通俗講演

  1. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  2. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  3. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  4. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  5. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  6. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  7. 2021中元念佛超薦法會開示
  8. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  9. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  10. 2019年彌陀誕開示
  11. 2020中元法會開示
  12. 志工四喻
  13. 人生是苦
  14. 生命無常三根本
  15. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  16. 剃度開示(2019年7月7日)
  17. 中元節開示(2019)
  18. 剃度開示(2019年5月12日)
  19. 豬年話豬
  20. 剃度開示(2018年7月31日)
  21. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  22. 受戒與持戒
  23. 趨向淨土的關鍵密碼
  24. 剃度開示(2018年3月24日)
  25. 二種成佛法
  26. 橫超的淨土法門
  27. 往生與預知時至
  28. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  29. 往生極樂的條件(下.問答)
  30. 剃度開示(2017年8月18日)
  31. 往生極樂的條件(中)
  32. 往生極樂的條件(上)
  33. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  34. 四十八願分類歸結
  35. 彌陀願心的根源
  36. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  37. 大慈悲五要點
  38. 慈心法門
  39. 念佛不妄語
  40. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  41. 淨土宗的根源
  42. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  43. 為何吃素?
  44. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  45. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  46. 愛與佛命
  47. 不請之友
  48. 歲末聚餐對僧眾的談話
  49. 學佛的目的
  50. 說愛(二)
  51. 說愛(一)
  52. 念佛名號 學佛愛心
  53. 心平氣和 無住生心
  54. 念佛超度 三塗眾生
  55. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  56. 「以誠感人」的意涵
  57. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  58. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  59. 在心、在緣、在決定
  60. 佛教點燈的意義
  61. 念佛的方法與要領
  62. 念佛成佛的原理
  63. 佛在何處?
  64. 志工服務精神的內涵
  65. 淨土行人應具備的根本知見
  66. 慈悲的救度
  67. 念佛生蓮
  68. 三塗眾生 念佛往生
  69. 信受彌陀救度
  70. 為新戒比丘開示
  71. 歸依勸囑
  72. 念佛的音調與心態
  73. 本願稱名 凡夫入報
  74. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  75. 厭穢欣淨 切願往生
  76. 初機念佛群疑問答
  77. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  78. 淨土法門 理事互含
  79. 初學淨土法門應有的認識
  80. 念佛人的「本尊」
  81. 一天的生活,從念佛開始
  82. 念佛即圓滿悲智功德
  83. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  84. 明信因果,念佛求生
  85. 如何真正圓滿人生的目的
  86. 萬行不憑憑念佛(二)
  87. 萬行不憑憑念佛(一)
  88. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  89. 彌陀名號 不可思議
  90. 守愚念佛 彌陀住頂
  91. 阿彌陀佛的救度
  92. 一切眾生 皆有佛性
  93. 念佛方能消宿業
  94. 念佛成佛 即是佛教
  95. 阿彌陀佛 是何等佛
  96. 以佛為念 以淨為歸
  97. 念佛眾生 攝取不捨
  98. 乘本願船 登涅槃岸
  99. 淨土法門 萬法歸宗
  100. 世間虛假 唯佛獨真
  101. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(十)(下)
  2. 《觀無量壽經》概說(十)(上)
  3. 彌陀淨土的特色-超
  4. 《觀無量壽經》概說(九)
  5. 《觀無量壽經》概說(八)
  6. 《觀無量壽經》概說(七)
  7. 《觀無量壽經》概說(六)
  8. 《觀無量壽經》概說(五)
  9. 善導淨土教理的核心
  10. 淨土宗帶三法數
  11. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  12. 善導淨土教理特色
  13. 淨土宗信仰的內涵(五)
  14. 淨土宗信仰的內涵(四)
  15. 淨土宗信仰的內涵(三)
  16. 淨土宗信仰的內涵(二)
  17. 淨土宗信仰的內涵(一)
  18. 《觀無量壽經》概說(四)
  19. 《觀無量壽經》概說(三)
  20. 《觀無量壽經》概說(二)
  21. 《觀無量壽經》概說(一)
  22. 善導大師淨土思想(十七)
  23. 善導大師淨土思想(十六)
  24. 善導大師淨土思想(十五)
  25. 善導大師淨土思想(十四)
  26. 善導大師淨土思想(十三)
  27. 善導大師淨土思想(十二)
  28. 善導大師淨土思想(十一)
  29. 善導大師淨土思想(十)
  30. 善導大師淨土思想(九)
  31. 善導大師淨土思想(八)
  32. 善導大師淨土思想(七)
  33. 善導大師淨土思想(六)
  34. 善導大師淨土思想(五)
  35. 善導大師淨土思想(四)
  36. 善導大師淨土思想(三)
  37. 善導大師淨土思想(二)
  38. 善導大師淨土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典禮開示
  42. 「彌陀三約定」
  43. 為新戒弟子開示
  44. 淨土宗「四不」
  45. 《無量壽經》大意(九)
  46. 《無量壽經》大意(八)
  47. 《無量壽經》大意(七)
  48. 《無量壽經》大意(六)
  49. 《無量壽經》大意(五)
  50. 《無量壽經》大意(四)
  51. 《無量壽經》大意(三)
  52. 《無量壽經》大意(二)
  53. 《無量壽經》大意(一)
  54. 《無量壽經》概說(續)
  55. 《無量壽經》概說
  56. 淨土宗特色略說
  57. 淨土宗宗旨略說
  58. 略說淨土宗教判
  59. 佛化婚禮開示
  60. 自信教人信 擔當向前行
  61. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  62. 出家的價值與意義
  63. 略說彌陀名號之義
  64. 為什麼淨土法門是易行道?
  65. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  66. 娑婆眾生 無不是業
  67. 龍樹菩薩往生安樂國
  68. 華光出佛
  69. 彌陀光明 最尊第一
  70. 法是道場的靈魂
  71. 不問罪福 念佛皆生
  72. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  73. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  74. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  75. 「《大經》三要文」的重要性
  76. 極樂安身實是精
  77. 大悲傳普化 真成報佛恩
  78. 相勸行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  80. 口稱成因由法德
  81. 念佛與佛,機法一體
  82. 淨土法門的大根大本
  83. 何謂「一心不亂」?
  84. 略談念佛方式與莊嚴道場
  85. 極樂無為涅槃界
  86. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  87. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  88. 為迴龍寺常住僧眾開示
  89. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  90. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  91. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  92. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  93. 淨土宗的幾個名詞略釋
  94. 成佛如林的法門
  95. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  96. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  110. 《易行品》概說
  111. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  112. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  114. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 他力與因果,有矛盾嗎
  2. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  4. 於福州答蓮友問
  5. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

《觀無量壽經》概說(十)(上)

──慧淨法師 2021 年 9 月 24 日講於台北淨宗寺

各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

       之前這個課程,我們是以「佛一」的方式現場進行,也就是聚集幾百位蓮友一起共修念佛,同時也由我跟蓮友們分享淨土的教理。但由於疫情的關係,所以今天就由我單獨錄影來呈現。

       在這之前的幾次與大家研討的內容是《觀經》概說,也就是《觀無量壽經》概要性的解釋、說明,同時也將《觀經》重要經文的內涵單獨提出來討論。接下來我們討論第二十四點「報佛報土論」。

第二十四、報佛報土論

       報佛指的是阿彌陀佛本身就是報身佛,報土指的是阿彌陀佛的極樂世界就是報土。不過,有人認為阿彌陀佛是化佛或者是應化佛,極樂世界是化土或者是應化土,因為這一種論說是錯誤的,所以現在要引用道綽大師還有善導大師,他們根據經典以及菩薩的論,來證明阿彌陀佛就是報佛,極樂世界就是報土。這就是「報佛報土論」。

       「報佛報土論」是淨土宗的一個論題,也是善導大師《觀經四帖疏》楷定古今的一個重點。之所以有這個楷定,是因為當時隋唐諸師註解《觀經》,有的認為極樂世界是低級的化土,所以凡夫念佛也能夠往生;有的認為極樂世界是高妙的報土,只有登地的菩薩才能夠往生,如果是一般凡夫,再怎麼念佛也不能往生。這一些見解都是錯誤的,所以善導大師就楷定說極樂是報土非化土,而且不論聖人或凡夫,只要念佛都能平等的往生,它的原理是「託佛願以作強緣」之故。這些道理會在後面詳細解說。

       有關「隋唐諸師」這四個字,概指善導大師同時代及稍早之前,佛教僧侶之中曾經註疏淨土經典,或論述這一個問題的人物。如隋朝時代淨影寺的慧遠大師(523-592),天臺宗的智者大師(538-597),三論宗的吉藏大師(549-623)及攝論師們。涵蓋的範圍是起於隋朝慧遠大師著作《大乘義章》所論,直到唐朝善導大師,大約百年之間,這時期由於佛教界高僧輩出,經論義學研究鼎盛,宗派學派逐漸成形,諸師們往往依他們所宗所學的角度與理解來闡釋淨土教義。當時的情形是這樣。

       在解釋這個論題之前,先解釋「報土」,同時也解釋「化土」。

       淨土宗以往生彌陀淨土為目的,因此,所往生的彌陀淨土是怎樣的淨土?往生的人需要何等的資格?這是淨土宗一宗的大要。

       「佛身」(能居住,指正報)與「佛土」(所居住,指依報)從形相上來講雖然分為二種,但是這個二也是「身土不二」、「依正不二」,因為離佛身沒有佛土,離佛土沒有佛身,因此佛的身與土本質不二,只是分別他的相狀而權且區分為二。所以,一方若是報身,則其淨土就是報土;如果是報土,其佛身就是報身;如果佛土是化土,那麼佛身當然是化身。所以,要知道佛身論,從淨土論中便可以知道;同樣的,要知淨土論,從佛身論中也可以知道。我們就以這個觀點,從善導大師的淨土論中考察善導大師對阿彌陀佛及極樂世界是怎麼看法。首先概略來解說「佛身」跟「佛土」。

       關於佛身、佛土的位格有種種解說,但大體上都是本於「三身三土」的說法,也就是佛有三身,住於三土──「法身佛」住法性土,「報身佛」住報土,「化身佛」住化土。法身無始無終,報身有始無終,化身有始有終。

       「法性土」,法身理佛,遍一切處,法性寂滅,不可稱不可說不可思議,姑且不論。也就是說,如果就「法性土」來說,就沒有報土、化土的問題,因為「法身佛」與「法性土」是理體,無形無相,無始無終,不生不滅,超越時間、空間,空無一物,無法想像,無法形容。不過那是涅槃寂靜的境界,也就是常寂光的境界,成佛自然就會進入「法性土」。

       「報土」,「報」就是酬報,酬報這一尊佛過去因地的清淨願行(也就是因地所發的大誓願,所修的大功行),成佛之後,果上所成就的萬德莊嚴的淨土。亦即依這一尊佛因地的大願大行所成就的真實狀態的淨土,就是「報土」,在各種佛土之中是屬於最高等最勝妙的淨土。所以「報土」是佛本身的境界,又稱為「真實土」,真實報土。

報土是第一義諦所攝,建立常然,無衰無變,廣大無邊,純然無漏,清淨莊嚴。

報身佛有始無終,他成佛的時候就有報身,而這個報身是永遠的不滅的,叫做有始無終,有開始,有生的時候,但是沒有滅的時候。報身的大小和法界是一樣的,因為報身是法身所顯現的,所以他的範圍和法身一樣。論「身」,可以說是盡宇宙、遍虛空法界都是報身佛的身;也是超越時間、超越空間的。因此報身佛所住的淨土叫做報土,這就是「報身、報土」。

       報土的範圍和報身佛一樣廣大無邊,報土既然是這尊佛在因地的時候所發願、所修行,到了因果圓滿的時候所成就的淨土,所以這個佛土同樣是純然無漏、清淨莊嚴的境界。也就是說,在佛的境界是依正一體──身(正報)和土(依報)是無二無別的。因此非常的清淨,雖然看得到,不過他本身沒有一個固定的個體;雖然可以為我們說法示現,但是對他來說他沒有起心動念,這就是報佛。

       「報身」也名為「受用身」,「受用身」有二種──「自受用身」與「他受用身」;「報土」也名為「受用土」,「受用土」也有二種──「自受用土」與「他受用土」。佛受用自得的法樂,或者施與他人(菩薩)受用他的法樂。不管是自受用身或他受用身,不管是自受用土或他受用土,其實都是一體的。因為報身自受用的同時也能夠他受用,報土自受用的同時,也能夠使他人來受用。也就是能夠使聖者──所謂「聖者」是依「藏通別圓」四教中的「別教」來說,就是初地以上的菩薩;以「圓教」來說,就是初住以上的菩薩,能夠讓這一些聖者進入他的報土。因為這一些聖者已經斷了初品以上的無明,所以能夠進入報土的境界。進入報土,他的感受、享受就和這尊報佛一樣的受用,並且這一尊報佛也能夠引導這些聖者早日成佛,這就是「報身」。

       「化土」又稱「變化土、應化土」,或「方便化土」。

       「應化土」就是應身佛所住的國土,有始有終。「化」就是變化、化現的意思,這個佛土不是佛本身境界,而是隨眾生機感不同,適應對方根機所假現變化的佛土,有淨有穢、有大小種種限量的分別。為教化還沒登地的菩薩,所現的應化土屬於淨土,如果是為教化聲聞、緣覺、凡夫所現的應化土,就是屬於穢土。如釋迦牟尼佛在這娑婆世界教化二乘以及善惡凡夫,所以這娑婆世界就是穢土的應化土。

       就極樂世界來說,阿彌陀佛是報身佛,極樂國土就是報土,極樂世界是報土,但是我們並不是聖者,而是貪瞋癡具足的凡夫,卻也能夠往生極樂世界,與阿彌陀佛同等受用,與阿彌陀佛壽光一體,證同彌陀光壽與悲願,毫不減少,如《無量壽經》所說:「皆受自然虛無之身,無極之體。」所以阿彌陀佛第四十八願的第十一滅度願之後,便是第十二、十三的光壽無量願,這個光壽無量固然是阿彌陀佛自證自受,但目的全在給往生到極樂淨土的所有眾生共受共證。這當然不是靠我們的根機和功夫,完全是靠阿彌陀佛的願力、佛力、不可思議威神功德之力。這就是「凡夫入報」的原理。

       「凡夫入報」的根據,善導大師在《觀經四帖疏.玄義分》「和會門」,自己設立一個問答來解說。首先善導大師以三部經典證明阿彌陀佛是報身,阿彌陀佛的淨土是報土,之後說明只要乘託彌陀本願力,一切聖凡善惡的任何眾生,都能夠平等往生阿彌陀佛的報土,這個就是「凡夫入報」的教理。

       善導大師自設問答說:

問曰:彌陀淨國,為當是報是化也?
答曰:是報非化。云何得知?
如《大乘同性經》(卷下意)說:「西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。」
又《無量壽經》云:「法藏比丘在世饒王佛所,行菩薩道時,發四十八願,一一願言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。」今既成佛,即是酬因之身也。
又《觀經》中,上輩三人,臨命終時,皆言:「阿彌陀佛,及與化佛,來迎此人。」然報身兼化,共來授手,故名為與。以此文證,故知是報。

       這是善導大師自設問答的一段法語。善導大師以這三部經典來證明,極樂世界是報土,阿彌陀佛是報佛。三部經典的第一部是北周闍那耶舍翻譯的《大乘同性經》。這部經說,在淨土中成佛是報身,在穢土中成佛是化身。經文說:

阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來,
有如是等清淨佛剎,現得道者、當得道者,如是一切,即是報身。

       這一段經文就明確的說出,阿彌陀佛是報身佛,極樂世界是報土。

       引用的第二部經典是《無量壽經》。

《無量壽經》云:「法藏比丘在世饒王佛所,行菩薩道時,發四十八願,一一願言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。」今既成佛,即是酬因之身也。

       以這經文,來證明彌陀身土是報身報土。

       簡而言之,法藏因行是因,極樂淨土是果,以這為《大乘同性經》的佐證。

       引用的第三部經典是《觀無量壽經》。《觀無量壽經》上品中生的經文說:

行此行者,命欲終時,阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞,持紫金臺,至行者前,讚言:「法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝。」與千化佛,一時授手。

       這是《觀無量壽經》白紙黑字所寫的。從行文語意判斷,阿彌陀佛必須是報佛才能夠「與千化佛一時授手」,這便知道阿彌陀佛不是化佛,而是報佛,報身與化身共來授手。佛為報佛,土當然也是報土。可知阿彌陀佛是報佛,極樂淨土是報土,在經典中的記載已是很明確了。

       有人依據《觀音授記經》中,有關阿彌陀佛在未來很遙遠很遙遠,不可計算的無量劫,阿彌陀佛入涅槃,引用這部分經文,而誤判阿彌陀佛是化身佛,極樂世界是化身土;認為阿彌陀佛的無量壽不是真無量,是有量的無量,如果是報身佛,應是有始無終,不會入滅的。關於這個誤判,淨土宗的道綽大師《安樂集》上卷第一大門的第七解釋說:

此是報身示現隱沒相,非滅度也。彼《經》(意)云「阿彌陀佛入涅槃後,復有深厚善根眾生,還見如故」,即其證也。
又,《寶性論》
(卷四意)云「報身有五種相:說法及可見,諸業不休息,及休息隱沒,示現不實體」,即其證也。

       道綽大師同樣引用《觀音授記經》所說的「深厚善根眾生還見如故」,以及《寶性論》,以這一經一論的法語,證明阿彌陀佛並非入滅(命終),而是示現隱沒相。因為就連《觀音授記經》也說有深厚善根的眾生往生極樂世界,還是能夠常見阿彌陀佛;既然能夠常見,就表示阿彌陀佛並不是真的入滅,如果是真的入滅,就再也見不到了。可知見與不見是因為眾生根機不同,有的眾生見入滅,有的不見入滅;薄少善根的眾生不能見阿彌陀佛,深厚善根的眾生就能常見阿彌陀佛。因此問題全在於眾生根機的深淺有別,是機的問題,與彌陀報身之永不入滅全然無關。

       所謂深厚善根的眾生就是指念佛的眾生,也就是《觀音授記經》所講的:「有諸菩薩得念佛三昧,常見阿彌陀佛。

       這裡所說的「念佛三昧」有二種,也就是「自力念佛三昧」與「他力念佛三昧」。南無阿彌陀佛這六字洪名,具足六度的功德與功能,所謂六度就是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」,只要專一念佛,便自然具有禪定與般若的功德,便是念佛三昧。如《大集經》所說:「若人但念阿彌陀,號曰無上深妙禪。」意思就是說,我們眾生只要專一稱念阿彌陀佛的佛名,就是無上深妙禪,當然也就是念佛三昧。

       所以道綽大師在《安樂集》第四大門就說:「唯有一向專念阿彌陀佛往生者,常見彌陀現在不滅。」這是指專念彌陀佛名的人,是深厚善根的眾生。反面顯示,非專念彌陀佛名而自力雜修諸行迴向往生者,就是薄少善根的眾生。

       因此道綽大師接著引用《寶性論》所說報身五種相其中的「示現隱沒相」作為證明。

       什麼是「隱沒相」?比如某人從這個房間走到隔壁房間,如同從這個房間隱沒了,但並不代表這個人沒有了、失去了,他只不過是到隔壁的房間去而已,還是依然存在的。又像捉迷藏,拿一個桶子一蓋,不見了,眼前看是隱沒了,但不代表這個人沒有了,人其實還在桶子裡面,並沒有消失。

       《寶性論》的全稱為《究竟一乘寶性論》,這一段論文出自《寶性論》卷四「身轉清淨成菩提品第八」,這一段文說:

受樂佛如是,神通力自在,此神力自在,略說有五種:
說法及可見,諸業不休息,及休息隱沒,示現不實體。
是名要略說。

       這一段論文是在讚歎佛三身之中報身的德能。文中的「受樂佛」是指報身佛,報身佛神力自在的事項,以五種相狀概略說明。五種相也就是論文所講的「說法相、可見相、諸業不休息相、休息隱沒相、示現不實體相」,這是五種不同的示現,都是指報身佛的功能。

       一、說法相。相對於法身不說法,報身是為眾生而說法,如《阿彌陀經》說「阿彌陀佛今現在說法」。

       二、可見相。相對於法身無色無形不可見,報身是有相好莊嚴可見的。

       三、諸業不休息相。報身有始無終,大悲救度眾生的利他事業盡未來際,永無止息。

       四、休息隱沒相。為了眾生而暫時隨緣示現隱沒,這是針對還沒有成熟的根機攝化的另一種方法,也是顯示報身任運無造作的功能力用。

       五、示現不實體相。也就是示現不實,這是指八相示現的化身佛,報身常住的當體具有八相示現的功用,也就是八相示現的化身佛的種種功能都是報身佛的相狀。

       要而言之,五種相之中,前二相是與法身相對而顯示報身的性格;次二是顯示報身的攝化,後一是就顯示化身來說明常起功能力用。

       總之,這五種相無非都是在於詮釋、彰顯報身之德,因為這五種相是報身自在的功用,所以適切的引用其中的「示現隱沒相」,正可以成立阿彌陀佛是報身的理由。

       如果了解「休息隱沒相」,那依據《觀音授記經》所講的「有菩薩得念佛三昧,常見阿彌陀佛」,便可以知道,並非所有往生者都見入滅。既然「有常見阿彌陀佛」的眾生,自然就可以斷定見入滅的是未得念佛三昧的未熟眾生的機感。因此道綽大師主張阿彌陀佛是示現隱沒相,確定阿彌陀佛並非入滅,不能見到阿彌陀佛完全是眾生本身的機感問題。因此懇切勸導眾生,都要專稱彌陀佛名。

       如果從這個觀點來看釋迦牟尼佛在《觀音授記經》就說,在無量劫遙遠的未來,阿彌陀佛會示現滅度,豈不是在告訴我們專一念佛就能夠常見彌陀,如果雜修雜行就未必能夠常見彌陀?所以,背後的含意是釋迦牟尼佛在勸導我們,往生極樂世界的眾生要專一稱念彌陀佛名。

       關於入涅槃的道理,前面道綽大師已經引用一經一論提出有力的辯證。之後善導大師再以另一種角度,進一步以大乘般若學的觀點解釋這個問題。

       善導大師首先代替別人提問說:

問曰:既言報者,報身常住,永無生滅。何故《觀音授記經》說「阿彌陀佛亦有入涅槃時」?此之一義,若為通釋?

       意思就是說,有人問:報身常住永無生滅,為什麼《觀音授記經》說阿彌陀佛有入涅槃的時候?既然入涅槃就非常住,既然非常住就是非報身。

       對這樣的提問,善導大師首先語帶嚴厲的批駁,並且結論性的回答說:

答曰:入、不入義者,唯是諸佛境界,尚非三乘淺智所窺,豈況小凡輒能知也?
雖然,必欲知者,敢引佛經以為明證。何者?

       善導大師首先以類似結論性的回答說,報身是常住不生不滅的,本身就是涅槃的境界,佛就是涅槃;既然佛是涅槃,就不存在入涅槃的問題。如果有,也是佛的境界,佛能夠觀機逗教,隨順機宜,引導眾生往生淨土以成佛道。就如同善導大師在《觀經疏.序分義》所講的「隱顯隨機,望存化益」。

       也就是說,佛要示現隱沒相,或顯示給眾生看,都是隨著對方眾生的根機,因此才有「隱」──隱沒,或「顯」──顯示。而不管隱或顯,都只有一個目的,就是要引導眾生往生,引導眾生成佛。

       「尚非三乘淺智所窺」,意思是說,這尚且不是聲聞、緣覺或菩薩所能夠測度的,這就如《無量壽經》所說:「如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明了。」

       「豈況小凡輒能知也」,「小凡」指的是依《觀音授記經》而主張彌陀是化佛,極樂是化土的人。三乘都不知道了,何況無明的凡夫又怎麼能夠知道呢?

       最後,善導大師說「雖然,必欲知者,敢引佛經以為明證。何者?」也就是說,雖然這樣解釋了,但總會有人想追根究柢,所以接著引用《大品般若經》第二十九卷所說的經文作為證明。其中一段經文說:

諸法平等,非聲聞作,非辟支佛作,非諸菩薩摩訶薩作,非諸佛作;
有佛無佛,諸法性常空,性空即是涅槃。

       善導大師引用這一段經文來解釋。

       第一句「諸法平等」,諸法就是萬法,世間法與出世間法都包含在內。諸法都是因緣和合,沒有自性,沒有實體,本身就是空相,所謂諸法空相。既是諸法空相,所以諸法平等,無高低優劣的差別。空相就是性空之相,因此世間法的善惡報應、三世因果、六道輪迴,出世間的一切──所謂四念處、八聖道、十力、十八不共法,以及阿羅漢、菩薩、諸佛世尊等也都是性空。世間、出世間一切諸法既然都是性空,當然就沒有差別,無差別叫作平等,所以說諸法平等。

       既然諸法平等,當然涅槃也與諸法平等無差別,都是性空。這種諸法平等性空是諸法的本來面目,不是聲聞所造作,不是辟支佛所造作,不是諸菩薩所造作,也不是十方諸佛所造作的。證悟空性,還給萬法性空的本來面目,也就是涅槃。

       佛之為佛,在於他證悟到諸法性空的實相,與實相冥合為一。也就是說,佛便是涅槃,既然佛是涅槃,哪裡還存在什麼入涅槃的問題呢?如果有,也是佛為了度眾的一種權巧方便的示現,並非佛就是那樣。因此善導大師最後結論說:

今既以斯聖教驗知,彌陀定是報也;縱使後入涅槃,其義無妨。
諸有智者,應知。

       意思是說,前面已經引用《大乘同性經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》,以及現在所引用的《大品般若經》,這一些經典都充分的證明阿彌陀佛是報身,彌陀淨土是報土,這是一個根本問題,至於阿彌陀佛將來入不入涅槃,那是另一種權宜方便問題。

       所以即使為了度化另一類的眾生而隨宜方便說入涅槃,對於無生無滅、永恆常住的報身之實義,全不妨礙,也不影響阿彌陀佛是報身常住、永無生滅的事實真相。(待續) 

 

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