通俗講演

  1. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  2. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  3. 2022中元開示
  4. 「光明遍照」六特色(下)
  5. 「光明遍照」六特色(上)
  6. 為淨土宗志工幹部講話
  7. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  8. 念佛超度之勝益
  9. 「光明遍照」文的特色
  10. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  11. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  12. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  13. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  14. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  15. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  16. 2021中元念佛超薦法會開示
  17. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  18. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  19. 2019年彌陀誕開示
  20. 2020中元法會開示
  21. 志工四喻
  22. 人生是苦
  23. 生命無常三根本
  24. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  25. 剃度開示(2019年7月7日)
  26. 中元節開示(2019)
  27. 剃度開示(2019年5月12日)
  28. 豬年話豬
  29. 剃度開示(2018年7月31日)
  30. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  31. 受戒與持戒
  32. 趨向淨土的關鍵密碼
  33. 剃度開示(2018年3月24日)
  34. 二種成佛法
  35. 橫超的淨土法門
  36. 往生與預知時至
  37. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  38. 往生極樂的條件(下.問答)
  39. 剃度開示(2017年8月18日)
  40. 往生極樂的條件(中)
  41. 往生極樂的條件(上)
  42. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  43. 四十八願分類歸結
  44. 彌陀願心的根源
  45. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  46. 大慈悲五要點
  47. 慈心法門
  48. 念佛不妄語
  49. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  50. 淨土宗的根源
  51. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  52. 為何吃素?
  53. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  54. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  55. 愛與佛命
  56. 不請之友
  57. 歲末聚餐對僧眾的談話
  58. 學佛的目的
  59. 說愛(二)
  60. 說愛(一)
  61. 念佛名號 學佛愛心
  62. 心平氣和 無住生心
  63. 念佛超度 三塗眾生
  64. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  65. 「以誠感人」的意涵
  66. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  67. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  68. 在心、在緣、在決定
  69. 佛教點燈的意義
  70. 念佛的方法與要領
  71. 念佛成佛的原理
  72. 佛在何處?
  73. 志工服務精神的內涵
  74. 淨土行人應具備的根本知見
  75. 慈悲的救度
  76. 念佛生蓮
  77. 三塗眾生 念佛往生
  78. 信受彌陀救度
  79. 為新戒比丘開示
  80. 歸依勸囑
  81. 念佛的音調與心態
  82. 本願稱名 凡夫入報
  83. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  84. 厭穢欣淨 切願往生
  85. 初機念佛群疑問答
  86. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  87. 淨土法門 理事互含
  88. 初學淨土法門應有的認識
  89. 念佛人的「本尊」
  90. 一天的生活,從念佛開始
  91. 念佛即圓滿悲智功德
  92. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  93. 明信因果,念佛求生
  94. 如何真正圓滿人生的目的
  95. 萬行不憑憑念佛(二)
  96. 萬行不憑憑念佛(一)
  97. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  98. 彌陀名號 不可思議
  99. 守愚念佛 彌陀住頂
  100. 阿彌陀佛的救度
  101. 一切眾生 皆有佛性
  102. 念佛方能消宿業
  103. 念佛成佛 即是佛教
  104. 阿彌陀佛 是何等佛
  105. 以佛為念 以淨為歸
  106. 念佛眾生 攝取不捨
  107. 乘本願船 登涅槃岸
  108. 淨土法門 萬法歸宗
  109. 世間虛假 唯佛獨真
  110. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

《觀無量壽經》概說(十五)

第三十八、三心義相論

  《觀經》「九品段」一開頭就說:

  願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?
  一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。具三心者,必生彼國。

  也就是說,發這三種心的人,必定會往生彌陀淨土。

  以下試著根據善導大師《散善義》中,有名的「三心釋」略加討論。

  大師在這三心釋之初說「辨定三心以為正因」,意思是說三心是往生的正因;而三心釋之結尾說「又此三心亦通攝定善之義」,也就是,這三心不只是通於散善九品,也通於定善,意思是說十三種定觀也需要有這三心,如果三心不具足,就不能往生。

  由此可知:不論定善,不論散善,從上品上生到下品下生的九品行者,都要具足這三心。不僅是念佛,乃至修大乘善根的凡夫,修小乘善根的凡夫,即便是愚惡的凡夫,只要是願生淨土,不論修行何種法門(一切諸善萬行),都必須具足這三心。

  眾生往生需要有這三心,有這三心就能往生,沒有這三心就不能往生。所以這三心不只是《觀經》的核心,也是淨土門的核心,其重要可知,顯明十六觀都收在三心之內。

  總之,想要往生彌陀淨土,無論修行何種法門都必需有這三心,否則不能往生,因此大師對這三心特別重視,也特別費心加以註解。

  對於善導大師三心解釋的大要,在這裡以五個層次略作敘述:一、三心的意思,二、三心的相互關係,三、三心具足的相狀,四、三心微意,五、自力三心與他力三心。

 一、三心的意思

  (一)至誠心

  善導大師解釋說:

  一者至誠心。「至」者真,「誠」者實。
  欲明一切眾生,身口意業,所修解行,必須真實心中作。
  不得外現賢善精進之相,內懷虛假。貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎。雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。

  「至誠心」:大師解釋為「內外相應」的「真實心」,也就是大師在這裡所說的「不得外現賢善精進之相,內懷虛假」,意思是說,不要裝作信佛並且精進念佛的外表,內心卻懷有虛假之心,也就是並不是真的信佛,不是真的念佛,而是要有真的信受,真的念佛的真實心。大師所說的至誠心是指排除內心虛假的真實心。

  接續這段文字,大師又說如果懷著虛假的心,則不論修何種善業,都叫做雜毒之善;以這雜毒之善,不論如何也不能往生彌陀淨土。

  就真實心來講,不論信仰何種宗教,對於這個宗教的教主跟教義,都必須真實的相信,認為即使對於教主跟教義不真實也可以的宗教是不存在的。如果不真實的信仰他的教主以及教主的教導,不真實的依教奉行,便不是真正的宗教信徒,因此對於宗教信徒來說真實心是絕對必不可少的。即使是提倡救度罪惡凡夫的淨土宗,在面對阿彌陀佛與念佛的時候,渴望被救的凡夫如果不能真實的信受,那麼救度也是不可能實現的。我們是佛教的淨土宗,因此,對於彌陀的救度,應該真實的信受,對於彌陀的佛名,應該真實的專稱,對於彌陀的淨土應該真實的願生。也就是真實的信、願、行。

  不論善人惡人,只要是願生淨土,都要發起真實心。法然上人在《往生大要鈔》說:

  總之,但如我等之凡夫,依個人之分,發強弱真實之心,此即名至誠心,善導釋之意可見。

  可知,這真實心即使是罪惡凡夫,也是能夠發起的。

 (二)深心

  善導大師解釋說:

  二者深心。言深心者,即是深信之心也。亦有二種:

  大師解釋深心為深信之心,並將深信之心的內容分成二種,就是所謂的二種深信。大師說:

  一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。
  二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

  這就是淨土宗的根本,是有名的「機法二種深信」。

  一、信機,機深信:就是覺悟自己是具足煩惱、罪惡不善之身,流轉在生死的六道輪迴,沉沒於眾苦的三界火宅,沒有解脫生死輪迴的任何可能性,也就是深信自己是將來必定會墮落地獄的人,這就是機深信。

  二、信法,法深信:就是深信阿彌陀佛的悲願,正是要救度這種罪惡苦惱會墮落地獄的眾生。我們苦惱的眾生,毫無懷疑,也不加思慮或顧慮,深信即使是這樣的罪惡不善的我,會墮落地獄的我,因為彌陀本願力的緣故,上盡一形的念佛,也就是一輩子的念佛,乃至臨終十聲、一聲的念佛也必定往生。也就是深信罪惡不善的自己,只要念佛就必定會蒙受彌陀救度,往生彌陀淨土,簡而言之,確信阿彌陀佛本願力的救度,這就是法深信。

  信心本來就是一心一向的相信阿彌陀佛,應該不會有兩種內容才對,但是就信受佛力救度的信心加以深入探討,其中就有二種現象,也就是,一是痛感自己的罪惡,二是被阿彌陀佛的悲心救度所觸動,因此全身性命歸命在阿彌陀佛本願力的絕對救度之上。

       因此,雖說是二種深信,但也是對一種深心的說明,並無別心,只不過是對一種深心的兩個方面的解釋而已。

  總結起來就是,深信毫無自力出離輪迴的我,乘上阿彌陀佛的本願力必能得到救度,這就是他力信心的信相。機如石頭,法如船,無論石頭多小,入水必沉,這是石頭的性質。但是無論多大的石頭,只要被運載在堅固的大船上,都必定能被運到對岸。即使載在船上,石頭沉水的性質依然沒有改變,但靠船力仍能被運到對岸。同樣的,深信罪惡深重的自己,乘上阿彌陀的大願船,必定能到淨土彼岸。凡夫以凡夫本來的樣子被救,這就是他力信心的內容。因為阿彌陀佛的悲願,本來就是為了救度具足煩惱業障深重的眾生之故。

  如果自己有能力出離六道生死輪迴,就不一定要仰靠阿彌陀佛的救度。正是因為自己無力出離輪迴,才必需完全仰靠阿彌陀佛的救度。在這個意義上,機深信與法深信其實都是在說同一件事,只是說法的方式不同而已。

  一個人如果不能發現自己的罪惡,就不會發起歸命阿彌陀佛的心。但是,如果只有罪惡感,而對阿彌陀佛沒有信順歸命,這樣就等同只有煩悶而不是真實的安心。換句話說,罪惡感與歸命感相分離的時候,絕不會有真實的信仰。善導大師的二種深信說,把這層意思說得非常清楚。

  如果只是罪惡感就不是機的深信,必須是信受彌陀救度,才是機的深信,有這機法兩種深信,就會生起沐浴在阿彌陀佛光明中,充滿法喜的感覺。

  歸命彌陀本願力的法深信,是阿彌陀佛大慈悲心在我們身上所引起的結果。譬如子女之所以知道父母的心,是因為父母的愛心徹入子女的心;同樣的,我們之所以相信阿彌陀佛之心,是因為阿彌陀佛救度罪惡眾生的真實悲願,徹入我們的心。

  接續前面信法的解釋,大師再舉出要深信釋尊在《觀經》中,稱讚彌陀淨土的殊勝莊嚴,是真實不虛的,要欣慕而願生;以及深信《阿彌陀經》中遍滿十方世界的恆河沙諸佛,出廣長舌相證明凡夫念佛必生淨土,乃是絕無錯謬的。也就是說明應該深信《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》三經中阿彌陀佛、釋迦佛、十方諸佛三佛所說的淨土往生的教理。換言之,所謂法深信就是深信阿彌陀佛四十八願的救度,深信釋尊的勸導,要欣慕淨土而願生,以及深信十方諸佛的證明,但主要是阿彌陀佛的救度。

  關於深信之人的狀態,《觀經疏·散善義》說:

  深信者,仰願一切行者等,一心唯信佛語,不顧身命,決定依行:
  佛遣捨者即捨,佛遣行者即行,佛遣去處即去。
  是名隨順佛教、隨順佛意,是名隨順佛願,是名真佛弟子。

  意思是說,應該全面信賴佛所說的,遵照佛的開示,無論如何都要深信不疑往生彌陀淨土,這才是真正的佛弟子。這是顯示一個念佛人深信的狀態。

  進而,大師又恐怕深信之心會出現動搖,於是更說就人立信與就行立信兩種立信方式。

  初「就人立信」是說,即使四重破人,也就是:一、解行不同的人,二、地前的菩薩,三、初地以上的菩薩,四、化佛報佛,他們不論如何非難說罪障凡夫不得往生,我們反而應該因此更加確立信心,不因此而動搖信心。也就是說明,佛是滿足大慈悲的人,佛所說是真實之語,佛之教是了義(完全)之教,是正教、正義、正行、正解、正業、正智。因此,即使說不了義教的菩薩、別解、別行、異學、異見的人來批判說,一切罪障凡夫唯依念佛一行不能往生;但是以佛所說乃是真實、實語、了義教的緣故,所以我們不應因為這些人的非難、批判而使信心產生絲毫動搖。這就是藉由各種機緣來確立自己必定往生淨土的深信。

  次「就行立信」是說,依據五種正行來確立信心。大師在此說明往生淨土的「行」門有二種,一是「正行」,二是「雜行」。這是就往生淨土之行而言,以向於西方淨土的彌陀的行業謂之「正行」;與此相對的,以此土入聖的聖道諸善萬行迴向往生淨土叫做「雜行」。

  「正行」有五種,所謂「五正行」,就是「讀、觀、禮、稱、讚」,依次是:

  讀誦正行:一心專讀誦淨土三經。

  觀察正行:一心專觀察淨土依正。

  禮拜正行:一心專禮拜阿彌陀佛。

  稱名正行:一心專稱念彌陀名號。

  讚供正行:一心專讚歎供養阿彌陀佛。

  這五正行又分為「正定業」與「助業」二種,就是前三後一是助業,第四的稱名念佛是正定業,大師這樣說:

  一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近;
  念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

  大師又說:

  自餘諸善,悉名雜行。

  就是五正行之外的所有修行通通叫做「雜行」。

  雜行是與正行相對而說的,因此約之可說有「五種雜行」,推廣之就有無量雜行;無量雜行也叫做「諸善萬行」。五種雜行如下:

  讀誦雜行:為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典。

  觀察雜行:為往生極樂而觀察極樂淨土以外的依正。

  禮拜雜行:為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。

  稱名雜行:為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。

  讚供雜行:為往生極樂而讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

  大師說:

  若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。
  若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

  這就是「二行得失」,往生行相既然有正雜二行,便有二行得失。

  這得失有五種:

  正行五得:與彌陀:親、近、無間、不用迴向、純。

  雜行五失:與彌陀:疏、遠、有間、必用迴向、雜。

  五正行分為正定業與助業二種。其中正定業的「一心專念彌陀名號」,因為是隨順阿彌陀佛本願的緣故,心常與佛親、近、憶念不間斷,佛與眾生沒有間隙,因此必定往生,所以應該確立「稱名是順佛本願之行,必定可以獲得救度」的深信。這樣,大師針對別解別行人的批判,最後提出五正行,而強調應該依據五正行來確立堅固的信心。

  論「信」這一個字,是由「人」與「言」合成,意思是說「人之言」為「信」;但是如果這個人毫無人格,所言虛妄不實,就不能成為「信」,而不可信。所以大師解釋「深心」謂之「深信之心」,而從「就人立信」以及「就行立信」作說明。所謂就人立信與就行立信,目的在於就可信之人所說的可信之行,建立凡夫得生的信心。

  「就人立信」,這個人不但不是凡夫,也不是二乘三乘的聖者,而是滿足大悲、覺行圓滿的佛,佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者,因此佛所說的話是最可深信的,這是就「佛」建立信心。而佛說什麼呢?「就行立信」說:「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。」這正是佛說之「言」,自然成「信」,因此最可「深信」;這是就「佛言」建立信心。所以,「深心釋」的大綱有二:一就大悲滿足之人所言建立信心,這是就人立信;二就稱名正定業之行建立信心,這是就行立信。

  所以:「深心釋」之中最初提到的「兩種深信」中的「乘彼願力,定得往生」時,對於如何「乘」彼願力,還沒有說明,直到「就行立信」時才點出「一心專念」的正定業。因為所謂「願力」就是「第十八願」的願力,阿彌陀佛第十八願說「乃至十念」,凡是「乃至十念」的人,就是乘彼願力,也就是乘佛願力,而「乃至十念」正是「一心專念,念念不捨彌陀佛名」,所以說「順彼佛願故」。因此「一心專念」就是「乘彼願力」;如果不是「一心專念」,就不是乘彼願力,因為「不順彼佛願」故。

  這是二種深信、五種正行的眼目,也是整部《觀經》的心要,所以《觀經》雖然廣說定善十三觀與散善三福九品,可是到了〈流通分〉的時候,釋尊捨定善、捨散善,獨舉「持無量壽佛名」流通於現世以及未來久遠的世間;善導大師也解釋說:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名。」因此知道:釋尊以兩種深信、五種正行,導歸「一向專稱彌陀佛名」。所以我們應該深信「一向專稱彌陀佛名」,必定往生,正定之業故,順彼佛願故,乘彼願力故。

  由上可知,深信之心的解釋,歸結在「就行立信」,也就是深信專稱彌陀佛名,是正定業,是順佛願,所以必定往生彌陀淨土。

 

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