通俗講演

  1. 2024龍年新春講話
  2. 皈依開示(2023年11月11日新營)
  3. 慶祝彌陀聖誕暨淨嵩法師往生二十周年紀念講話
  4. 2023中元開示
  5. 剃度開示 ──流轉三界中,恩愛不能脫(2023年8月30日)
  6. 皈依.五戒.剃度開示(2023年7月18日)
  7. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(三)
  8. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  9. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  10. 2022中元開示
  11. 「光明遍照」六特色(下)
  12. 「光明遍照」六特色(上)
  13. 為淨土宗志工幹部講話
  14. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  15. 念佛超度之勝益
  16. 「光明遍照」文的特色
  17. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  18. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  19. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  20. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  21. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  22. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  23. 2021中元念佛超薦法會開示
  24. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  25. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  26. 2019年彌陀誕開示
  27. 2020中元法會開示
  28. 志工四喻
  29. 人生是苦
  30. 生命無常三根本
  31. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  32. 剃度開示(2019年7月7日)
  33. 中元節開示(2019)
  34. 剃度開示(2019年5月12日)
  35. 豬年話豬
  36. 剃度開示(2018年7月31日)
  37. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  38. 受戒與持戒
  39. 趨向淨土的關鍵密碼
  40. 剃度開示(2018年3月24日)
  41. 二種成佛法
  42. 橫超的淨土法門
  43. 往生與預知時至
  44. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  45. 往生極樂的條件(下.問答)
  46. 剃度開示(2017年8月18日)
  47. 往生極樂的條件(中)
  48. 往生極樂的條件(上)
  49. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  50. 四十八願分類歸結
  51. 彌陀願心的根源
  52. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  53. 大慈悲五要點
  54. 慈心法門
  55. 念佛不妄語
  56. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  57. 淨土宗的根源
  58. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  59. 為何吃素?
  60. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  61. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  62. 愛與佛命
  63. 不請之友
  64. 歲末聚餐對僧眾的談話
  65. 學佛的目的
  66. 說愛(二)
  67. 說愛(一)
  68. 念佛名號 學佛愛心
  69. 心平氣和 無住生心
  70. 念佛超度 三塗眾生
  71. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  72. 「以誠感人」的意涵
  73. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  74. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  75. 在心、在緣、在決定
  76. 佛教點燈的意義
  77. 念佛的方法與要領
  78. 念佛成佛的原理
  79. 佛在何處?
  80. 志工服務精神的內涵
  81. 淨土行人應具備的根本知見
  82. 慈悲的救度
  83. 念佛生蓮
  84. 三塗眾生 念佛往生
  85. 信受彌陀救度
  86. 為新戒比丘開示
  87. 歸依勸囑
  88. 念佛的音調與心態
  89. 本願稱名 凡夫入報
  90. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  91. 厭穢欣淨 切願往生
  92. 初機念佛群疑問答
  93. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  94. 淨土法門 理事互含
  95. 初學淨土法門應有的認識
  96. 念佛人的「本尊」
  97. 一天的生活,從念佛開始
  98. 念佛即圓滿悲智功德
  99. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  100. 明信因果,念佛求生
  101. 如何真正圓滿人生的目的
  102. 萬行不憑憑念佛(二)
  103. 萬行不憑憑念佛(一)
  104. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  105. 彌陀名號 不可思議
  106. 守愚念佛 彌陀住頂
  107. 阿彌陀佛的救度
  108. 一切眾生 皆有佛性
  109. 念佛方能消宿業
  110. 念佛成佛 即是佛教
  111. 阿彌陀佛 是何等佛
  112. 以佛為念 以淨為歸
  113. 念佛眾生 攝取不捨
  114. 乘本願船 登涅槃岸
  115. 淨土法門 萬法歸宗
  116. 世間虛假 唯佛獨真
  117. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)

阿彌陀佛四十八題

  1. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 四、憶與念
  2. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 三、念者今心也,黏著不能忘
  3. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 二、閉關念佛的苦惱者
  4. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 一、念佛先要認識佛
  5. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十八)阿彌陀佛,是一尊現往東方的佛
  6. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十七)阿彌陀佛,是一尊令眾成佛的佛
  7. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十六)阿彌陀佛,是一尊使凡入報的佛
  8. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十五)阿彌陀佛,是一尊報身報土的佛
  9. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十四)阿彌陀佛,是一尊諸佛證誠的佛
  10. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十三)阿彌陀佛,是一尊臨終來迎的佛
  11. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十二)阿彌陀佛,是一尊親近增上的佛
  12. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十一)阿彌陀佛,是一尊身心無礙的佛
  13. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十)阿彌陀佛,是一尊光息三塗的佛
  14. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十九)阿彌陀佛,是一尊光明無礙的佛
  15. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十八)阿彌陀佛,是一尊唯攝念佛的佛
  16. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十七)阿彌陀佛,是一尊光明遍照的佛
  17. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十六)阿彌陀佛,是一尊光明名號的佛
  18. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十五)阿彌陀佛,是一尊名體一如的佛
  19. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十四)阿彌陀佛,是一尊依正不二的佛
  20. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十三)阿彌陀佛,是一尊機法一體的佛(下)
  21. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十三)阿彌陀佛,是一尊機法一體的佛(中)
  22. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十三)阿彌陀佛,是一尊機法一體的佛(上)
  23. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十二)阿彌陀佛,是一尊不生不取的佛(下)
  24. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十二)阿彌陀佛,是一尊不生不取的佛(上)
  25. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十一)阿彌陀佛,是一尊為作大安的佛
  26. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十)阿彌陀佛,是一尊召喚眾生的佛
  27. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十九)阿彌陀佛,是一尊不擯眾生的佛
  28. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十八)阿彌陀佛,是一尊代眾受苦的佛
  29. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十七)阿彌陀佛,是一尊以身為質的佛
  30. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十六)阿彌陀佛,是一尊急救溺水的佛
  31. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十五)阿彌陀佛,是一尊平等救度的佛
  32. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十四)阿彌陀佛,是一尊主動救度的佛
  33. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十三)阿彌陀佛,是一尊救度地獄的佛
  34. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十二)阿彌陀佛,是一尊救世法王的佛
  35. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十一)阿彌陀佛,是一尊救度眾生的佛
  36. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十)阿彌陀佛,是一尊為大施主的佛
  37. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(十九)阿彌陀佛,是一尊惠利群生的佛
  38. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十八)
  39. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十七)
  40. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十六)
  41. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十五)
  42. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十四)
  43. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十三)
  44. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十二)
  45. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十一)
  46. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十)
  47. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(九)
  48. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(八)
  49. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(七)
  50. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(六)
  51. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(五)
  52. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(四)
  53. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(三)
  54. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(二)
  55. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(一)
  56. 阿彌陀佛四十八題 目錄
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十五)阿彌陀佛,是一尊報身報土的佛

四十五、阿彌陀佛,是一尊報身報土的佛

       「報土」,「報」為酬報,報土即是酬報佛過去因位之清淨願行(因地所發大誓願、所修大功行),果上所成之萬德莊嚴之淨土。亦即依彼佛因地之大願大行所成就真實狀態的淨土,在各種佛土之中屬於最高等最勝妙的淨土。故報土乃佛本身之境界,又稱「真實土」、「真實報土」。此土為第一義諦所攝,建立常然,無衰無變,廣大無邊,純然無漏,清淨莊嚴。

       報身佛是有始無終。他成佛的時候,就有報身,而這個報身是永遠的、不滅的,叫做有始無終。有開始、有生的時候,但是沒有結束、沒有滅的時候。報身的大小和法界一樣,因為他是法身所顯現的,所以他的範圍和法身一樣。論身,可以說是盡宇宙、遍虛空法界都是報身佛的身,也是超越時間、超越空間的。因此,報身佛所住的淨土叫做報土,這就是「報身、報土」。

       報土的範圍和報身佛一樣,廣大無邊。這個土既然是這尊佛在因地時所發願、修行,到了因果圓滿時所成就的淨土,所以這個土是純然無漏、清淨莊嚴的境界。也就是說,在佛的境界是依正一體,也就是身(正報)和土(依報)是無二無別的,因此非常的清淨,雖然看得到,不過他本身沒有一個固定的個體;雖然可以為我們說法、示現,但是對他來說,他沒有起心動念,這就是報佛。

       「報身」亦名受用身,有二種定義,就是「自受用身」與「他受用身」;「報土」亦名受用土,也有二種定義,就是「自受用土」與「他受用土」,佛受用自得之法樂,或施與他人(菩薩)受用其法樂。不管是自受用身或他受用身,不管是自受用土或他受用土,其實都是一體的。因為,報身自受用的同時,也能夠他受用;報土自受用的同時,也能夠使他人來受用。亦即能夠使聖者(若依藏通別圓四教中的別教來說,就是初地以上;以圓教來說就是初住以上)進入他的報土,因為這樣的聖者已經斷除無明,所以能夠進入報土的境界;進入報土,他的感受、享受就和這尊報佛一樣的受用,並且這尊報佛也能引導這些聖者早日成佛,這就是報身佛。
 

 

       就極樂世界來說,阿彌陀佛是報身佛,極樂國土就是報土。極樂世界是報土,但是我們並不是聖者,而是貪瞋癡具足的凡夫,卻也能夠往生極樂世界,與阿彌陀佛同等受用,與彌陀壽光一體,證同彌陀,光壽與悲願,毫不減少。如《大經》所說:「皆受自然虛無之身、無極之體。」故第十一滅度願之後,便是十二、十三之光壽無量願,此光壽無量固是彌陀自證自受,目的全在與諸菩薩共證共受。這當然不是靠我們的根機和功夫,完全是靠阿彌陀佛的願力、佛力、不可思議威神功德之力。

       善導大師於《觀經疏‧玄義分》「和會門」自設問答。首先以三部經證明阿彌陀佛是報身,彌陀淨土是報土,之後說明只要乘託「彌陀本願力」,一切聖凡善惡之任何眾生,都能平等往生其報土,此即「凡夫入報」之義。

       善導大師首先自設問答說:

問曰:彌陀淨國,為當是報是化也?
答曰:是報非化。云何得知?
如《大乘同性經》(卷下意)說「西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土」。
又,《無量壽經》云:「法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時,發四十八願,一一願言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。」今既成佛,即是酬因之身也。
又,《觀經》中,上輩三人,臨命終時,皆言「阿彌陀佛及與化佛,來迎此人」,然報身兼化,共來授手,故名為「與」。以此文證,故知是報。

       以這三部經證明,即是:

       一、北周闍那耶舍譯《大乘同性經》顯明在淨土中成佛是報身,在穢土中成佛是化身,而說:「阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來,有如是等……清淨佛剎,現得道者,當得道者,如是一切,即是報身。」此經明確地說出彌陀是報身佛,極樂世界是報土。

       二、《無量壽經》中說,法藏比丘於因位中發四十八願,而說「若不生者,不取正覺」,「今既成佛,即是酬因之身」。以此證明彌陀身土是法藏比丘「酬因感果」之報身土,故彌陀是報佛,極樂是報土。簡言之,法藏因行是因,極樂淨土是果,而以此為《大乘同性經》之佐證。

       三、《觀無量壽經》中說,阿彌陀佛與化佛前來迎接往生者,以此經文證明彌陀是報身佛。如上品中生之經文說:

行此行者,命欲終時,阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞,持紫金臺,至行者前,讚言:「法子!汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝。」與千化佛,一時授手。

       從行文語意判斷,「阿彌陀佛」必須是報佛,才能夠「與千化佛一時授手」,便知阿彌陀佛非化佛而是報佛,是報身與化身共來授手。佛為報佛,土當然是報土。

       可知,阿彌陀佛是報佛,極樂淨土是報土,這在經典中甚為明確。

       有人依據《觀音授記經》中有關阿彌陀佛入涅槃的部分經文,而誤判阿彌陀佛是化身佛,極樂世界是化身土,也就是說阿彌陀佛所謂無量壽,非真無量,是有量的無量,因為如果是報身佛,是有始無終,不會入滅的。

       關於這個誤判,道綽大師《安樂集》上卷第一大門的第七解釋說:

此是報身示現隱沒相,非滅度也。彼《經》(意)云「阿彌陀佛入涅槃後,復有深厚善根眾生還見如故」,即其證也。
又,《寶性論》
(卷四意)云「報身有五種相:說法及可見,諸業不休息,及休息隱沒,示現不實體」,即其證也。

       道綽大師同樣引用《觀音授記經》之說指出「深厚善根眾生還見如故」,以及《寶性論》等,以這一經一論之文,證明阿彌陀佛並非入滅(命終),而是「示現隱沒相」,因為若是深厚善根的眾生往生極樂世界,還是能夠常見阿彌陀佛。說明見與不見是因眾生根機不同,有的見入滅,有的不見入滅,薄少善根的眾生,不能見阿彌陀佛;深厚善根的眾生,則能常見阿彌陀佛。緣此可知,問題全在於眾生根機之深淺有別,與彌陀報身之永不入滅全然無關。

       所謂「深厚善根的眾生」是指念佛的眾生,也就是《觀音授記經》所說的「有諸菩薩,得念佛三昧,常見阿彌陀佛」。所以道綽大師在《安樂集》第四大門就說「唯有一向專念阿彌陀佛往生者,常見彌陀現在不滅」,這是指專念彌陀佛名的人是深厚善根眾生,反顯非專念彌陀佛名而自力雜修諸行迴向往生者,是薄少善根眾生。

       因此接著引用《寶性論》所說「報身五種相」,以其中的「示現隱沒相」作為證明。什麼是隱沒相?比如,某人從這個房間走到隔壁房間,如同從這個房間隱沒了,但並不代表此人沒有了;又像玩捉迷藏,拿一個桶子一蓋,不見了,是隱沒了。雖現隱沒相,但其實其人還是存在的。

       《寶性論》即是《究竟一乘寶性論》,此文出自《寶性論》卷四〈身轉清淨成菩提品第八〉,其文說:

受樂佛如是,神通力自在,此神力自在,略說有五種:
說法及可見,諸業不休息,及休息隱沒,示現不實體,
是名要略說。

       此文是讚歎佛法身、報身、化身三身之中的報身之德能,文中之「受樂佛」是指報身佛,報身佛神力自在之事,以五種相狀概略說明。五種相是:說法相、可見相、諸業不休息相、休息隱沒相、示現不實體相。這是五種不同的示現,都是指報身。

       一、說法相:相對於法身不說法,報身是為眾生而說法,如《阿彌陀經》說阿彌陀佛「今現在說法」。

       二、可見相:相對於法身無色無形之不可見,報身是有相好莊嚴之可見。

       三、諸業不休息相:報身有始無終,大悲救度眾生的利他事業,盡未來際永無止息。

       四、休息隱沒相:為了眾生暫時隨緣示現隱沒。這是針對尚未成熟的根機,攝化的另一種方法,也是顯示報身任運無造作的功能力用。

       五、示現不實體相:示現不實即是指八相示現的化身佛,報身常住的當體,具有八相示現的功用。也就是八相示現的化身佛之種種功能,都是報身佛之相狀。

       要而言之,五種相之中,前二相是與法身相對而顯示報身的性格,次二是顯示報身的攝化,後一是就顯示化身,以明常起其用。總之,這五種相無非都是在於詮釋、彰顯報身之德。

       因這五種相是報身自在的功用,適切引用其中的「示現隱沒相」,正可成立彌陀是報身的理由。道綽大師著眼於此以會通《觀音授記經》,何以《觀音授記經》彌陀入涅槃非真滅度;若了解「示現隱沒相」,則依據《觀音授記經》所說「有諸菩薩,得念佛三昧,常見阿彌陀佛」,便知並非所有往生者都見入滅,既然說「常見阿彌陀佛」的眾生,自然地就可以斷定見入滅的,是未得念佛三昧之未熟眾生的機感。因此道綽大師更能確信的以「示現隱沒相」主張非入滅,而完全是機感的問題,並懇切勸導眾生都要專稱彌陀佛名。

       關於入涅槃之義,前面道綽大師已經引用一經一論提出有力的辯證,之後,善導大師再以另一種角度,進一步以大乘般若學的觀點解釋這個問題。先提問說:

問曰:既言報者,報身常住,永無生滅。何故《觀音授記經》說「阿彌陀佛亦有入涅槃時」?此之一義,若為通釋?

       有人問:報身常住,永無生滅,為什麼《觀音授記經》說,阿彌陀佛有入涅槃時?既入涅槃即非常住,既非常住即非報身。對這樣的提問,首先語帶嚴厲的批駁,並結論性地回答說:

答曰:入、不入義者,唯是諸佛境界,尚非三乘淺智所窺,豈況小凡輒能知也?雖然,必欲知者,敢引佛經以為明證。何者?

       意思是說,報身是常住不生不滅的,本身就是涅槃的境界,亦即佛就是涅槃。既然佛是涅槃,就不存在「入涅槃」的問題,若有,也是佛的境界。佛能觀機逗教,隨順機宜,引導眾生往生淨土以成佛道,如《觀經疏‧序分義》所說「隱顯隨機,望存化益」,這不是聲聞、緣覺或菩薩所能夠測度的,如《無量壽經》所說「如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明了」,何況無明的凡夫?「小凡」指的是依《觀音授記經》而主張彌陀是化佛,極樂是化土的人。

       接著引用《大品般若經》第二十九卷所說的經文作為證明,其中一段說:

諸法平等,非聲聞作,非辟支佛作,非諸菩薩摩訶薩作,非諸佛作。有佛無佛,諸法性常空,性空即是涅槃。

       諸法平等,諸法就是萬法,世間法與出世間法都包含在內。諸法都是因緣和合,沒有自性,沒有實體,本身就是空相,所謂「諸法空相」,既是諸法空相,所以諸法平等,無高低優劣之差別。空相就是性空之相,因此,世間法之善惡報應、三世因果、六道輪迴;出世間的一切,所謂四念處、八聖道、十力、十八不共法以及阿羅漢、菩薩、諸佛世尊等,也都是性空。世間、出世間一切諸法既然都是性空,當然就是沒有差別,無差別就叫作「平等」。所以說「諸法平等」。既然諸法平等,當然涅槃也與諸法平等無差別,都是性空。這種諸法平等性空,是諸法本來面目,不是聲聞所造作,不是辟支佛所造作,不是諸菩薩所造作,也不是十方諸佛所造作的。證悟空性,還萬法性空的本來面目,也就是涅槃。

       佛之為佛,在於他證悟到諸法性空的實相,與實相冥合為一。也就是說,佛便是涅槃。既然佛是涅槃,哪裡還存在什麼「入涅槃」的問題呢?若有也是佛為了度眾的一種權巧方便的示現,並非佛就是那樣。

       因此善導大師最後結論說:

今既以斯聖教驗知,彌陀定是報也,縱使後入涅槃,其義無妨。
諸有智者,應知。

       意思是說,前面所引《大乘同性論》、《無量壽經》、《觀無量壽經》,及現在所引用的《大品般若經》,都充分地證明阿彌陀佛是報身,彌陀淨土是報土,這是一個根本問題。至於阿彌陀佛將來入不入涅槃,那是另一個權宜、方便問題,所以,即使為了度化另一類的眾生,而隨宜方便說入涅槃,對於無生無滅、永恆常住的報身之實義,全不妨礙,亦不影響阿彌陀佛是報身常住、永無生滅的事實真相。

 

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