通俗講演

  1. 為淨土宗志工幹部講話
  2. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  3. 念佛超度之勝益
  4. 「光明遍照」文的特色
  5. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  6. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  7. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  8. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  9. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  10. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  11. 2021中元念佛超薦法會開示
  12. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  13. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  14. 2019年彌陀誕開示
  15. 2020中元法會開示
  16. 志工四喻
  17. 人生是苦
  18. 生命無常三根本
  19. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  20. 剃度開示(2019年7月7日)
  21. 中元節開示(2019)
  22. 剃度開示(2019年5月12日)
  23. 豬年話豬
  24. 剃度開示(2018年7月31日)
  25. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  26. 受戒與持戒
  27. 趨向淨土的關鍵密碼
  28. 剃度開示(2018年3月24日)
  29. 二種成佛法
  30. 橫超的淨土法門
  31. 往生與預知時至
  32. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  33. 往生極樂的條件(下.問答)
  34. 剃度開示(2017年8月18日)
  35. 往生極樂的條件(中)
  36. 往生極樂的條件(上)
  37. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  38. 四十八願分類歸結
  39. 彌陀願心的根源
  40. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  41. 大慈悲五要點
  42. 慈心法門
  43. 念佛不妄語
  44. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  45. 淨土宗的根源
  46. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  47. 為何吃素?
  48. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  49. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  50. 愛與佛命
  51. 不請之友
  52. 歲末聚餐對僧眾的談話
  53. 學佛的目的
  54. 說愛(二)
  55. 說愛(一)
  56. 念佛名號 學佛愛心
  57. 心平氣和 無住生心
  58. 念佛超度 三塗眾生
  59. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  60. 「以誠感人」的意涵
  61. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  62. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  63. 在心、在緣、在決定
  64. 佛教點燈的意義
  65. 念佛的方法與要領
  66. 念佛成佛的原理
  67. 佛在何處?
  68. 志工服務精神的內涵
  69. 淨土行人應具備的根本知見
  70. 慈悲的救度
  71. 念佛生蓮
  72. 三塗眾生 念佛往生
  73. 信受彌陀救度
  74. 為新戒比丘開示
  75. 歸依勸囑
  76. 念佛的音調與心態
  77. 本願稱名 凡夫入報
  78. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  79. 厭穢欣淨 切願往生
  80. 初機念佛群疑問答
  81. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  82. 淨土法門 理事互含
  83. 初學淨土法門應有的認識
  84. 念佛人的「本尊」
  85. 一天的生活,從念佛開始
  86. 念佛即圓滿悲智功德
  87. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  88. 明信因果,念佛求生
  89. 如何真正圓滿人生的目的
  90. 萬行不憑憑念佛(二)
  91. 萬行不憑憑念佛(一)
  92. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  93. 彌陀名號 不可思議
  94. 守愚念佛 彌陀住頂
  95. 阿彌陀佛的救度
  96. 一切眾生 皆有佛性
  97. 念佛方能消宿業
  98. 念佛成佛 即是佛教
  99. 阿彌陀佛 是何等佛
  100. 以佛為念 以淨為歸
  101. 念佛眾生 攝取不捨
  102. 乘本願船 登涅槃岸
  103. 淨土法門 萬法歸宗
  104. 世間虛假 唯佛獨真
  105. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說十三(下)
  2. 《觀無量壽經》概說十三(上)
  3. 《觀無量壽經》概說十二
  4. 《觀無量壽經》概說(十一)
  5. 《觀無量壽經》概說(十)
  6. 彌陀淨土的特色-超
  7. 《觀無量壽經》概說(九)
  8. 《觀無量壽經》概說(八)
  9. 《觀無量壽經》概說(七)
  10. 《觀無量壽經》概說(六)
  11. 《觀無量壽經》概說(五)
  12. 善導淨土教理的核心
  13. 淨土宗帶三法數
  14. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  15. 善導淨土教理特色
  16. 淨土宗信仰的內涵(五)
  17. 淨土宗信仰的內涵(四)
  18. 淨土宗信仰的內涵(三)
  19. 淨土宗信仰的內涵(二)
  20. 淨土宗信仰的內涵(一)
  21. 《觀無量壽經》概說(四)
  22. 《觀無量壽經》概說(三)
  23. 《觀無量壽經》概說(二)
  24. 《觀無量壽經》概說(一)
  25. 善導大師淨土思想(十七)
  26. 善導大師淨土思想(十六)
  27. 善導大師淨土思想(十五)
  28. 善導大師淨土思想(十四)
  29. 善導大師淨土思想(十三)
  30. 善導大師淨土思想(十二)
  31. 善導大師淨土思想(十一)
  32. 善導大師淨土思想(十)
  33. 善導大師淨土思想(九)
  34. 善導大師淨土思想(八)
  35. 善導大師淨土思想(七)
  36. 善導大師淨土思想(六)
  37. 善導大師淨土思想(五)
  38. 善導大師淨土思想(四)
  39. 善導大師淨土思想(三)
  40. 善導大師淨土思想(二)
  41. 善導大師淨土思想(一)
  42. 「三誓偈」略解
  43. 念佛的利益
  44. 剃度典禮開示
  45. 「彌陀三約定」
  46. 為新戒弟子開示
  47. 淨土宗「四不」
  48. 《無量壽經》大意(九)
  49. 《無量壽經》大意(八)
  50. 《無量壽經》大意(七)
  51. 《無量壽經》大意(六)
  52. 《無量壽經》大意(五)
  53. 《無量壽經》大意(四)
  54. 《無量壽經》大意(三)
  55. 《無量壽經》大意(二)
  56. 《無量壽經》大意(一)
  57. 《無量壽經》概說(續)
  58. 《無量壽經》概說
  59. 淨土宗特色略說
  60. 淨土宗宗旨略說
  61. 略說淨土宗教判
  62. 佛化婚禮開示
  63. 自信教人信 擔當向前行
  64. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  65. 出家的價值與意義
  66. 略說彌陀名號之義
  67. 為什麼淨土法門是易行道?
  68. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  69. 娑婆眾生 無不是業
  70. 龍樹菩薩往生安樂國
  71. 華光出佛
  72. 彌陀光明 最尊第一
  73. 法是道場的靈魂
  74. 不問罪福 念佛皆生
  75. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  76. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  77. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  78. 「《大經》三要文」的重要性
  79. 極樂安身實是精
  80. 大悲傳普化 真成報佛恩
  81. 相勸行念佛 悉名行大悲
  82. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  83. 口稱成因由法德
  84. 念佛與佛,機法一體
  85. 淨土法門的大根大本
  86. 何謂「一心不亂」?
  87. 略談念佛方式與莊嚴道場
  88. 極樂無為涅槃界
  89. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  90. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  91. 為迴龍寺常住僧眾開示
  92. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  93. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  94. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  95. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  96. 淨土宗的幾個名詞略釋
  97. 成佛如林的法門
  98. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  99. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  102. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  103. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  104. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  110. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  111. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  112. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  113. 《易行品》概說
  114. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  116. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  117. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  118. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
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法談開示

《觀無量壽經》概說(十一)

──慧淨法師 2021 年 11 月 17日講於台北淨宗寺

各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

       我們繼續《觀經》概說的課程。上一堂講到第二十五「凡夫入報論」,接下來講另一個主題,第二十六「佛光唯攝念佛論」。

第二十六、《觀經》佛光唯攝念佛論

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

       我們淨土宗的道場,或者蓮友的家中,佛堂的本尊南無阿彌陀佛像的左右兩邊,往往有一副對聯寫:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

       這是《觀經》第九觀的一段經文,這段經文是淨土三經的大綱要領,淨土三經無不顯示「念佛眾生攝取不捨」,所以是淨土宗的一個核心教理,也是淨土宗傳承的眼目。

一、六個顯示

這段經文有六個顯示:(一)顯示廢要立弘;(二)顯示全憑他力;(三)顯示機法一體;(四)顯示平生業成;(五)顯示萬機平等;(六)顯示容易殊勝。

    (一)顯示廢要立弘:也就是廢捨定散諸行,建立念佛一行。如善導大師對這段經文的解釋說:

佛光普照,唯攝念佛者。

       又說:

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

       又在《觀經‧流通分》說:

念佛三昧功能超絕,實非雜善得為比類。

       《觀經》十三種定觀之中,第九觀「真身觀」最為首要,也是定觀的最頂峰。廢捨定觀之首的「真身觀」而說「全非比較」「唯攝念佛眾生」,不攝取能觀成就者,即是顯示定散之外,有非定非散的念佛。這是選擇廢立的極要,這極要也顯現在《觀經‧流通分》的付囑文以及善導大師的解釋。

       有關「廢要立弘」所提到的這些法語,等一下會再解釋。

    (二)顯示全憑他力:往生彌陀淨土,完全依憑彌陀光明攝取。如龍樹菩薩《易行品》所說:

乘彼八道船,能度難度海,自度亦度彼。

       又如曇鸞大師《往生論註》所說:

易行道者:謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土。

       又說:

凡是生彼淨土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。

    (三)顯示機法一體:《觀經》第八觀說:

諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。

       這是「眾生念佛,佛在眾生心中」之意,有「身心功德,機法一體」的自然功能。

       《觀經》第九觀說:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

       這是「佛念眾生,眾生在佛心中」的意思,有「彼此三業,機法一體」的自然功能。

       我們都是念佛人,彌陀的光明永遠攝取不捨,而有「彌陀眾生,機法一體」的自然功能。可說:

彌陀功德納入我心,彌陀光明攝護我身;
我在彌陀光明中,彌陀在我信念內;
我入佛心,佛入我心,如火燒木,一體不離。
我與彌陀共起臥、共出入,如影相隨,不相捨離。

    (四)顯示平生業成:就是往生決定,既蒙佛光攝取不捨,就必定往生,使常沒常流轉的罪惡生死凡夫,一念發心,永被攝取,往生決定,無有障礙。這是佛教中最巨大最窮極的利益,也正是念佛人最大的期盼與最高的安心。

    (五)顯示萬機平等:五乘眾生,上至等覺菩薩,下至阿鼻眾生,千差萬別;但只要念佛,便平等蒙佛光攝,平等往生極樂成佛。一句佛號,讓萬種根機,平等無差別。換言之,萬種根機因稱名而無有差別。

    (六)顯示容易殊勝:即是顯示淨土宗的修行是極其容易,獲得的功德境界是極其高超。如曇鸞大師《往生論註》所說:

上衍之極致,不退之風航。

       又如印光大師所說:

下手易而成功高,用力少而得效速。

二、出處

       以上是先簡要的歸納出「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,有這六點的顯示。接下來,說明這句經文的出處。

       《觀無量壽經》說:

 無量壽佛,有八萬四千相;
 一一相中,各有八萬四千隨形好;
 一一好中,復有八萬四千光明;
 一一光明,遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

       阿彌陀佛是酬報四十八願的報身佛,這裡雖說八萬四千光明,實際上是無量光明。所以經文接著說:「一一光明遍照十方世界。」這是《無量壽經》十二光佛之中,無量光、無邊光的相狀,如果不是無量光、無邊光,就不能遍照十方世界,所說的八萬四千,這是以有數量來顯示非數量。同時由於眾生的煩惱有八萬四千,所以佛陀的教法也以八萬四千來對治。而佛陀八萬四千的教法、功能,都在阿彌陀佛一佛的功德之中。阿彌陀佛名號就是光明名號,以這句光明名號消除眾生八萬四千煩惱,因此說,八萬四千相、八萬四千隨形好、八萬四千光明,實際上是無量的相好光明。

       又,以四句分別光明的常與遍:有佛光常而不遍,有佛光遍而不常,有佛光不常不遍,有佛光既常而遍。阿彌陀佛的光明是既是「常照」,而且「遍照」,永恆性的遍照十方世界,目的在於救度攝取過去、現在、未來,以及東西南北四維上下的十方念佛人。

三、根源

       前面兩點是談到顯示和出處,接下來是談根源,也就是阿彌陀佛遍照光明的來源。

       《無量壽經》阿彌陀佛四十八願之中,第十二願說:

設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

       第十三願說:

設我得佛,壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。

       這兩段願文翻譯成白話就是:

       我將來成佛的時候,光明如果有限量,最低限度達不到照徹無量百千億億佛國的話,我就不取正覺。

    我將來成佛的時候,壽命如果有限量,最低限度達不到超過無量百千億億劫,而有窮盡的話,我就不取正覺。

       阿彌陀佛具有無量之德,而這裡卻只發誓了光明無量與壽命無量,為什麼?這可以從阿彌陀佛二利圓滿一事來理解:

       一、就「自利圓滿」而言。大乘佛教是以光明無量與壽命無量作為報身佛的特色。在許多經文中,有關佛的報身果體,常以光壽之德做說明。

       「無量光」是智慧相,代表「報身」和「化身」,屬於「力用」,指證得無限的正智,覺悟究竟的真理,在空間上是超越空間,無所不在。

       「無量壽」是涅槃德,代表「法身」,屬於「體性」,指證得常住不變的佛身,永離分段與變易二種生死,在時間上是超越時間,永恆存在。

       所以,在自利之德中,再無有勝於此二德者。

       二、就「利他圓滿」而言。光明無量之願,橫的在於空間上,普遍救度十方眾生;壽命無量之願,豎的在於時間上,久遠救度三世眾生。

       所以在利他之德中,也無有勝於此二德者。

       如上所述,正是因為光壽二種無量,不論是在自利的層面還是在利他的層面上,都超勝於其他功德,所以才以這二種無量來統攝含蓋其他所有功德。

       因此,可知「無量壽佛」和「無量光佛」這兩個特質與象徵,是佛法上一個重要的核心,這除了可以從時間和空間上來理解,也要從體性和力用上的關係來瞭解。

       可見,光壽二種無量不僅是阿彌陀佛自證的妙果,同時也是阿彌陀佛救度十方眾生的大根大本,所以日本淨土宗開宗法然上人說:「光明壽命之誓願,為大悲之本。

四、光明第一之由

       接下來談阿彌陀佛光明第一的原由。

       《無量壽經》說:

無量壽佛,威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及。

       釋迦牟尼佛以「最尊」、「第一」來讚歎阿彌陀佛的光明,所謂「最尊第一,諸佛光明所不能及」。

       《大阿彌陀經》更說:

阿彌陀佛光明,最尊、第一、無比,諸佛光明,皆所不及也。

       又說:

諸佛中之王也,光明中之極尊也。

       「佛佛道同」與「佛佛平等」是經論中眾所熟悉的理念,既然如此,為什麼阿彌陀佛的光明能夠超勝十方諸佛,而成為「諸佛之王」、「光中極尊」、「諸佛光明所不能及」、「所不能比」呢?釋迦牟尼佛在《大阿彌陀經》就解釋說:

前世宿命求道,為菩薩時,所願功德,各自有大小。
至其然後作佛時,各自得之,是故令光明轉不同等。

       釋迦牟尼佛說,十方諸佛的光明是隨著他因地為菩薩時,志願與修行的差異,而各有大小的不同。法藏菩薩就是在這一原則下,發願要在十方諸佛之中成為最尊第一的佛。所以《無量壽經》說:

超發無上殊勝之願。

       又說:

我建超世願。

       《彌陀偈經》說:

發願踰諸佛。

       這些經文都在顯明阿彌陀佛的光明之所以超勝十方諸佛,正是由於在因地之時,就已經發超世之願。因為有大志願才有大修行,有大修行才有大成就。阿彌陀佛「勝過一切,唯我第一」的雄心大願,目的不是為自己,而是為了使一切眾生都能方便、容易的往生到他的淨土快速成佛。阿彌陀佛一一誓願,都是這個雄壯悲願的具體展現。

       阿彌陀佛超勝十方諸佛的願文,在《大阿彌陀經》有比較具體的說明。《大阿彌陀經》之中,首先法藏菩薩表明,他要成為「諸佛最尊」的佛,而說:

令我後作佛時,於八方上下諸無央數佛中最尊。

       相關願文如下:

       第十七願:「令我洞視、徹聽、飛行,十倍勝於諸佛。
       第十八願:「令我智慧、說經、行道,十倍勝於諸佛。
       第二十四願:「頂中光明,絕勝諸佛。

       以上三願,表明阿彌陀佛的佛身與佛光,絕勝諸佛。

       第九願:「皆端正、淨潔、姝好,悉同一色,都一種類。
       第十五願:「皆紫磨金色,三十二相、八十種好,皆令如佛。
       第十六願:「說經行道,皆如佛。

       以上三願,是阿彌陀佛誓願十方所有一切眾生,只要往生到了他的淨土,「都一種類」、「皆令如佛」。也都是說,十方眾生根機善惡千差萬別,但只要往生到極樂世界都統統成為一種類。哪一種類呢?就是進入不退轉,證入涅槃。所以說「皆令如佛」,令所有往生到極樂世界來的眾生,跟他阿彌陀佛一樣,無量光明、無量壽命。這一點令我們倍感欣慕以及讚歎。欣慕有這樣容易殊勝的境界,我們容易往生又能夠高超獲得這樣的境界,也倍感讚歎阿彌陀佛的大悲心、大願力,真的是超越十方諸佛。

       阿彌陀佛已經成佛,因此,在《大阿彌陀經》中,釋迦牟尼佛特別用一千多字來說明阿彌陀佛的光明超勝十方諸佛,最後結論說:

阿彌陀佛光明,最尊、第一、無比,諸佛光明,皆所不及也。

       又說:

諸佛中之王也,光明中之極尊也。

       《平等覺經》則說:

光明勝於諸佛之明,百億萬倍。

       佛的光明即是佛的智慧之相,此智慧涵蓋廣度十方眾生的慈悲與願力。阿彌陀佛的智慧光明,既然在十方諸佛之中,是「最尊、第一、無比,十方諸佛,皆所不及」,而成為「諸佛之王」,即是彰顯阿彌陀佛的智慧、慈悲與願力,也同樣超勝十方諸佛!這種超勝的果德,正符合阿彌陀佛因地所發的願「令我智慧、說經、行道(度眾生之意),十倍勝於諸佛」的因地超世願行。

       所謂「十方三世佛,阿彌陀第一」,從剛剛引用的《大阿彌陀經》以及《平等覺經》的經文來看的話,不但是第一,而且也是唯一。

       《無量壽經》就說:

十方恆沙諸佛如來,皆共讚歎無量壽佛,威神功德不可思議。

       又說:

無量壽佛威神無極,十方世界無量無邊不可思議諸佛如來,莫不稱歎。

       又《阿彌陀經》也同樣說十方諸佛都在稱讚阿彌陀佛,並且護念念佛人。而一大藏教之中,更有多達二百七十多部的經典,或者讚揚阿彌陀佛與極樂淨土,或者提到阿彌陀佛與極樂淨土,所以天臺宗九祖荊溪湛然大師就讚歎地說:

諸教所讚,多在彌陀。

       又,《無量壽經》上卷之末「華光出佛」之文(意)說:

極樂世界蓮華,現出無量諸佛,
是諸佛等,現往十方世界,普為十方眾生說微妙法,
如是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道。

       《楞伽經》七卷本‧卷六「極樂出佛」文說:

十方諸剎土,眾生菩薩中,所有法報佛,化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出。

       由這兩段經文可知,「阿彌陀佛是十方諸佛的根本佛」、「十方諸佛都是阿彌陀佛的化身」,因此可說阿彌陀佛一佛涵蓋十方一切諸佛,代表十方一切諸佛。

       本來「阿彌陀」三個字是梵文,譯為中文即是「無量」之意;所以阿彌陀佛即是「無量佛」,如有限量就不能包含一切,無量才能含攝一切功德。所以凡是十方三世諸佛,八萬四千法門,無不含藏在阿彌陀佛一佛之中。這也突顯了大乘佛教「一即一切,一切即一」的思想——「一佛即是一切佛,一切佛即是一佛」,也就是阿彌陀佛就是一切佛,一切佛就是阿彌陀佛。

       《觀無量壽經》說:「見無量壽佛者,即見十方無量諸佛。」觀阿彌陀佛成就,應該只見阿彌陀佛一佛現前;而經中說見阿彌陀佛,即見十方無量諸佛。因為阿彌陀是無量,無量即是一切,所以阿彌陀佛即是一切佛,一切佛即是阿彌陀佛,所以見阿彌陀佛等於見一切佛。稱念禮拜阿彌陀佛也等於稱念禮拜一切佛,往生極樂世界也等於往生十方佛國。

       阿彌陀佛的「無量」,包含了諸佛與諸法,也包含了所有的宗教理想,乃至人間所有的願望,所以阿彌陀佛統攝十方諸佛,代表十方諸佛。

       也因十方三世諸佛及八萬四千法門,無量無邊,漫無統緒,在弘傳上焦點不易集中,因而有指方立相之必要,釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚歎,正在於引導十方眾生聚焦於「諸佛之王」的阿彌陀佛,往生於極樂世界速得佛果。彌陀的慈悲救度,不簡眾生,彌陀要救度十方眾生,使得淨土的信仰,深植人心,流傳廣遠。

五、常光與放光

       諸佛光明的功德,具備種種不可思議的大利益。若細分別,有多種光明。大分為二:一是「常光」,二是「放光」,又名「神通光」。

       首先「常光」,是常恆不斷的光明。十方諸佛常光各隨其意,有遠近長短不同。如《無量壽經》(簡稱《大經》)說:

或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照東方恆沙佛剎;南西北方四維上下亦復如是。
或有佛光,照於七尺,或一由旬、二三四五由旬,如是轉倍,乃至照一佛剎。

       這段經文是在說,十方諸佛的光明所照的世界,各有遠近大小不同。有的佛光照百佛世界,有的佛光照千佛世界,有的佛光照十方世界。也有佛光所照的是七尺,或者是幾由旬,乃至一個佛剎。而阿彌陀佛常光,凡於八方上下無央塵數諸佛國土無所不照。這個也就是說,阿彌陀佛的光明是照十方國,無所障礙,如同《阿彌陀經》所講的。所以在《無量壽經》當中就稱讚阿彌陀佛的光明有「無量光、無邊光、無礙光」等十幾二十幾種的讚歎。這就顯示阿彌陀佛「常光」的光明、功能無量無邊。

       其次「神通光」,是臨時發起的光明。如釋尊要說《法華經》之時,光明照東方萬八千土,即是神通光。《大經》說到阿彌陀佛將為十方來覲的菩薩說法時,欣然口中放光,遍照十方國土,而言:「應時無量尊,動容發欣笑,口出無數光,遍照十方國。」這也是神通光。

       凡諸佛功德,雖然一一皆遍法界,然其餘功德遍滿法界的相狀並不明顯;只有光明,其相分明,故諸佛種種功德之中,以光明最為殊勝。又諸佛中,阿彌陀佛光明是殊勝中的最殊勝。

六、色光與心光

       龍樹菩薩在《大智度論》說,佛的光明有「色光」與「心光」。「色光」是從身上放出的光明,「心光」是從心上放出的智慧光明;「色光」是指佛的身德或人格,而「心光」是指佛的智慧。

       《觀經》說「身相光明」、「一切色身相」是指「色光」;「佛心者大慈悲是」等是指「心光」,佛心的本體就是慈悲,以慈悲之心救度眾生所放的光明叫做「心光」。

       彌陀光明,略而言之有兩種:「色光」與「心光」。「色光」照而不攝,也叫作「調熟光明」,起調熟作用;「心光」照而攝取,也叫作「攝取光明」,起攝取作用。

       「調熟」就是調熟十方眾生,如母雞孵蛋,以其本身的體溫調熟雞蛋,直到孵出小雞為止。有的眾生在三惡道中,還沒能出生為人,阿彌陀佛就以光明不斷地調熟他,使他能夠快速得為人身;還沒有遇到佛法的,阿彌陀佛就以光明調熟他,使他能夠遇到佛法;還沒有遇到淨土法門,還不能專一稱念彌陀名號的,阿彌陀佛也以光明繼續調熟他,使他進入淨土法門。就好像水果在樹枝上,日光能夠調熟它,使它由青轉紅、由苦澀轉為甘甜,彌陀光明就有這種功能。

       因此,我們今生能生而為人,並能學佛,進而能信佛念佛,非自己之能,是蒙彌陀十劫以來以調熟光明不斷調御成熟我等信心念佛,故法然上人稱此為「他力佛恩」。當我們生起信心念佛,佛便放光(心光)攝取不捨,現生護佑,臨終接引往生,往生之後成佛。這便是《觀經》所說「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」之法益。

七、彌陀十二光

       《無量壽經》說:

無量壽佛,威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及。……
是故無量壽佛,號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。

       彌陀光明,除以色光、心光分類外,另以十二光佛之名顯示其功德。此十二光是阿彌陀佛第十二願「光明無量願」所成就,此十二光普照十方微塵世界,攝受念佛眾生。這十二光只是取要而言,彌陀功德無量,廣說不盡。如《大經》說:

佛言:「我說無量壽佛,光明威神巍巍殊妙,晝夜一劫尚未能盡。」

       所以我們只要了解這是從各方面來稱讚彌陀光明之德的偉大便可。

       無量壽佛、無量光佛是阿彌陀佛本身,就光明來講,是以「無量光」來涵蓋其他各種光明而作為總說明,但由於功能力用無量無邊,因此佛光的名稱也是無量無邊。

       佛的光明力用,可以說只有佛才能瞭解、洞徹,即使聲聞、緣覺、菩薩,也無法透徹瞭解阿彌陀佛的光明力用,這便是《大經》所說的「二乘非所測,唯佛獨明了」。但由於要廣度眾生,要使眾生發自內心歡喜踴躍地稱念這句佛名,所以釋迦牟尼佛就要讚歎阿彌陀佛的慈悲、智慧、威神功德,來讓我們凡夫欣慕、嚮往、信受。釋迦牟尼佛在《大經》裡簡明扼要地把阿彌陀佛的光明功德濃縮為十二種來讚歎。對於彌陀光明的讚歎,另有經典以十三種光明來讚歎,也有經典以十四種光明來讚歎,或是以二十種光明來讚歎,但不論幾種,都沒辦法讚盡彌陀光明。

       所以十二光,非必有光十二,光明之體唯有一個,而與六字名號一體,光明即名號,名號即光明;光明即佛體,佛體即名號。善導大師說「以光明名號攝化十方」,可知,念佛眾生攝取不捨,是彌陀光明的任運無造作的自然功能。

       眾生的希望

       無量光佛是就時間性來講,無邊光佛是就空間性來講。每一種光明都是超越時間、超越空間,而且無能障礙;但因在說明上必須有次第,所以先說無量光,接著說無邊光,再說無礙光等等,而其中是以無量光來總包含其他所有光明的種種功能。

       無量光是超越時間,永恆存在,永遠救度任何時代的眾生。過去已經過去,現在乃至盡未來際的十方眾生,都在阿彌陀佛的無量光當中,無時無刻阿彌陀佛都要救度十方眾生,這是就「無量光佛」來講的。這使得任何時代、任何時段的眾生都有希望,即使到臨終最後一念才念佛就斷氣了,也能往生極樂世界;也不因今世不能出生為人就沒有希望,將來出生為人也有機會遇到這個法門,因為阿彌陀佛是盡未來際要廣度眾生的佛。

       因此,以人間的眾生來講,如果還沒有學佛,乃至學佛還沒有進入淨土法門,阿彌陀佛都等待著他,同時也以光明調攝著他。

八、第十八願成就文:

       「光明遍照」即願文「設我得佛」之彌陀成佛之光明。
       「十方世界」即願文「十方眾生」之世界。
       「念佛」即願文「三信十念」。
       「眾生」即願文「十方眾生」。 
       「攝取不捨」顯示「若不生者,不取正覺」之益,即是現生所得利益。

九、三斷句,三意義

       那麼,「一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨」中的光明,是指「色光」還是「心光」呢?再者,此照是攝之意,或照與攝有別?可依據經文的斷句不同而分為三種:

     一、光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨。
     二、光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。
     三、光明遍照十方世界念佛眾生,攝取不捨。

       第一種,不作斷句,照攝具通諸行。這個光明是「色光」,也是「心光」,這個光明是「照」跟「攝」都一樣;同時也「照攝」所有的修行人,無論定善、散善或念佛,統統照耀,也統統攝取。

       第二種斷句,照通諸行,攝局念佛。前面「光明遍照十方世界」一句是指「色光」,後面「念佛眾生攝取不捨」一句是指「心光」。「色光」是「遍照光明」,廣通於任何根機,智愚善惡,不分念佛、不念佛,都平等照耀;「心光」是「攝取光明」,只攝取念佛人,接引往生,其他行者只是照而沒有攝取不捨。。

       第三種斷句,照攝唯在念佛。則是將光明之中的「心光」分別出來。

       就是光明所照以及所攝取的,只限於念佛眾生,其他行者既不照也不攝。

       由於斷句不同,含義也不同。這三種解釋之中,以第二與第三才是正確,但主要是在第三種的解釋。因為「照」的目的就是要「攝取不捨」,不是攝取不捨,那就不是照。從佛的平等慈悲來看,是普照一切眾生,但就內涵來講,只有念佛眾生攝取不捨。

       其實就佛的光明來講,「色光」、「心光」沒有不同,都是一體的,無二無別的,沒有「心光」就沒有「色光」,而這個「色光」也是從「心光」而來。因此,「色光」也好,「心光」也好,都普照十方世界;不管善人、惡人,甚至地獄眾生也受彌陀光明普照。

       只是眾生根機不同,還不是念佛的根機時,阿彌陀佛也以「色光」照耀他,以「色光」逐漸的引導他能來信佛念佛,這時「光明遍照十方世界」的光明(色光)叫調熟光明,是花開果熟之前的一種方便,培養的過程。

       如前面所說的,就像陽光照果樹,目的是讓水果能夠成熟。

       而當我們生起信心念佛時,佛便放攝取光明(心光)現生護佑,臨終接引往生。

       所以阿彌陀佛的遍照光明,就分為「調熟光明」與「攝取光明」。

       可見,我們今生能生而為人,並能學佛,進而信佛念佛,不是靠自己之能,而是蒙彌陀十劫以來不斷調御成熟我等根機,所以善導大師說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」法然上人說這是「彌陀他力的佛恩」。

十、善導大師二科判解

       光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨

       善導大師《觀經疏》將這段經文分為兩句,並分為二科,作題綱契領的判別解釋。

       一、「光明遍照十方世界」,指「色光」。這句顯明阿彌陀佛的色光,總照十方世界眾生,使十方世界眾生有歸命彌陀願生淨土之緣。法然上人略解說:「光明遍照十方世界,為令一切眾生悉結緣,立光明無量願也。」但這時還沒有攝取不捨。

       二、「念佛眾生攝取不捨」,指「心光」。這句顯明阿彌陀佛的心光,另外特別照攝念佛眾生。「念佛」,就是「專稱彌陀佛名」之意。「攝取」,就是對於念佛的眾生,平生保護,臨終接引,永不厭捨。

十一、善導大師解釋「唯攝念佛」之義

       「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」這段經文,善導大師解釋說:「佛光普照,唯攝念佛者。

       可能有人疑問,既然阿彌陀佛的光明都已經遍照十方世界了,為什麼不直接攝取所有被普照的眾生,只攝取念佛眾生呢?這是個重點,這樣的重點不是凡夫可以看出,善導大師接著以問答的方式作了詳盡的解釋。文字稍長,我先念一遍:

問曰:備修眾行,但能迴向,皆得往生;
      
何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

答曰:此有三義。

一明「親緣」:眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相捨離,故名「親緣」也。

二明「近緣」:眾生願見佛,佛即應念現在目前,故名「近緣」也。
三明「增上緣」:眾生稱念,即除多劫罪;命欲終時,佛與聖眾自來迎接;諸邪業繫無能礙者,故名「增上緣」也。

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。
是故諸經中,處處廣讚念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中,一日、七日專念彌陀名號得生。
又十方恆沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中,唯標專念名號得生。
此例非一也。廣顯念佛三昧竟。

       接下來,我稍做講解。

問曰:備修眾行,但能迴向,皆得往生。

       「備」,就是具、皆、咸。「眾行」,總指《觀經》定散萬善。隨修一善,也能至心迴向,皆得往生,如九品文。並不是必需備修諸萬行才能迴向而得往生,這裡舉出備修,是包含所有修行人之意,如《散善義》說:「就三福之中,或有一人單行世福迴亦得生,或有一人行上二福,或有一人具行三福迴亦得生。

       「但」,顯示不迴向則不得往生。

       《觀經》以「要門」的諸行與「弘願」的念佛相對,目的在於引導「要門」歸入「弘願」,諸行歸於念佛。

       定散眾行,不是往生正因,非本願行之故,必須迴向才能往生,所以說迴向求願,始得往生,然而沒有彌陀光明攝取不捨的利益。

       念佛是本願行之故,有名體不二義;攝取不捨之故,現住正定聚,當來必得往生。

       稱名是名,佛光是義;名義不離,自然光明攝取不捨。

何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

       善導大師所說的「唯攝念佛者」,是隱劣顯勝的「唯」。也就是不說諸行,只說念佛,因為諸行的功德與念佛的功德,勝劣懸殊,完全不能相比,所以下面之文說「全非比較也」

       「唯」是唯一、專門,「攝」是攝取、救度,唯一攝取、救度念佛的眾生。經文中沒有這個「唯」字,沒有說「唯攝取念佛」,但有這樣的意思。善導大師作為彌陀示現的身分,讓我們明瞭彌陀的本願,讓我們選入專修念佛,所以把這段經文的意思特別明顯地說出來,加了一個「唯」字,說「唯攝念佛」。

       「意」有二義:一義意,二佛意。問是問義意,答則顯明意義與佛意。《觀經.玄義分》有密意的意,又有別意的意,《觀經》付囑文的解釋有「意在眾生」的意,「意」之一字的重要可知。

答曰:此有三義。

       就整個回答之中,可分為段:

  (一)「此有三義」,也就是三緣義:「親緣、近緣、增上緣」,顯示攝取的原因;

  (二)「自餘眾行……全非比較」以下,比對顯勝,答唯攝念佛之義;

  (三)「是故諸經中」以下,引經證成攝取之故,必定得生的道理。

(一)三緣義

       首先善導大師回答解釋說,念佛人與阿彌陀佛有「親緣、近緣、增上緣」等三緣的緣故,所以佛光明攝取。三緣就是光明,三緣就是名號,三緣就是善導大師「六字釋」所說的「阿彌陀佛者,即是其行」的「行」。

       初,三義,義是「所以」的意思,說明唯攝念佛的原因。

       這三義,是《觀經疏》很重要很精彩的地方,釋義幽邃,不可不精窮。

       先辨大意,「親近增上三緣」,正因為阿彌陀佛是一尊無量光明的佛,阿彌陀佛本身就是光明,而且彌陀光明與彌陀名號融合,成為名體不二,本體是光明,名稱也是光明,可說「體光一體」、「名體不二」、「光名一如」,阿彌陀佛的「體、光、名」是一體的,所以阿彌陀佛的名號也叫做「光明名號」,光明是無聲音的名號,名號是有聲音的光明。任何眾生只要念佛,就自然任運地與彌陀的光明親,與彌陀的光明近,而彌陀的光明有消滅罪業、增長福慧、攝取救度往生極樂世界、使其成佛的功能力用,因此,任何眾生只要念佛,就自然任運地獲得彌陀光明的增上緣。所以只要念佛,自然與彌陀的光明親近,同時獲得增上功能,這是彌陀光明唯攝念佛的道理,並且念佛人與阿彌陀佛就有「機法一體」的功德。因此,念佛眾生發露在三業的稱、禮、念,與阿彌陀佛的本體功德不相離。彌陀本體功德的光明,永恆照攝念佛人,不相捨離之故,因此念佛人自然獲得彌陀光明攝取不捨的利益。

       皆下來,分別解釋:

       第一「親緣」說:「眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相捨離,故名『親緣』。

       「親緣」,這是攝取不捨三緣中的親緣。「親緣」「緣」是緣分,關係或條件的意思。「親緣」是說,念佛的眾生與攝取的彌陀,有「親」的關係。也就是彼此互相親昵親密,相親相近在一起不分離,如影隨形。

       「眾生起行」,這裡的起行就是稱、禮、念,也就是五正行的內容,而以稱念為主。善導大師《往生禮讚》說:「安心、起行、作業,定得往生彼國。

       「安心」就是《無量壽經》第十八願所說的「至心、信樂、欲生」的三心,也是《觀經》所說的「至誠心、深心、迴向發願心」的三心。而三心就是一心,一心就是三心;三即一,一即三。要而言之,就是淨土宗宗旨所說「信受彌陀救度」的一個「信心」。所以,安心就是「信心」。

       「起行」就是天親菩薩《往生論》所說的「五念門」。「五念門」從《往生論》的文面來看,似乎很深奧、很艱難,其實「五念門」是易行道。簡要而言,就是「信心、稱名、願生、欣慕、迴向」等五念門,要而言之,就是宗旨四句偈「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土、廣度十方眾生」。

       此外就是「五正行」,也就是善導大師《觀經疏》所說的「讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚供」,其中的核心也就是正定業的稱名念佛,就是宗旨所說「專稱彌陀佛名」的一個「稱名」。所以起行就是「稱名」。

       「作業」就是「四修」,就是善導大師《往生禮讚》所說的「恭敬修、無餘修、無間修、長時修」。這四修簡要而言,就是淨土宗宗風所講的「三不疑雜」:「不懷疑、不間斷、不夾雜」的一個「專一」。所以作業就是「一向專稱彌陀佛名」。

       因此「安心、起行、作業」,這三者的內涵,都統攝在淨土宗宗旨的四句偈:「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土、廣度十方眾生。」

       而這裡的「眾生起行」,就是從「信受彌陀救度」的「信心」所流露出的稱佛、禮佛、念佛的身口意三業。眾生口常稱佛,佛就聽到;身常禮敬佛,佛就看到;心常念佛,佛就知道。

       「眾生憶念佛者」,眾生憶念是歸命的一心,信佛憶佛念佛之意。

       「佛亦憶念眾生」,彌陀憶念是攝取不捨,以無礙光攝取不捨之意。

       「彼此三業」「彼三業」,指彌陀三業,「此三業」,指眾生三業。在此,彌陀這一邊雖只是身業與意業而無口業,這是相從為言,也就是佛邊的見聞知,相從於眾生的稱禮念三業,而說「彼此三業不相捨離」

       再者,既然是機法一體,則眾生起行的三業自然都是與彌陀一體不相捨離。雖說「彼此三業」,其體是「念佛」與「攝取」之二,眾生三業是念佛,彌陀三業是攝取。彌陀與眾生,三業不離。彌陀所有全體三業,與眾生所有全體三業,彼此互相融合,這便是不相捨離的親。

       又,按大方等《大集經》第四卷說:

諸大菩薩,住是大海陀羅尼已,一切眾生,身口意業,各各於是菩薩身中,
一一印現,十方眾生,所有口業,悉於菩薩口中印現。

       依此而論,念佛眾生,口業稱名,於佛口中,通達印現,名佛聞之(六根互用),就是彼此口業,不相捨離之義。眾生身禮,於佛身中通達印現,名佛見之,就是彼此身業,不相捨離之義。眾生心念,於佛心中徹底感通,名佛知之,就是彼此意業,不相捨離之義。所以歸結說「彼此三業不相捨離」

       「眾生憶念」,這裡所說的「憶念」,是信心的意思。「憶念」是本,「起行」是末,「起行」以「憶念」為體,從「憶念」流出起行。也就是眾生的三業起行,是出於憶念的信心。而前文所說的口常稱佛、身常禮佛、心常念佛的三個常,是四種作業中無間修的事。

       《無量壽經》說:「以不請之法,施諸黎庶。為眾開法藏,廣施功德寶。專求清白之法,以惠利群生。令諸眾生,功德成就。」可知,阿彌陀佛的全部功德成為念佛人所擁有,都在念佛人的身上,都沒有離開念佛人,所以念佛人與阿彌陀佛有機法一體的利益,猶如炭火,眾生的炭與彌陀的火一體不離,所以說稱、禮、念,都不是自己的修行,而是信受隨順阿彌陀佛的行,也可說是行佛之行。

       「親緣」,指父母兒女的親子之緣。光明名號因緣,如父母,念佛眾生如兒女,天性相關。如世親子,雖隔十萬里程,但是心常親昵。阿彌陀佛無緣大慈同體大悲的光明,恆攝不離,故名親緣。

       眾生念佛和阿彌陀佛心心相憶,三業不離,如同母子,故說是「親」。有這親緣,所以蒙受阿彌陀佛心光照耀攝取。

       雜行的人,口不常稱佛,身不常禮佛,心不常念佛,無三緣之故,疏佛遠佛,和阿彌陀佛疏而不親,沒有這種心心相憶、如同母子的親緣,所以佛的心光不攝取。

       又,佛與眾生之親,並不是因為我們有佛性而親,也不是因為我們發四弘誓願、行三學六度而親,而是因為阿彌陀佛為十方眾生發下「乃至十念,若不生者,不取正覺」的第十八願,所以,阿彌陀佛的發願成佛跟念佛眾生的往生是綁在一起、缺一不可的。因此,不管任何人,只要念佛,成為念佛人,就和阿彌陀佛自然就有親緣的關係。

       光明遍照的照,通遍諸行,遍照光故,故說普照;攝取不捨的攝,局限念佛,由三緣故,故說唯攝。彌陀佛心雖平等,眾生根機有親疏,善導大師舉出三緣,解釋「唯攝」之義,並示不通諸行。所以照攝,唯在念佛,普照本意,為唯照故。善導大師《般舟讚》說:「不為餘緣光普照,唯覓念佛往生人。

       又,四種正行,非本願故,無攝取之益,故處處的解釋,都說唯攝念佛。但此文姑且舉出疏遠的行門,不論四種攝或不攝。而《往生禮讚》所說的「何不相續稱觀禮念也」,是就助業而言,並非有單獨的攝取之益。

月光雖無處不照,唯宿仰望者心中。
彌陀雖無人不救,唯與念佛者同在。
天雨雖大,不潤無根之草,
彌陀雖慈,難度不歸之人。

       念佛與攝取是佛凡的呼應關係

       「佛」是阿彌陀佛,阿彌陀佛以煩惱凡夫、常沒眾生為救度的對象而不捨,誓願一人不漏地皆悉度盡。

       「凡」是煩惱凡夫、常沒眾生,煩惱凡夫信受阿彌陀佛的救度,而將全副身心都歸投於阿彌陀佛。

       阿彌陀佛與煩惱凡夫,雙方通過一句「南無阿彌陀佛」的六字名號,也就是「彌陀呼喚」,與「眾生稱念」,而在彼此心靈上直接互相呼應,於是便有了對應的關係。

       《觀無量壽經》所說的「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」這段經文顯示,佛凡之間的宗教關係是「我與汝」的密接關係,這種心靈的對應,善導以「三緣義」解釋說:

眾生起行:口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相捨離,故名『親緣』。

       煩惱凡夫、常沒眾生信受彌陀救度,願生彌陀淨土,而流露出自己身口意三業的稱名、禮拜、憶念,阿彌陀佛便在自己的三業之上立即清楚明白地見聞覺知。這顯示佛凡雙方都具足身口意三業的人格(功能),同時通過這一人格上的對應,而有了一體不離的親密關係。如天上明月,影現下方萬水,佛凡之隔雖然依舊,卻能相互接觸,結成親密關係。

       進一步說,佛凡之間的呼應關係是,阿彌陀佛將自己救度的悲願,托於可傳與眾生的一句「南無阿彌陀佛」的聲音(名號)來呼喚;對此,煩惱凡夫、常沒眾生則將信受阿彌陀佛救度之心托於這句「南無阿彌陀佛」的聲音(稱名)來呼喚(回應)。佛凡雙方對此呼喚的聲音直接相互回應,稱為佛凡之間的呼應關係。這就是善導大師所指出的阿彌陀佛在因地所建立的誓願之中說:

發四十八願,一一願言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。

       據此可知,阿彌陀佛向他所要救度對象的煩惱凡夫、常沒眾生不停地召喚說:「信我救度,稱我名號,凡稱我名號者,必迎往我國。」因此,信受的煩惱凡夫、常沒眾生就發聲稱佛名號「南無阿彌陀佛」來回應阿彌陀佛的召喚,所以念佛並非無信無願無內涵。這稱名之聲是信受而回應阿彌陀佛的召喚,因此,稱念這六字「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛與念佛人彼此直接呼應的密接關係。善導大師解釋「南無」與「阿彌陀佛」這六字的關係說:

言「南無」者,即是歸命,亦是發願迴向之義;
言「阿彌陀佛」者,即是其行。

       據此,則稱念「南無阿彌陀佛」,就是信受歸命阿彌陀佛的救度,而獲得心靈與生命的支撐與依靠,在憑靠阿彌陀佛這樣一種歸命的心情之下,將深厚的願生之心寄託於「南無阿彌陀佛」的念佛之聲。這樣來看,煩惱凡夫、常沒眾生把一切都交給阿彌陀佛、一切都依靠阿彌陀佛這樣一種心情之下,將「歡喜得救,歡喜往生到阿彌陀佛的極樂淨土」這樣一種深切的信心歡喜,流露在稱念「南無阿彌陀佛」的聲音之中,來回應阿彌陀佛。這樣,念佛人就在阿彌陀佛的光明攝取之中,獲得了往生決定;並且「南無」的念佛人與救度的「阿彌陀佛」,成為機法一體,彼此不離。

       總之,佛凡之間的呼應關係之中,有從阿彌陀佛這邊的呼喚,和從眾生這邊的呼喚,及佛凡雙方對此呼喚的相互回應。並不是只有佛的呼喚而沒有眾生的回應,也不是只有眾生的呼喚而沒有佛的回應,因此,這一種不同的兩個人格上心靈上的呼應,可以說是通過稱名念佛而形成的佛凡之間的對應。所謂「機法一體,佛凡一體」,就是這種道理。

       第二「近緣」說「眾生願見佛,佛即應念現在目前,故名近緣。

       「近緣」,這是攝取不捨三緣中的近緣。眾生與彌陀親近之緣,其體也是念佛與攝取不捨。

       親緣、近緣,似同而別。心靈上的心心相知為「親」,身體上的空間無隔為「近」。專修念佛的人,阿彌陀佛時時應聲現在目前,如形影相隨,所以說「近」。有這近緣,所以阿彌陀佛光明攝取。雜行的人和阿彌陀佛疏遠,沒有這種形影相隨的近緣,所以佛的心光不攝取。

       近緣有二:平生與臨終。

       一、平生,平生已經攝取不捨,也就是念佛人在平生之時,阿彌陀佛時時都跟念佛人在一起,念佛人時時與佛同在,相親相近。

       二、臨終,這是平生攝取不捨的佛菩薩,於念佛人臨終之時現其面前。平生攝取不捨的白雲佛,就是臨終來迎的彩雲佛,這是念佛人佛光攝取的利益。

       但,如果是諸行往生的人,只是蒙佛臨終的來迎,而沒有平生攝取的利益。諸行之人臨終的來迎包含在攝取的功能之中,所以來迎是屬於諸行往生人。

       其實,佛本來時刻都在十方眾生的面前,就像無線電波,不論何時都在這個空間,可是開關不開,電視影像就不會出現,打開開關,電視影像才會出現。所以只要念佛,佛就應現在我們的眼前。不論平生、臨終,阿彌陀佛都是常來、常守、常護、常迎念佛之人,所以念佛人與佛是最親最近,同在一起的。

       《觀經》說:「無量壽佛化身無數,與觀世音及大勢至,常來至此行人之所。

       《小經》說:「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

       法然上人說:

念佛草庵雖隘,而恆沙聖眾雲集,同菴羅園之華座;
三昧道場雖狹,而無數賢聖側塞,等靈鷲山之苔筵。
十萬億剎,宛如咫尺;容膝丈室,殆如太虛。
若人不念佛,則恆沙聖眾一個不接,無數化佛一佛不來。
念與不念,得失天淵,行者應知。

       法然上人這一段內容是講念佛和不念佛的差別,文字很優美,讓人聽起來很歡喜。

       念佛的小茅草蓬雖然很局隘、很簡陋,但是有恆河沙的聖眾都群聚在這個地方,這裡的場景就像菴羅園、靈鷲山。

       釋迦佛在世的時候,菴羅園和靈鷲山都曾經有過無數菩薩雲集聚會的盛大法筵。法然上人說,念佛的人在一個小破茅蓬裡面,這個場景實際的狀況,就跟釋迦佛在菴羅園、靈鷲山講法一樣。釋迦佛在那裡講法,有恆沙聖眾雲集;我們念佛人在破茅蓬裡念佛,有無數的化佛菩薩雲集在這裡,因為念佛法門是十方諸佛共同護念的法門,也是諸大菩薩共同護念的法門。只要我們在這裡念佛,十方諸佛都來護念,無數菩薩都來保護。

       「賢聖側塞」是什麼意思?就是太多了,要把肩膀側著才能擠得進來;擠進來做什麼呢?要保護我們,聽我們念佛。

       「三昧道場」是指念佛的地方。像這裡,大家都在念佛,就是三昧道場。不是說裡面的人都證得三昧,而是說只要專一念佛,就叫做行「念佛三昧」。

       所以,念佛的人是宇宙法界的軸心,整個宇宙法界,都圍繞你旋轉。

       有人疑問,都說念佛,佛就在目前,所以說「近緣」,但大多的念佛人從未見過佛,怎麼說具有近緣呢?簡要的回答是:念佛佛現前,念佛佛光攝取,這是念佛自然的功能,無關於有沒有祈求,只是我們都是業障凡夫,所以看不到,並非佛沒有現前。源信上人《往生要集》就說:

極重惡人,無他方便,唯稱彌陀,得生極樂。
我亦在彼,攝取之中,煩惱障眼,雖不能見,大悲無倦,常照護我。

       再者,不懂教理,沒有正見的人,看到佛未必有好處,因為容易引起魔境而著魔,所以佛不會隨便讓我門看到。善導大師《觀經》「華座觀」就說:「見以不見,皆是佛恩力」。

       其實,名體不二之故,應聲即現,與善導大師所說「現在目前」,並不相違。

       見佛有二種:眼見與聞見。《大般涅槃經》說:「善男子,見有二種,一者眼見,二者聞見。……心不生信,不名聞見。」雖聞彌陀本願救度的教理,心不信受便非聞見。現代人都要以眼見為憑,於聞見不滿足,無慧無信之故。《大經》說「如來音聲,微妙最勝」,這就是彌陀救度的呼喚聲,能夠明信,就是聞見,以聞見佛,以聞為信,以聞為慧,所謂信心的智慧。

       「見佛」論

       一般以見佛身謂之見佛,而有「眼見」與「心見」之別。

       眼見:有「淨土見」與「穢土見」。

       「淨土見」,《易行品》說「華開則見佛」。《往生論》說:「得生安樂國土,見彼阿彌陀佛。」這是往生淨土之後,在淨土見佛。

       「穢土見」,穢土見佛,有「臨終見」與「平生見」。

       「臨終見」,《阿彌陀經》說:「其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。」這是臨終見佛。

       「平生見」,平生見佛,有依佛力加被而見,及依念佛三昧而見。

       佛力加被而見,《觀經》第七華座觀所說,韋提希夫人見西方三聖住立空中,光明熾盛。這是全由佛力加被而見。

       念佛三昧而見,念佛三昧的念佛,分為「觀想」、「憶念」、「稱念」。

       「觀想見佛」,《觀經》第九觀說:「但當憶想,令心眼見。見此事者,則見十方一切諸佛,以見諸佛故,名念佛三昧。作是觀者,名觀一切佛身。」這是依觀想見佛。

       「憶念見佛」,《念佛圓通章》說:「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。」這是依憶念見佛。

       「稱念見佛」,《大集經》卷四十三(日藏分.念佛三昧品)說:「至心念佛,……小念見小,大念見大。……無量念者,見佛色身,無量無邊。」《淨土群疑論》卷七說:「令聲不絕,見佛聖眾,皎然常在目前。」這是依稱念見佛。

       心見:有「證悟佛性」及「體悟佛心」之別。

       「證悟佛性」,《大智度論》卷十八說:「則能見般若,如虛空無染,無戲無文字;若能如是觀,是即為見佛。」卷十一說:「佛常說:若人以智慧眼,觀佛法身,則為見佛中之最。」又說:「觀諸法空,是見佛法身,是為真供養。」這並非見佛之色身,而是證悟佛性的見佛。

       「體悟佛心」,就淨土宗念佛法門而言,體悟阿彌陀佛主動平等無條件的救度,亦即宗旨所說「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」,不論任何眾生,只要念佛,必定往生。此即「本願稱名,凡夫入報,平生業成,現生不退」之義。能這樣體悟彌陀願心,也就是「信受彌陀救度」的信心,乃是真正見佛,勝於見佛色身。為什麼?明信佛智故,隨順佛願故;平生時時蒙佛光攝,往生明見真佛實相。

       自力行者由於不知彌陀無緣大慈、同體大悲的願心,以自力作勤行精進,息慮凝心的見佛;善導大師謂之自力「要門」,非他力「弘願門」。若能因此而體悟彌陀悲願,則能由觀想、憶念等的方便「要門」,迴入「本願稱名」的真實「弘願」。如《觀經》第九觀說「以見佛身故,亦見佛心。佛心者:大慈悲是,以無緣慈,攝受眾生。」亦如《般舟三昧經》阿彌陀佛告入定見佛的行者說:「欲來生者,當念我名,莫有休息,即得來生。佛言:專念故得往生。」也因此而悔責先前見佛之方法,而見如不見,徹底歸命彌陀,一向稱名,不作他想。

       念佛人之中,也有一類,雖見佛色身,然無自力心,不執著所見,不以所見為往生之助,見如不見,依然如宗祖善導大師所說:「一向專稱彌陀佛名」,所謂「本願稱名」。

       本願稱名之念佛人,平生在佛攝取之中,往生決定,光壽同佛,尚何不足,須藉見佛色身的方便,以幫助往生及證果呢?

       我在〈六不四平講記〉有提到:

初學佛的人,難免好奇特、好靈異,往往期盼能夠親自見證靈異的現象或感應的事相,來讓他更肯定佛教,更增長信心。
如果是初入淨土門的念佛人,也會期盼能夠看到彌陀,看到佛光,看到極樂世界的淨土莊嚴。沒有的時候很期盼,可是一旦有了,甚至是常常看到佛、常常看到光,反而就會覺得是稀鬆平常的,沒什麼奇特;而且常常出現,反而是一種罣礙。
然而,最重要的是,所出現的到底是純正的,還是邪魔外道的,教理不通,沒有智慧,沒有真正的神通去明辨;尤其還沒有證悟實相,還沒有斷煩惱,沒有業盡情空,起心動念都是跟十法界之中的凡夫境界,尤其是魔界相感通。也就是起妄念,以躁妄之心妄求聖境,要見佛、見光,這會引起魔事。譬如:有邪靈外魔冒充佛菩薩形象,滿足自己的躁妄心,這是自己招感來的;或者自己內心現出虛幻景象,錯認境界,以為自己有了修行,有了功夫,有了證悟。

印光大師也說:

「勿存見佛見境界之心。倘正念佛時,或有忽現佛像及菩薩諸天等像,但心有正念,勿生取著。
修淨業人,不以種種境界為事,故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界,則境界便多。倘不善用心,或致受損。
常有境界,當是未曾真實攝心,但只做場面行持之所致。
修行切不可以躁妄心,求得聖境界現,及得種種神通。
平常專欲得見聖境,不知聖境之得,須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境,即是聖境亦無所益,或有大損。
近人多一用功便有境界,此實多半是魔境。即令是聖境,若心地不明,理路不清,一生取著,便致誤事,不是得少為足,便是著魔發狂。故經云:『不作聖心(謂己已證),名善境界;若作聖解,即受群邪。』著魔發狂。」

因此,不論聖道門或淨土門,修行或念佛過程中,凡是身體上的任何覺受,或者見到什麼、聽到什麼,應視為如幻如化,一律不當真,一律不當一回事。善境不喜,惡境不懼;見如不見,聞如不聞;有若無,實若虛,歸無所得。回歸平凡、平常、平淡、平實。若不如此,恐生魔障,著魔發狂,如《楞嚴經》所說:「不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。」

只要專一稱名念佛,不要期盼見佛、見光、見花、見淨土殊勝的景象。為什麼?一方面我們對道理不了解,萬一所出現的是怨家債主所顯現,而被牽引進去,怎麼辦?所謂「寧可千年不悟,不可一時著魔」。我們念佛是為了這一輩子就解脫永恆的六道生死輪迴,如果這一輩子沒有解脫,失去了這個機緣,下下輩子怎麼辦?尤其著魔的話,那就被牽入三惡道了,所謂一失人身萬劫難復,危險之至。所以,寧可做一個實實在在的平凡平常平淡的念佛人,而不好奇特、好別異、好高遠。

       第三「增上緣」說:「眾生稱念,即除多劫罪;命欲終時,佛與聖眾自來迎接;諸邪業繫無能礙者,故名增上緣。

       「增上緣」,這是攝取不捨三緣中的增上緣。增上緣就是增勝強勝的條件,這裡是指阿彌陀佛的本願力、威神力。所以增上緣是決定性的百分百往生淨土的正因,必使念佛眾生百分之一百的決定往生淨土,名為「增上緣」。

       有這種增上之緣,所以佛光攝取,直至臨終,都不捨離。有三種增上:

       第一,「眾生稱念,即除多劫罪」:除罪增上緣。

       稱念南無阿彌陀佛,聲聲念念除滅八十億劫生死重罪。這是指平生蒙佛攝取不捨,三世業障一時消滅,這完全是阿彌陀佛攝取不捨的功能。念阿彌陀佛這句名號,有無礙的光明力用,所以能夠有增上殊勝的強緣,我們即使生生世世的障緣再怎麼多,都不能障礙阿彌陀佛救度我們往生極樂,快速成佛。

       但是就念佛眾生的根性,還在娑婆還未進入極樂世界之前,還是貪瞋癡具足的煩惱凡夫,無明惑業的罪體絲毫未滅。然而,不再輪迴,必生極樂,必定成佛。所以曇鸞大師說:「不斷煩惱,得涅槃分。

       第二,「命欲終時,佛與聖眾自來迎接」:見佛增上緣。

       這是指命終佛聖來迎往生彌陀報土之時,也是正覺華化生之時。無始以來的元品無明(根本無明),以及所有煩惱惡業,都徹底消滅,佛性的智慧功德,究竟現前。

       第三,「諸邪業繫無能礙者,故名增上緣」:往生無礙增上緣。

       諸邪就是業繫,罪惡眾生的三界業繫種類眾多,故說諸邪。然而諸邪再多再重,絲毫不能障礙阿彌陀佛的接引救度,因為攝取不捨之故。

       一般人命終,種種邪魔業障一時併發,歷劫冤親債主前來障礙,會把他繫縛在三界六道之中,不能出離;念佛人臨終的時候有阿彌陀佛現前迎接,邪魔潛蹤,萬障齊滅,當下往生。

       雜行之人沒有這樣的增上緣,所以佛光不照攝。

       眾生罪障很多,生死輪迴的根,已經在我們信佛念佛的平生之中截斷了,但肉體還在,煩惱還沒有斷,就還有殘遺的罪業,而這一些殘遺的罪業,一旦到了命終彌陀來迎之時就會徹底斷除。

       所以玄奘大師翻譯的《稱讚淨土經》說:

是善男子或善女人臨命終時,無量壽佛與其無數聲聞弟子、菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂;
既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。

       既然說「慈悲加祐,令心不亂」,就可以明確的知道佛與聖眾現前,除其煩惱業障,令心不亂。若說無障,其心何亂?

       念佛是因,來迎是果

       《阿彌陀經》說:

若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂:
其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前;
是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

       一般沒有深入淨土宗教理的人,大多以為命終之時必須自己保持正念,心不顛倒,才能感得彌陀現前,接引往生,而不知「因佛現前而住正念,非住正念而佛現前」的經意,所謂「慈悲加佑,令心不亂」。因為平生專持佛名故,臨終佛必現前因為佛現前故,自然心住正念而不顛倒。

       所以善導大師解釋說

臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮,
坐時即得無生忍,一念迎將至佛前。

       這兩重因果,經文分明,祖釋顯然,若靜心思惟,其義自現。

 

 

 

       來迎有二

       (一)「平生來迎」:也叫做「常來迎」、「不始來迎」。依第十八願「一向專稱彌陀佛名」的念佛人,與彌陀有「親、近、增上」的三緣,常蒙彌陀光明攝取不捨,可說不論何時何地,都與佛同在一起,蒙佛攝護不離,如善導大師所言:「眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相捨離,故名親緣。」平生之時已蒙佛來迎,故是「常來迎」,非臨終方始來迎,故是「不始來迎」。只因凡夫障眼,未能得見,直到臨命終時,才徹底清楚的看到平時攝取不捨的佛身,所以這個來迎,不是臨終才開始的,而是平生之時即與佛同在,與佛如影隨形一體不離,常蒙佛光攝取不捨,是平生來迎,常來迎,不是臨終才來迎。

       (二)「臨終來迎」:也叫做「始來迎」。依第十九願「迴向諸功德」往生之人,由於平生並非「一向專稱彌陀佛名」,乃是雜修眾行諸善作為迴向往生極樂世界,故平時不蒙彌陀光明攝取不捨,與彌陀沒有「親、近、增上」的三緣,如善導大師所說:「備修眾行,但能迴向,皆得往生;佛光普照,唯攝念佛。」又說:「不為餘緣光普照,唯覓念佛往生人。」然而由於迴向往生之故,臨命終時,也蒙彌陀前來迎接。平時不來,佛光不攝,直到臨終方始前來,故謂之「臨終來迎」、「始來迎」。

(二)比對顯勝

       善導大師以這三緣來解釋念佛人跟阿彌陀佛特別的關係。所以,接著善導大師就以比較的方式作了一個總結說:

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

       這一段是總結三緣的意義,同時也是以比較來作廢立,並且承上啟下。

       除了念佛之外,其他種種修行雖說也是善行,但是,如果比念佛,「全非比較」。因為念佛有親緣、近緣和增上緣,其他種種修行沒有這三緣,所以雜行和念佛全非比較,阿彌陀佛光明也不照耀攝取。

       用現代話講,緣就是緣分、關係。專修念佛的人與阿彌陀佛緣分好,關係親,關係近,關係增上,關係特別,所以阿彌陀佛的光明攝取;雜行之人與阿彌陀佛關係疏,關係遠,關係不增上,所以佛光不攝取。

       這是首先舉出念佛功德,絕待無比。此文若與《觀經‧流通分》「若念佛者」的解釋文對照便可了解。

       《觀經‧流通分》說:

若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當作道場,生諸佛家。

       善導大師解釋說:

念佛三昧功能超絕,實非雜善得為比類。
若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。
專念彌陀名者,即觀音勢至,常隨影護,亦如親友知識。

       「自餘眾善」,這句之意雖然廣通諸善,但這是對淨土門定散二善等諸行,所作的比較而論廢立,若是聖道門的諸行並非願生之故,不在這裡比較論廢立。

       「自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也」,念佛是萬德之所歸,眾行只是一隅之善,何況凡夫所修無非是有漏有相之善,此善是虛假不實的功德,故說「全非比較」

       再者,念佛是阿彌陀佛從二百一十億佛土中所選取的妙行,諸行是從二百一十億佛土中所選捨的粗行,粗妙相對,以粗比妙,捨粗取妙,豈可比較?故說「全非比較」

       定散二善雖然同名為善,但對比念佛的大善,勝劣可說天差地別,念佛的佛是南無阿彌陀佛,《無量壽經》說:「十方恆沙諸佛如來,皆共讚歎無量壽佛,威神功德不可思議。」《阿彌陀經》說:「無量無邊不可思議功德名號。」這句南無阿彌陀佛六字洪名,有無量無邊不可思議的威神功德。修定散二善的人,從《觀經》的文面來看,雖然是個很殊勝的修行人,但卻不能跟無量無邊不可思議功德的念佛並肩而論;同時,為定散二善是阿彌陀佛所沒選擇的,而念佛是阿彌陀佛所選擇的根本願;尤其是彌陀佛名、彌陀本體是名體一如;再者彌陀光明、彌陀名號也是一體不離,所以只要念佛就蒙受彌陀光明攝取不捨,便獲得了平生業成,必定往生成佛的功能,而定散二善沒有這樣的功能,所以定散與念佛不能相比,故說「全非比較」

       可說,以淨土宗來看淨土三經及一代經時,則諸善萬行都是念佛的家中之物。若以法相宗來看時,萬法唯識;以法性宗來看時,萬法唯真如;《起信論》也是。但若以淨土宗來看時,萬法唯他力,我等每日吃飯穿衣,所做的事情,所用的物品,無不是彌陀的他力。廣而言之,《華嚴》、《法華》與念佛相比就是偏漸之教,而非圓頓之教,一切萬法無非念佛,都不出南無阿彌陀佛六字洪名之外。

       可知四十八願就是一個第十八願;就是一句名號、一個稱名,彌陀名號開展出四十八願、開展出淨土三部經、開展出一代佛教,所以印光大師說「一句佛號,包括一大藏教,磬無不盡」,又說「一代時教,皆念佛法門之注腳」,又說「偏圓頓漸一切法門,無不從此法界流;大小權實一切行門,無不還歸此法界」。

       以淨土宗來看,彌陀名號之外,沒有諸善萬行、沒有淨土三經、沒有一代經。應以名號看淨土三經,以名號看一代經。

       由於時間的關係,我們這一節就講到這裡,祝願:大家信佛、念佛,得生極樂!

       南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。

 

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