. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十二)阿彌陀佛,是一尊救世法王的佛
  35. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十一)阿彌陀佛,是一尊救度眾生的佛
  36. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十)阿彌陀佛,是一尊為大施主的佛
  37. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(十九)阿彌陀佛,是一尊惠利群生的佛
  38. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十八)
  39. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十七)
  40. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十六)
  41. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十五)
  42. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十四)
  43. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十三)
  44. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十二)
  45. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十一)
  46. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十)
  47. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(九)
  48. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(八)
  49. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(七)
  50. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(六)
  51. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(五)
  52. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(四)
  53. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(三)
  54. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(二)
  55. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(一)
  56. 阿彌陀佛四十八題 目錄
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十三)阿彌陀佛,是一尊機法一體的佛(中)

二、身心功德,機法一體 

       《觀經》說:

     諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。
     光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

       這兩段法語是《觀無量壽經》的經文。第一段是第八觀的經文,第二段是第九觀的經文。

       「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中」,諸佛如來是指阿彌陀佛,阿彌陀佛以法界為他的身體,所以說是「是法界身」。當然這種解釋是就淨土法門、彌陀的救度來解釋的。如果是聖道門的話,是解釋為諸佛如來都是以法性為身(法界的本體為身),可是這樣的解釋和我們眾生幾乎沒有什麼關係。淨土法門則解釋為阿彌陀佛以法界為身,而且是「入一切眾生心想中」。「法界」是什麼意思呢?是眾生界的意思,所以說「入一切眾生心想中」。也就是說眾生想佛,眾生的心中就有佛的功能、功德,這就是「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中」的意涵。

       善導大師有一段法語解釋更直接徹底,就是《往生禮讚》所說的:

       彌陀身心遍法界,影現眾生心想中。

       阿彌陀佛的身跟心是遍滿法界的。遍滿法界就是遍滿眾生界,也就是盡十方虛空,還有遍過去、現在、未來,是橫超十方,豎窮三世都遍滿眾生心的。阿彌陀佛是無礙的,所以善導大師就解釋說,阿彌陀佛身無礙,心無礙,無礙的身心遍滿法界,影現於眾生心想中。

       為什麼說「影現眾生」呢?這是一種譬喻形容。阿彌陀佛的法身或報身,或阿彌陀佛的功德,對我們眾生來講,我們是看不到、聽不到、摸不到、接觸不到的。因為佛的法身無形、無色,沒有聲音,也沒有來去;報身是經過三大阿僧祇劫修行,積植福報智慧所成就的,所謂「三祇修福慧,百劫種相好」。可是報身是初地以上的菩薩才能感應道交,凡夫根本是接觸不到的,可是只要我們念佛想佛,阿彌陀佛的三身──法身、報身、應化身,以及阿彌陀佛所有的恆河沙無量功德,都在我們的心中,這就是「彌陀身心遍法界,影現眾生心想中」。

       怎麼能夠這樣呢?因為阿彌陀佛成就了「無礙功德」,他的無礙光明能夠攝取十方眾生,無礙的光明能夠遍入十方眾生心想中,所以我們憶佛、想佛、念佛,信受彌陀的救度,阿彌陀佛的所有功德,以及阿彌陀佛的本身,就都在我們的身心之中,所以說「彌陀身心遍法界,影現眾生心想中」,阿彌陀佛的功德入我們的心中。當然,我們還是貪瞋癡的凡夫,但因為信佛、憶佛、念佛,有彌陀身心的功德,自然而然的,凡夫貪瞋癡的心中就有阿彌陀佛大悲心的氣氛,就會想自信教人信。

       所以,「彌陀身心遍法界,影現眾生心想中」這兩句十四個字,令人很安慰,因為我們只要憶佛、想佛、念佛,阿彌陀佛的身心功德、無礙光明,就進入我們的內心,我們心中有佛,佛的心中有我,不會擔心懷疑:「我這麼虔誠的念佛,從早念到深夜,已經念十萬聲了,不曉得阿彌陀佛有沒有聽到?」有的人念佛一輩子,還在疑惑:「我臨終能不能往生啊?」這都是因為不瞭解純正淨土宗的教理。

       「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,意思是,彌陀光明攝取念佛人,念佛人在彌陀光明中。阿彌陀佛的光明如果譬喻是一個袋子,念佛人都在這個袋子當中,除非退心;但一個信受彌陀救度,專念彌陀佛名的人,是不可能會退轉的,所以這裡所講的「身心功德,機法一體」,是就信受而念佛的人來講的。

       「身心功德」,「身心」是指念佛人的身心,「功德」是指阿彌陀佛本身。阿彌陀佛本身都是功德,因為阿彌陀佛之所以成佛,是積植菩薩無量德行而成佛的,所以阿彌陀佛全體身心上下內外,都是功德,因此他的名號也叫作萬德洪名,所以「功德」指阿彌陀佛本身。阿彌陀佛的功德也可以說是阿彌陀佛的身跟心,阿彌陀佛的身心進入我們的身心,所以阿彌陀佛跟我們,我們跟阿彌陀佛,佛身、佛心跟凡身(凡夫的身體)、凡心(凡夫貪瞋癡的心)是交融在一起的,所以說「身心功德,機法一體」。

       阿彌陀佛的光明如果是一個杯子,念佛人就是水,水已經在杯子裡面了,不可能漏到外面;阿彌陀佛的光明,就像一條願船,念佛人在這船當中,不可能掉出願船外。這艘願船是航行在六道苦海中,六道眾生如果念佛的話,當下就在願船當中,不可能掉到六道苦海裡面,很快就會到彼岸。

       以現代科技來講,阿彌陀佛的光明就如磁場,或是能量;就像手機,手一點按,想找的訊息就進來了。那訊息到底在哪裡?訊息是透過相關的磁場。我們人到哪裡,磁場就在哪裡,所以不論我們在哪一個地方,手機一觸按,訊息就進來。阿彌陀佛光明的磁場遍滿宇宙,所以阿彌陀佛的光明無遠弗屆,阿彌陀佛的身體也是無遠弗屆,眾生不管在哪裡念佛,當下都在阿彌陀佛的光明磁場當中,不可能離開磁場之外。

       其實,對阿彌陀佛來講,他並沒有空間的距離限制,也沒有時間(過去、現在、未來)的長短約束。因為佛的境界是超越時間、超越空間的,而且超越所有一切。為什麼?對阿彌陀佛來講,眾生跟他都是一體的,所謂「自他一體,冤親不二」;其實,也無所謂冤親,也無所謂你我他,對阿彌陀佛來講,都是大統一的。眾生因為有我執,才分別你、我、他,才有冤、有親,有好壞、美醜、喜歡、厭惡。阿彌陀佛跟眾生是一體的,我們眾生若是憶佛念佛,自然也跟阿彌陀佛一體,我們的苦樂就是阿彌陀佛的苦樂。這是就阿彌陀佛的悲心、願力來講的。

       其實,不僅佛如此,破了我執、法執的菩薩,看待眾生也都是一體的;因為他證悟到一切眾生都有空性,都可遠離貪瞋癡,應都不會六道輪迴的,可惜眾生因為沒有證悟到,因此起惑、造業,受六道之苦;所以從內心湧出沛然莫之能禦的悲心,慈悲眾生,寬恕眾生,布施眾生,要救度眾生,這就是菩薩的心。

       佛也是一樣,全身心內外都是悲心,不用藉任何的機緣。也就是說,以眾生來講,是「眾生緣慈」,必須假藉眾生的關係;菩薩必須假藉證悟空性,叫做「法緣慈」;以佛來講,他無緣慈,不需任何假藉,他必然會去救度眾生,不然他會感覺還不夠圓滿。為什麼?他自己成佛了,可是他看芸芸眾生都還沒有成佛,這樣他會滿足嗎?不會的。譬如一個父親雍容華貴,可是他的兒子在那裡受苦受難,這位父親他會滿足嗎?不會滿足的。一定是睡不著覺,吃不下飯,除非他的兒子也能離開那個苦難,回到家,跟他一樣雍容華貴,甚至繼承他的家業,這個時候這位父親才會覺得滿足了。世間的父親都已經是這樣了,何況是佛呢!所以成佛一定會度眾生,對眾生一點都不會嫌棄。

       曇鸞大師在《往生論註》說:

       火從木出,火不能離木也。以不離木故,則能燒木;木為火燒,木即為火也。

       這一段法語是曇鸞大師解釋《觀無量壽經》所講的「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨行好。是心作佛,是心是佛」。《觀經》一句「是心作佛,是心是佛」,不可以從聖道門自力的角度解釋,應從淨土門他力的角度解釋,因為《觀無量壽經》是他力的經典,是在說佛力,是在講阿彌陀佛救度眾生的經典,所以必須是以他力的角度來解釋才相應。

       「是心作佛」是指什麼呢?阿彌陀佛發願要救度眾生,可見阿彌陀佛心心念念,一定是在眾生的身上,所以說「火從木出,火不能離木也」。「火」指阿彌陀佛,「木」指眾生。阿彌陀佛發願是為了眾生,也就是佛是因眾生而產生出來的,所以火肯定是不離開木,阿彌陀佛的願不離開眾生。「以不離木故,則能燒木」,火不離開木,那木就會被火所燃燒。阿彌陀佛不離開我們眾生,就會感動我們,我們就會被阿彌陀佛的願心、愛心所觸動而信佛憶佛念佛,這就是我們「是心作佛」。所以說「木為火燒,木即為火也」。

       所以,我們信佛、念佛,歸順阿彌陀佛願心的救度,這個就是「是心作佛」,那麼這樣的話,就會「是心是佛」,就會現在跟阿彌陀佛機法一體,永不分離,臨終的時候,往生極樂世界。

       我們往生極樂世界是為了什麼?為了成佛。我們往生極樂世界不只是為了要脫離六道輪迴,有一個永恆的歸宿,而且是要成佛的。當然有的人認為說,我往生極樂世界是要到那裡獲得清涼,獲得休息,或者是逃避到極樂世界去,當然這樣想也可以,只要能夠往生。不過,就像前面所說的,凡夫就像木頭一樣,凡夫雖然都是凡夫的念頭,可是一旦被火所燒的話,這一塊木頭不成為火是不可能的,也就是我們念佛人一旦往生極樂世界之後,我們凡夫的心就自然會轉為佛心。

       可說:

       彌陀大悲心中,充滿常沒眾生之救度,故是機法一體之南無阿彌陀佛;
       我等煩惱心中,充滿彌陀大悲之功德,故是機法一體之南無阿彌陀佛。
       彌陀法界功德,全部融入念佛人身心之內。
       彌陀遍照光明,唯在攝取念佛人終生不捨。
       佛入念佛人,佛在念佛人心內;佛攝念佛人,念佛人在佛心中。
       佛入我心,我入佛心;眾生身心,與佛功德,相即相入,機法一體不離。
       如火燒木,一體不離。(木喻念佛眾生,火喻攝取光明)。

       如果是其他各宗各派,講的法都是理論性的,我們所講的,雖然也不離理論,但也是一個事實──念佛人,身上都有佛的光明;念佛人,能夠逢凶化吉,遇難呈祥;念佛人,凡事即使不滿我們的願,但最後也都讓我們感覺可以接受,合乎我們應該接受的,都會這樣。

       假設是其他的法門,在瞭解這教理之後,就要依教奉行去實踐,然後證得信解的內容,所謂「信解行證」。但這個很困難,以末法時代的眾生來講,可以說是做不到的。而淨土宗是事理合一無礙的,以《華嚴經》來講,有理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙法界有講十玄門、六相圓融,這一些還是教理性的,如果達不到那個境界,那理還是理,事還是事,各不相干。可是淨土宗可以說是事事圓融無礙,為什麼?因為「阿彌陀佛是理」,「名號是事」,彌陀與名號是「名體一如」;我們凡夫念阿彌陀佛名號,阿彌陀佛名號就在我們心中,而阿彌陀佛名號,包含了阿彌陀佛所有的功德。

三、「生佛三業,機法一體」

       善導《觀經疏》說:

     口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。
     眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相捨離,故名「親緣」也。

       這一段法語是善導大師在解釋《觀經》第九觀所講的「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」。大師在解釋這一段經文時說,這段經文有親緣、近緣跟增上緣的涵義在裡面,上述這一段法語是就親緣來講的。

       什麼叫作「親」呢?也就是「見、聞、知」──因為阿彌陀佛有三明六通:我們拜佛,阿彌陀佛就看到了;我們念佛,阿彌陀佛就聽到了;我們想佛,阿彌陀佛就知道了。我們的身口意跟阿彌陀佛的三業感應道交,所以說「彼此三業,不相捨離」。「機」指凡夫,凡夫的身口意三業,跟阿彌陀佛(法)的身口意三業,一體不分離。

       當然,我們解釋說,我們念佛,阿彌陀佛的耳根就聽到,我們拜佛,阿彌陀佛的眼根就看到,我們想佛,阿彌陀佛的意根就知道,這樣只有阿彌陀佛的身業(眼耳)跟意業,怎麼會連阿彌陀佛的口業也跟我們相應呢?這是因為,佛的六根是一體的,是六根互用的,所以也可以說是彼此三業,不相捨離,一體不離。

       這個也可以從另一部經來瞭解,《大方等大集經.卷四》說:

     菩薩住是陀羅尼已亦復如是,一切眾生身口意業,各各於是菩薩身中,一一印現。
     十方眾生所有口業,悉於菩薩口中印現。

       這部分的經文很長,我只是引用有關口業的部分。意思是說,大菩薩進入到陀羅尼的境界(陀羅尼有種種的解釋,在這裡的解釋是進入法身不動的境界),在這個境界當中,十方一切眾生,不管哪一個國土,哪一個眾生,他身拜菩薩,口念菩薩的名號,意想菩薩,那麼這一些眾生,無量無邊的眾生,他們的身口意也都當下同時在這個菩薩的身中印現。

       也就是說,譬如有十方眾生都在口業稱念這個菩薩,這個菩薩的口中,也同樣的在反應對方所稱念的。就像我們現在念南無阿彌陀佛,那阿彌陀佛的口中同樣也印現出我們在念他,阿彌陀佛也在念阿彌陀佛。

       我們在拜阿彌陀佛,阿彌陀佛的眼根當中,也印現出我們在拜他的影像;阿彌陀佛的眼睛好像是一面鏡子,我們拜他的時候,鏡子就顯現出來了,這一面鏡子裡面的影像,全部都是我們在拜的影像姿勢,可以說阿彌陀佛的鏡子跟我們凡夫,我們凡夫跟阿彌陀佛的鏡子,也是機法一體;離開鏡子沒有凡夫,離開凡夫沒有鏡子,因為都已經一體了。

       我們想佛,我們所想的也在阿彌陀佛心中互相觸動。這個就是「生佛三業」──眾生的三業、阿彌陀佛的三業,機跟法也是一體的。所以說,佛憶念眾生,眾生憶念佛,佛與眾生,眾生與佛,彼此常相親近,機法一體不離。

       「眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生」,看起來好像是因為我們憶念阿彌陀佛,所以才感得阿彌陀佛來憶念我們,是這樣嗎?也不是,是因為阿彌陀佛感動我們,所以才讓我們懷念阿彌陀佛,而阿彌陀佛便與我們感應道交,譬如月光照亮我們的眼睛,使我們舉頭望明月,而當舉頭望明月時,月亮也印現在我們眼中。所以,是因為阿彌陀佛先為我們發願,為我們修行,才有這樣的阿彌陀佛。這個內容道理還有很多。

四、「六字名號,機法一體」

       善導大師《觀經疏》說:

      言「南無」者,即是歸命,亦是發願迴向之義;言「阿彌陀佛」者,即是其行:
      以斯義故,必得往生。

       六字機法一體:南無之二字與阿彌陀佛之四字不離。
       機:眾生歸信之心,此心不離「阿彌陀佛」救度之法;
       法:彌陀救度之法,此法不離眾生「南無」歸命之機。

       這一段法語是善導大師在《觀經四帖疏.玄義分》中解釋南無阿彌陀佛六字名號的意義。善導大師為什麼要解釋呢?是因為有人認為,《觀無量壽經》下品下生所講的下品下生根機所念的南無阿彌陀佛,只有願沒有行,還不能當下往生,只是種下往生的因緣而已,必須等待下輩子的累積。這是一種錯解,善導大師為了糾正這個錯誤的觀念,說明所念的「南無阿彌陀佛」裡面,有信、有願、有行,是信願行通通具足的,所以往生的功德絲毫不缺的,因而作了這一段解釋。

       「南無者,即是歸命」,「南無」是什麼意思呢?「南無」就是歸命,此歸命之心顯示「信」,無信心是不可能歸命的;「亦是發願迴向之義」就是「願」;「阿彌陀佛者,即是其行」,阿彌陀佛這四個字本身就是「行」。

       所以當我們念這六個字「南無阿彌陀佛」時,就已信願行通通具足了。

       「以斯義故,必得往生」,「必」,就是自然、必然、必定之意,也就是任運自然的、自自然然的、不假勉強的,不假任何造作之力而自然而然、本然如是的。這是指彌陀願力法爾的自然,阿彌陀佛不可思議之願力,能自然地牽引念佛人往生極樂世界。不管任何眾生,只要念佛,不假功用,就能夠到達極樂世界。為什麼?因為是靠彌陀願力,所以才有這個必然、自然的功能;所以它是百分之百,不是機率性,也不是偶然的。

       也就是這句南無阿彌陀佛,這六個字它的涵義就是必得往生的意思,我們每念一句南無阿彌陀佛,阿彌陀佛就回應我們必得往生。因為名號有這樣的涵義、功能,所以念佛的眾生就必定往生,不可能只是結一個善緣或種下往生的因而已。

       念佛必得往生,是彌陀名號自然的本性,是法爾任運自然的,是自自然然的,這是南無阿彌陀佛六字名號的「性」,曇鸞大師說「性」有「不改義、必然義」。如水往下流,火往上燒,這都是水與火法爾自然的本性,是法爾自然的功能、作用,不用免強,不假造作,也不會被改變。同樣的,念佛必得往生淨土是很自然的,不會有差失的,所以《無量壽經》說:「其國不逆違,自然之所牽。」《那先比丘經》譬喻說:「如樹西傾,倒必隨西。」所以專念彌陀佛名,必得往生彌陀淨土,這是法爾自然、任運自然的事情。

       善導大師這段解釋就涵蓋著信願行,當然也涵蓋著第十八願所講的至心的「信樂」與至心的「欲生」,以及至心的「十念」,是信願行通通在裡面的。

       「南無」這兩個字是印度語,翻譯成中文有很多種說法,統計起來大約有十九種,而引用最多的就是「歸命」。有關「歸命」這兩個字的涵義,歷代祖師大德也有作種種的解釋,善導大師在這裡的解釋,最合乎淨土宗的教理,最合乎阿彌陀佛的願,同時也顯現出「南無阿彌陀佛」這六個字是完整的一個佛號。(待續)

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