通俗講演

  1. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  2. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  3. 2022中元開示
  4. 「光明遍照」六特色(下)
  5. 「光明遍照」六特色(上)
  6. 為淨土宗志工幹部講話
  7. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  8. 念佛超度之勝益
  9. 「光明遍照」文的特色
  10. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  11. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  12. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  13. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  14. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  15. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  16. 2021中元念佛超薦法會開示
  17. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  18. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  19. 2019年彌陀誕開示
  20. 2020中元法會開示
  21. 志工四喻
  22. 人生是苦
  23. 生命無常三根本
  24. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  25. 剃度開示(2019年7月7日)
  26. 中元節開示(2019)
  27. 剃度開示(2019年5月12日)
  28. 豬年話豬
  29. 剃度開示(2018年7月31日)
  30. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  31. 受戒與持戒
  32. 趨向淨土的關鍵密碼
  33. 剃度開示(2018年3月24日)
  34. 二種成佛法
  35. 橫超的淨土法門
  36. 往生與預知時至
  37. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  38. 往生極樂的條件(下.問答)
  39. 剃度開示(2017年8月18日)
  40. 往生極樂的條件(中)
  41. 往生極樂的條件(上)
  42. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  43. 四十八願分類歸結
  44. 彌陀願心的根源
  45. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  46. 大慈悲五要點
  47. 慈心法門
  48. 念佛不妄語
  49. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  50. 淨土宗的根源
  51. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  52. 為何吃素?
  53. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  54. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  55. 愛與佛命
  56. 不請之友
  57. 歲末聚餐對僧眾的談話
  58. 學佛的目的
  59. 說愛(二)
  60. 說愛(一)
  61. 念佛名號 學佛愛心
  62. 心平氣和 無住生心
  63. 念佛超度 三塗眾生
  64. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  65. 「以誠感人」的意涵
  66. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  67. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  68. 在心、在緣、在決定
  69. 佛教點燈的意義
  70. 念佛的方法與要領
  71. 念佛成佛的原理
  72. 佛在何處?
  73. 志工服務精神的內涵
  74. 淨土行人應具備的根本知見
  75. 慈悲的救度
  76. 念佛生蓮
  77. 三塗眾生 念佛往生
  78. 信受彌陀救度
  79. 為新戒比丘開示
  80. 歸依勸囑
  81. 念佛的音調與心態
  82. 本願稱名 凡夫入報
  83. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  84. 厭穢欣淨 切願往生
  85. 初機念佛群疑問答
  86. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  87. 淨土法門 理事互含
  88. 初學淨土法門應有的認識
  89. 念佛人的「本尊」
  90. 一天的生活,從念佛開始
  91. 念佛即圓滿悲智功德
  92. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  93. 明信因果,念佛求生
  94. 如何真正圓滿人生的目的
  95. 萬行不憑憑念佛(二)
  96. 萬行不憑憑念佛(一)
  97. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  98. 彌陀名號 不可思議
  99. 守愚念佛 彌陀住頂
  100. 阿彌陀佛的救度
  101. 一切眾生 皆有佛性
  102. 念佛方能消宿業
  103. 念佛成佛 即是佛教
  104. 阿彌陀佛 是何等佛
  105. 以佛為念 以淨為歸
  106. 念佛眾生 攝取不捨
  107. 乘本願船 登涅槃岸
  108. 淨土法門 萬法歸宗
  109. 世間虛假 唯佛獨真
  110. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

《觀無量壽經》概說(二十一)

  在下品下生這短短的經文當中,念佛的「念」,總共出現在五個地方,有六個「念」字,這些都是關鍵的地方。

  第一個地方是「為說妙法,教令念佛」

  第二個地方是「彼人苦逼,不遑念佛」

  第三個地方是「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛」

  以上這三個「念」是屬於意業,也就是指心中思維阿彌陀佛救度的功德,憶念阿彌陀佛的名號。所以這三個地方的「念」跟後面的三個「念」,字雖然一樣,但是含義大有不同。

  第四個地方是「令聲不絕,具足十念」

  第五個地方是「稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪」

  在這裏,「具足十念」的「念」,和「念念中」的「念念」不是屬於意業,而是屬於口業,是口中稱南無阿彌陀佛的「稱念」,不是意業思維憶持的「憶念」。

  這看經文是很明白的。經文說「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛」,「稱無量壽佛」之前的「念」是心中的憶念,之後的「念」就是口中的稱念,雖然都是同一個「念」,但卻有「心中憶念」與「口中稱念」兩種不同的內涵。

  之所以這樣詳細地分別這個「念」字,是因為《觀經》下品下生標舉口業的「稱名念佛」是有著很深的內涵的,對淨土宗來講,更有著根本的意義。

  下品下生的罪人臨命終時,地獄之火已經燃燒到面前了,他的心中只有慌亂和恐懼。這個時候,要他回頭去行善積德,去學佛修行,拜懺、誦經、打坐……這些在時間上已經不容許了。同時,以他的根器、心境來講,也不可能靜下心來好好地思維阿彌陀佛救度的慈悲功德(也就是救度的內容),也不可能以悠閒的心來憶念阿彌陀佛的名號。只能像什麼呢?在危急的時候,呼爹喊娘地喊出「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛」,隨著這個聲音,當下每一念每一念都在消除他的生死之罪,當下蓮花現前,當下往生極樂。

  一開始善知識要他心中思維、憶念彌陀的功德名號,可是他心中慌亂,無法憶念,善知識立刻改一個方法,要他張開嘴巴稱名念佛,結果在他念念稱名當中,地獄之火消滅了,閻羅王派來的鬼卒離開了,阿彌陀佛的蓮花出現了,他當下就往生極樂世界了,這豈不是顯示「心念比口稱困難,口稱勝過心念」!淨土宗「易行道」這種「易」的特色,從下品下生的經文中徹底的展現了出來。

  八萬四千法門當中,方法最容易、功德又是最殊勝的,就是稱名念佛。稱名念佛勝過心念的念佛,因為心念的念佛不普遍,而口稱念佛能夠普遍;心念的念佛,在臨終的慌亂和恐懼中難以提起,而口稱的念佛卻能讓他聲聲消除八十億劫生死重罪。

  如果念佛的「念」是指心中思維或者觀想的話,此刻他心中只有慌亂、恐懼、痛苦,怎麼有辦法在心中思維、憶念佛的功德或佛的境界、佛的相好呢?他念不來啊!如果要求思維或觀想才能往生,那這個下品下生的人能往生嗎?一定不能往生;可是如果讓他只要口中喊出這句彌陀名號,那他就做得到了,這豈不是顯示淨土宗稱名念佛的容易與殊勝嗎!

  稱名念佛,即使是鸚鵡也會念,牠會跟著人的聲音而念佛,念習慣了,死的時候也能夠往生極樂世界。那如果要這隻鸚鵡去思維阿彌陀佛的名號或者功德,牠能嗎?不能。

  再者,一個牙牙學語的孩童,我們教他念阿彌陀佛,他也會跟著念。世事無常,如果這個小孩在某種因緣下即將去世,我們為他念阿彌陀佛,他也跟著我們念阿彌陀佛,或者耳朵聽阿彌陀佛,當下這個小孩也能夠往生極樂。如果要這個小孩用心去思維這句名號,或者觀想佛的境界,那這個小孩做得到嗎?做不到啊!

  小孩做不到,大人應該做得到吧?也可能做不到。就像有的老人家,沒有文化、不識字,腦筋也鈍了,讓這個根機很低下、很鈍的人用心去思維阿彌陀佛的威神功德,思維阿彌陀佛的相好莊嚴,或者用心去思維阿彌陀佛的名號,他做得來嗎?他做不來啊,可是如果跟他說「你只要張開嘴巴念南無阿彌陀佛,這樣就是念佛了」,這樣他就做得到。

  下品下生的內容,給所有修行人很大的啟發,很大的希望,很大的安慰。

  下品下生的極重罪人,迫在臨終恐懼、慌亂、痛苦、不安之際,只是念佛十聲,便乾坤轉移,長揖娑婆,高登極樂。以這推論,不論何人、何時、何處、何緣、何心、何數,只要能念佛,都能往生,都自然具足念佛必有的功德、功能與作用。

  不過,這並不是說臨命終的人最後斷氣之前,必須出聲念佛才能夠往生,不然不能夠往生,不是這樣的,經文完全不是這個意思,這樣的解釋就錯解曲解了。這是為了顯示阿彌陀佛是以他的願力,以及他的名號度眾生,名號度眾生才能夠容易又普遍,不論平生或臨終,也不論老人或小孩,認不認識字,懂不懂教理,甚至有些動物被教導也會稱念,或者有人或動物,在他臨終或命終的時候,我們為對方念佛,對方也能得到不可思議的利益。

  至於有臨命終的人,如果因為身心衰竭,已經不能講話或無力講話,不能張開嘴巴出聲念佛,那當然就不用出聲念佛,只要心中默念彌陀名號,或者心中存著彌陀的救度,有願生極樂世界的願生心,這樣的功德與功能都是一樣的,都必定往生極樂世界。就像下品上生的根機,他只念了一聲佛號而已就斷氣了,斷氣的當下就往生極樂世界;而下品中生的根機已經不能張口念佛,只是心存願生極樂世界,當下斷氣當下也往生極樂世界。

  總之,下品下生所說的稱名念佛,是為了顯示阿彌陀佛以名號度眾生的簡單、容易、方便與普及化、普遍化。所以不是說臨命終的人一定要念出聲音來,才合乎彌陀的救度,才能往生,不是這樣的。

  我來說一件與這個有相關的往生事例,也就是「吳闈忠居士往生記」,他是癌末患者,在念佛聲中,無痛往生淨土。他往生經過如下:

  在民國八十八(一九九九)年四月一日,我到台南探望我一位表哥,正好他家也來了一位客人,是女眾,名叫吳春秀,大概四十歲左右,她是嘉義人嫁到台南,初學佛不久。那一天我簡略的跟他們介紹阿彌陀佛大慈大悲平等救度的淨土法門,她聽了之後,就很懇切的跟我說,她爸爸吳闈忠罹患肝癌已經末期了,現在住在嘉義基督教醫院,問我能不能抽空到醫院為他爸爸開示。由於肝癌末期是即將不久於人世,而且臨終又是升沉的交界,事涉往生善道,甚至脫解輪迴,或是繼續沉淪的關鍵時刻,時間可說迫在眉睫,所以我立即回應說:「好,現在就可以出發。」當下就請我表哥開車,三個人一起到嘉義基督教醫院看望她的爸爸。

  她的爸爸是住普通病房,當我們一進病房就隱約聽到她爸爸病痛哀叫的聲音,我馬上就向前為他開示,並且念佛,當下他的痛苦就減輕,不再哀叫了,也會跟著動嘴巴念佛。

  這個時候醫生正好來查房,我就請問醫生:「這個病人還能續活多久呢?」醫生說:「快的話這一兩天,慢的話也是這幾天而已。」因為無藥可醫,而癌末的病痛,也只有打止痛針,三個鐘頭就要打一次,才能夠勉強稍微止痛。

  我想一個病入膏肓的人,如果要讓他往生極樂世界,必須回到自己的家裡,才能夠從容的、自由自在的準備。因此我就請吳春秀居士跟她的哥哥提議,現在就辦出院讓爸爸回家,同時也請一個看護回家陪伴,病痛的時候就由看護打針,他們兄妹聽從我的建議,當下就辦出院了。

  她的娘家是在嘉義中埔鄉靠山的地方,等辦完手續回到家時已經是下午兩點鐘左右了。

  到家之後,我除了持續為他開示之外,也同時在他身邊念佛,期間並沒有打止痛針,因為她爸爸也不再叫痛了,而且是靜靜的聽著大家念佛。因為老人家嘴巴含一根管子,所以只能念「阿!阿!阿!」我們也不曉得他什麼時候會斷氣,可是過了大約兩小時,就在下午四點二十分鐘的時候,他的呼吸逐漸微弱,接著就安詳地往生了。

  嘴巴的管子拿起來之後,嘴巴是張開的,眼睛也是張開的,我們繼續念佛,吳春秀的哥哥一看就伸出手,要把他爸爸的眼睛、嘴巴攏合起來,我馬上阻止他不要去觸動他爸爸的身體,可是他說:「不攏合起來,這樣很難看。」我說:「只要我們在旁邊虔誠念佛,八個鐘頭之內就會自然的合起來。」他聽我這麼一說,不相信的瞪我一眼,不講話就走開了,我想他內心一定不相信人都已經斷氣了,快僵硬了,怎麼還會像活人一樣把嘴巴合起來。可是念佛到快六點的時候,他爸爸的嘴巴與眼睛都自然合起來了。這個時候他一看,覺得不可思議,也就心服口服的,安坐在我的旁邊跟著大家念佛。

  接下來就請她媽媽也來念佛,可是她媽媽只是走來走去,不曉得在忙些什麼事情,而且喃喃自語地說:「不趕快換衣服,還要等到八個鐘頭之後,都已經僵硬了,怎麼穿衣服呢?」我一聽就跟她保證,請她老人家也跟著我們在旁邊念佛,送她老伴最後一程,所謂「人有誠心,佛有感應」,只要我們虔誠念佛,阿彌陀佛就會滿我們的願。

  念到當天深夜十二點半,剛好超過八個鐘頭,由於他們不是學佛的家庭,是一般民間的信仰,鄉村裏的殯葬人員,也已經在外面等待要入殮了,這時助念開示,已經超過八個鐘頭,而且他們也急著等待入殮,因此我跟表哥就離開現場準備回台南,也好讓他們進去入殮。在門外就聽到他們說身體很柔軟,而且相貌也很端正、慈祥。

  這一種柔軟以及端正、慈祥的相貌,正是往生極樂世界的一種瑞相。為什麼?因為他是在開示彌陀慈悲的救度、稱念彌陀救度名號之下斷氣往生的,阿彌陀佛必然立即聞聲救苦、應聲而現,接引往生極樂世界。

  幾個月之後,這位吳春秀居士又跟我碰面了,一見面就很感動的跟我說:「師父!很感謝您,如果那一天沒有請您到醫院為爸爸開示念佛的話,我這一輩子一定非常的懊悔。」

  因此可知,學佛的朋友很重要,善知識很重要。她娘家沒有佛教的信仰,也不知道臨終是升沉交關的重要時刻,所以不懂得在旁邊為她爸爸開導念佛,甚至做妥切的準備,結果肯定是跟一般人一樣,在醫院拖到最後,急救不得了,然後走得很痛苦;即使在臨終前留著一口氣回到家裡,可是一斷氣也會立刻被淨身穿衣入殮,導致這個命終的人身心痛苦,慌亂無比,接著就隨著業力去投胎轉世。經過這般折騰之後,亡者肯定首先就是在閻羅王面前接受審判刑罰,然後又去隨業投胎轉世,哪能夠在念佛聲中順利安然的蒙佛接引,脫離六道,往生極樂世界呢!

  所以吳居士就說:「如果那一天沒有遇到我,她就會很懊悔。」是,正好那一天遇到我,一起到醫院探望她爸爸,那時候也沒有想到她爸爸就會在當天往生。當然是因為她爸爸念佛,她的爸爸心穩定下來了,不痛苦也不慌亂,在靜靜地聽佛、念佛當中,召喚了阿彌陀佛來迎接他。可想像得到的他看到了,所以當下對世間、對家庭就不執著了,當下歡喜地要跟阿彌陀佛往生極樂世界,所以當下就往生了!

  那麼假設那一天沒有遇到我,我沒有到醫院去看她爸爸,她爸爸肯定是在醫院當中一直到最後被急救,然後折騰,在醫院斷氣,之後送回家。這樣的話,肯定是隨業流轉,不能夠脫離輪迴,不能夠往生極樂世界的。

  所以學佛要有善知識,這位吳居士是剛學佛不久,並不曉得臨終關懷、助念的重要性,也不曉得任何人,即使臨終一念的念佛,也能往生極樂世界,這些她是不曉得的,是那一天在我表哥的家中聽我敘述了淨土的教理,她才邀請我去看她爸爸的。

  吳春秀居士對於她爸爸往生的過程,印象非常深刻,一直感動在心,幾年之後,她也出家了,法名叫慈蓮。她自己念佛,也將她媽媽帶在身邊一齊念佛,也到處勸人念佛。成就了她家人,以及有緣的人學佛念佛往生的因緣。

 

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