通俗講演

  1. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  2. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  3. 2022中元開示
  4. 「光明遍照」六特色(下)
  5. 「光明遍照」六特色(上)
  6. 為淨土宗志工幹部講話
  7. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  8. 念佛超度之勝益
  9. 「光明遍照」文的特色
  10. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  11. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  12. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  13. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  14. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  15. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  16. 2021中元念佛超薦法會開示
  17. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  18. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  19. 2019年彌陀誕開示
  20. 2020中元法會開示
  21. 志工四喻
  22. 人生是苦
  23. 生命無常三根本
  24. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  25. 剃度開示(2019年7月7日)
  26. 中元節開示(2019)
  27. 剃度開示(2019年5月12日)
  28. 豬年話豬
  29. 剃度開示(2018年7月31日)
  30. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  31. 受戒與持戒
  32. 趨向淨土的關鍵密碼
  33. 剃度開示(2018年3月24日)
  34. 二種成佛法
  35. 橫超的淨土法門
  36. 往生與預知時至
  37. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  38. 往生極樂的條件(下.問答)
  39. 剃度開示(2017年8月18日)
  40. 往生極樂的條件(中)
  41. 往生極樂的條件(上)
  42. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  43. 四十八願分類歸結
  44. 彌陀願心的根源
  45. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  46. 大慈悲五要點
  47. 慈心法門
  48. 念佛不妄語
  49. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  50. 淨土宗的根源
  51. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  52. 為何吃素?
  53. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  54. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  55. 愛與佛命
  56. 不請之友
  57. 歲末聚餐對僧眾的談話
  58. 學佛的目的
  59. 說愛(二)
  60. 說愛(一)
  61. 念佛名號 學佛愛心
  62. 心平氣和 無住生心
  63. 念佛超度 三塗眾生
  64. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  65. 「以誠感人」的意涵
  66. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  67. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  68. 在心、在緣、在決定
  69. 佛教點燈的意義
  70. 念佛的方法與要領
  71. 念佛成佛的原理
  72. 佛在何處?
  73. 志工服務精神的內涵
  74. 淨土行人應具備的根本知見
  75. 慈悲的救度
  76. 念佛生蓮
  77. 三塗眾生 念佛往生
  78. 信受彌陀救度
  79. 為新戒比丘開示
  80. 歸依勸囑
  81. 念佛的音調與心態
  82. 本願稱名 凡夫入報
  83. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  84. 厭穢欣淨 切願往生
  85. 初機念佛群疑問答
  86. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  87. 淨土法門 理事互含
  88. 初學淨土法門應有的認識
  89. 念佛人的「本尊」
  90. 一天的生活,從念佛開始
  91. 念佛即圓滿悲智功德
  92. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  93. 明信因果,念佛求生
  94. 如何真正圓滿人生的目的
  95. 萬行不憑憑念佛(二)
  96. 萬行不憑憑念佛(一)
  97. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  98. 彌陀名號 不可思議
  99. 守愚念佛 彌陀住頂
  100. 阿彌陀佛的救度
  101. 一切眾生 皆有佛性
  102. 念佛方能消宿業
  103. 念佛成佛 即是佛教
  104. 阿彌陀佛 是何等佛
  105. 以佛為念 以淨為歸
  106. 念佛眾生 攝取不捨
  107. 乘本願船 登涅槃岸
  108. 淨土法門 萬法歸宗
  109. 世間虛假 唯佛獨真
  110. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

談淨土宗志工的發心與行持(上)

一、志工的定義

  志工的定義,「志」就是志願,「工」就是工作。

  簡單來說,志工就是志願從事某一項服務工作的人,以這項服務工作為志願的人。

  這個志願是出自於自己清醒的頭腦、思辨的能力,內心的虔誠、自動自發的志願。並不是頭腦不清楚、盲目的,或勉強性的,受人壓迫的行為。

  「志工」是個人自由的意志主動所發的志願,不是義務,也不是法律的責任,是自動自發,為他人、為團體、為社會、為國家的利益,奉獻自己的智慧、經驗、體力、時間。而且不獲取任何報酬,樸實真摯無私無我的奉獻,任勞任怨無怨無悔的付出,這是志工最基本的發心。

  在社會上,每個人都有他的個性,也有他的專長。如果個性能夠往好的方面發展,就會給自己帶來好的成就;專長如果能夠無私的付出、奉獻,就能夠貢獻給更多的人,甚至給整個社會、國家帶來更大的力量。

 

二、佛門的志工

  (一) 佛門志工是發菩提心

  大乘佛教的根本就是「發菩提心,行菩薩道」,以佛門的志工來講,志工的志是「發菩提心」,志工的工是「行菩薩道」。

  發菩提心是學佛的根本,《華嚴經》就說:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」,可見發菩提心是多麼的重要。學佛修行,不論是依據聖道門或淨土門,一旦學佛都要發心,發心就是發成佛的心,也就是「發菩提心,行菩薩道」。

  發菩提心就是要「上求佛道,下化眾生」,而且是以「下化眾生」為終極目標。也就是說,上求佛道的目的就是為了更有能力來下化眾生。我們雖然還沒有成佛,但是必須先發這個心,就好像要先種下種子,將來才能夠開花結果;如果沒有先下菩提心的種子,則再怎樣修行,都不能開成佛的花,結成佛的果。因為我們學佛就是要成佛,所以如果沒有發菩提心,就不是真正的學佛,反而是增長生死輪迴的魔業。

  (二)佛門志工是行菩薩道

  佛門的「志工」就是行菩薩道,也就是「菩薩行」。今天大家發心來擔任志工,就是真正的「發菩提心,行菩薩道」,因為已不是坐而言,而是起而行。只要是教團的活動,志工們都是站在最前線,而且是所謂的「犧牲奉獻」,犧牲自己的時間,奉獻自己的能力、體力、財力,而「不求任何回饋,不為名也不為利」。我們很多志工都是這樣地出錢出力,不求任何回饋;同時為了不負使命,都始終「盡心盡力,任勞任怨,無怨無悔」。為什麼說「無怨無悔」?因為一件事情的開始與結果,大家難免有不同的看法、意見,最後不管任務有沒有達成,結果圓滿或不圓滿,都很難受到大眾百分之百的肯定與滿意,所以過程中不僅要任勞,免不了有時還要任怨。能夠任勞任怨,而且無怨無悔,這樣功德才能夠圓滿。否則,自己好不容易盡心盡力辛辛苦苦的付出了,最後卻抱怨懊悔,豈不是所謂的功虧一簣,前功盡棄嗎?所以希望我們志工們,一定要任勞又任怨,無怨也無悔。

  (三) 佛門志工要行四攝

  大乘佛教講「四攝六度」,也就是在上求佛道,下化眾生的過程當中,要實行四攝、實踐六度。四攝就是:布施、愛語、利行、同事,六度就是:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

  「四攝」,佛教度化眾生的方法很多,其中四攝法門是菩薩度化眾生的權巧方便,是度化眾生所必備的方法,實踐四攝法,就能與人廣結善緣。所謂的佛教以「慈悲為本,方便為門」。

  一、「布施」,擔任志工,甚至傳播佛法,引導他人來學佛,首先要力行「布施」。布施可分為三種:一、財施,施捨財物,惠濟貧窮困苦;二、法施,演講佛法,使人明白真理;三、無畏施,援助厄難,使人遠離怖畏。我們布施自己的財物、智慧、經驗、體力,解決他的困難,滿足他的需要,讓他得到好處,讓他對我們有好感,不排拒我們。能先這樣與眾生結善緣,接下來要引導對方親近佛門,信佛學佛念佛,對方才容易相信接受。因此不管四攝也好,六度也好,布施都是擺在第一位的。

  二、「愛語」,以志工們來說,最具體、最典型的布施,就是「愛語」。因為志工站在第一線,直接與大眾接觸,要尊重、讚美對方,讓對方歡喜,因此講話要儘量講「愛語」,所謂「和顏愛語,下心含笑」,甚至是笑臉迎人,未言先笑。講出去的話,要讓對方感覺到我們對他的真誠實意、恩慈體貼,也就是所講的是對方所需要的,讓對方感動的,甚至一句話讓對方永難忘懷的,這就是「愛語」;而不是講「粗言」甚至「惡口」,讓對方受到刺傷或不愉快而畏懼遠離。所以「布施」「愛語」都很重要。

  三、「利行」,利益對方的行為,讓對方離苦得樂。我們所做的利行,如果對方感受不到,或不是對方所需要的,他就不會接近我們。因此要盡自己的能力,以誠懇、歡喜的心去服務利益他人,就能夠成就許多好因好緣,讓人家感動、歡喜,肯接受我們親近我們,讓我們引導進入佛門,而信佛念佛。

  四、「同事」,就是同行共事,為了度化對方,就要設身處地的為他設想,跟他站在同一線上,扮演同樣的身分、性格、性情,與他同感同受,使他有「同氣相求、同頻相應」的感覺而來接近我們,只要對方能夠接近我們,我們就有機會引導他來學習淨土法門,進而離苦得樂。

  菩薩度眾都要有同事攝的善巧方便,就像《觀音讚》中所描述的:「千處祈求千處應,苦海常作度人舟。」又像《普門品》所說(取意)的:「應以何身得度者,即現何身而為說法。」《普門品》中雖然沒有這些文字,但具有這種內涵。

  我們志工也是一樣,不擺自己的架子,也不固執自己的身分,應該以什麼狀態來接引對方,就隨順對方的根機來接引對方,這叫做「隨類應同」。隨順對方的根機,顯現跟他相應、同樣的身體。

  因此,志工也是「同塵之身」,同塵就是「和光同塵」的意思。同塵之身也可以說是「應同之身」。

  又如阿彌陀佛是佛中之王,可是為了要救度深陷五濁污穢泥巴當中的眾生,阿彌陀佛不惜他的金玉之身,跳下來五濁惡世與我們同流但不合污的救度我們,因為佛是永恆清淨而且不受污染,卻又與污染的眾生在一起,目的當然是為了救度罪惡污染痛苦的眾生。

  (四) 佛門志工是福慧雙修

  凡是學佛都要福慧雙修,乃至成佛也必須福慧圓滿。擔任志工也是一種「福慧雙修」的修行,因為奉獻時間,奉獻體力,為對方做事,就可以增長福德;為對方做事毫無期求,不求回報,也不求錢財名利,甚至被誤會,事後被批評也不以為意,不放在心上,不去執著,心無罣礙,不生苦惱,這就是修慧,所以志工是一種利己利人、福慧雙修的行持。

  (五) 佛門志工要三輪體空

  以大乘佛法來講,天地同根,萬物一體,一切平等,沒有人我分別的對待,所以沒有「我」在當志工,沒有「對象」讓我服務,也沒有「服務」的內容,沒有這三者的對待,這三者的本身都是空性的,更不心存回報的念頭,這就是所謂的「三輪體空」。如此「三輪體空」的布施,才是真正清淨的布施。

  我們佛教的修行者,不管怎麼修行,不管為大眾如何服務,不管做了什麼,不管結果如何,最後都要回歸到空性,這就是「三輪體空」。不能體會三輪體空,那是不能成佛的,因為空性是佛法的根本。所謂學佛甚至出家,就是進入空門,要體會這個空性,因為一切都是因緣和合的。雖然體會空性,但不執著空,就要下化眾生。下化眾生的同時,又沒有在下化眾生的那一種觀念。

  這就好像做父母的,再怎麼樣為自己的小孩犧牲奉獻,都沒有我在犧牲奉獻的那一種感覺,直覺從心裏產生一種──這就是我的任務,是理所當然的。父母對孩子的愛是天生自然的愛,是至真、至純、無私、無我,不求回報的愛。這種天性的愛可以作為佛教三輪體空的另一種譬喻。

  菩薩的心就是這樣的心,如《無量壽經》所說的「於諸眾生,視若自己」,也就是視人如己,把對方看成自己,沒有人我親疏的對待,而且是怨親平等、自他一體。所以,有心要扮好志工的角色,就必須體會志工的菩薩精神,這樣就會任勞任怨,無怨無悔,不會自苦自惱,這一點很重要。雖然這是沒有我執的菩薩才能夠完全做得到的,凡夫雖然還不可能完全做到,但志工就是抱著學習的心來行菩薩道。

 

三、淨土宗的志工

  以上是先就一般的志工以及佛門的志工來講,接下來要就淨土宗的志工來講,淨土宗的志工跟一般的義工、志工是不一樣的,而且非常的不一樣。一般義工也好,志工也好,儘管付出勞力,付出智力,但是所利益的對象,最終還是在生死輪迴當中……這一輩子需要讓人服務,下輩子還是一樣需要讓人服務……,生生世世都一樣要讓人來服務。

  大家都知道觀世音菩薩是救苦救難,那眾生真正的苦難是什麼?是生死輪迴。這一輩子沒飯吃我們給他飯吃,沒衣服穿我們給他衣服穿,需要什麼給他什麼,解決他的災難困苦。然而,縱使是這樣,也只是讓對方這一輩子能夠離苦得樂而已,這樣雖可解決一時之苦,但並不究竟,因為接續在後面的仍然是生生世世的生死輪迴。

  但是,淨土宗的志工所服務的對象就不只是這樣,大家的服務,都是當阿彌陀佛的手腳,當阿彌陀佛的分身,給對方帶來彌陀救度的利益,引導對方出離輪迴,帶領對方往生極樂,這一種才是徹底的救急、救貧、救困、救災、救難。我們是要直接讓他們離開六道生死輪迴,往生極樂世界成佛。我們服務的內容,服務的目標,是要達到這一種使命的,所以從意義上、價值上來講,跟其他的義工、志工都不一樣,是更超越的。

  (一) 淨土宗志工的根源阿彌陀佛的願

  淨土法門是超越的法門,因為它的根源是來自於阿彌陀佛的願,阿彌陀佛的願是超世願。《無量壽經》最前面的「讚佛偈」,也就是法藏菩薩對世自在王佛所表白的志願,就說:

     過度生死,靡不解脫。
     一切恐懼,為作大安。
     拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。

  再怎樣的偉大人物,推究他的根本,是在「心」,在「志願」。

  有大志願,才有大修行;有大修行,才有大功勛;有大功勛,才有大果報。

  這幾段經文是阿彌陀佛的前身,法藏菩薩的時期,之所以廣發四十八大願的根源。在兆載永劫之前,法藏菩薩對世自在王佛所表白的志願,可說是法界登峰造極的志願,阿彌陀佛之所以成為佛中之王,就在於這個偉大的超世志願。

  「過度生死,靡不解脫」,法藏菩薩看到眾生曠劫以來生死輪迴,無窮無盡,無能解脫。即使十方諸佛出現於世,也沒辦法救度,甚至對於五濁惡世的眾生,十方諸佛個個搖頭而去。因此觸發了法藏菩薩的大志願、超世願,說「過度生死,靡不解脫」。

  「過度」就是救度,救度眾生的生死輪迴,使每一個眾生都能夠解脫生死輪迴,達到成佛。

  「一切恐懼,為作大安」,眾生最恐懼的就是輪迴,尤其是三惡道中的地獄。法藏菩薩說:「一切恐懼,為作大安」。首先,法藏菩薩說,他不成佛便罷,一旦成了佛,就要讓我們極苦的眾生,沒有苦惱,沒有恐懼,獲得大安心。也就是只要信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,阿彌陀佛保證不讓他再墮落地獄,也不讓他再墮落三惡道,甚至要讓他出離六道的生死輪迴,徹底解除眾生根本的恐懼不安,乃至解除現在與未來,所有一切大大小小的恐懼不安。

  「拔人勤苦,生死根本」,要拔除我們的根本煩惱,使我們永遠離開六道生死輪迴。

  「悉令如佛」不但使我們離開輪迴,又能使我們快速成佛。

  這三段經文是阿彌陀佛無盡的大悲,超世的志願,如此驚天地泣鬼神的大悲志願,讓人仰天呼號,俯地哭泣。請大家把這幾段經文背下來,永遠記著,不要忘記,因為這是我們志工「學佛大悲心」的來源。

  (二)淨土宗志工是「學佛大悲心」

  淨土宗的志工是「學佛大悲心」,因為淨土宗就是傳承阿彌陀佛的志願,弘揚阿彌陀佛救度眾生的悲願與功德、功能。而淨土宗的志工就是稟承著阿彌陀佛這樣的願心,來引導蓮友,甚至引導還沒有信仰的一般人士進入這個法門,成就他離開輪迴,往生極樂世界。所以,淨土宗志工的發心是來自於阿彌陀佛的發心,也就是「學佛大悲心」。因此我們淨土宗志工的目標是要讓服務的對象都能夠離開六道輪迴,往生極樂世界。

  由此可知,淨土宗志工的性質和一般社會團體或宗教團體的志工、義工之不同,何只是天差地別,可說是不能比較的,是超越性的。

  如果我們能有這樣的認知,我們就能夠發自內心,心甘情願,甘之如飴的來為這個法門做志工。大家要抱著這樣的認知而發心,這樣才能夠走得穩定,才不會退轉。(待續)

 

 

2022年9月24日,講於淨土宗北區志工團聚
地點:台北市張榮發基金會

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