通俗講演

  1. 「信心一決定,當晚便往生」的啟示(下)
  2. 「信心一決定,當晚便往生」的啟示(上)
  3. 阿彌陀經是在說什麼?
  4. 2024龍年新春講話
  5. 皈依開示(2023年11月11日新營)
  6. 慶祝彌陀聖誕暨淨嵩法師往生二十周年紀念講話
  7. 2023中元開示
  8. 剃度開示 ──流轉三界中,恩愛不能脫(2023年8月30日)
  9. 皈依.五戒.剃度開示(2023年7月18日)
  10. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(三)
  11. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  12. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  13. 2022中元開示
  14. 「光明遍照」六特色(下)
  15. 「光明遍照」六特色(上)
  16. 為淨土宗志工幹部講話
  17. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  18. 念佛超度之勝益
  19. 「光明遍照」文的特色
  20. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  21. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  22. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  23. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  24. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  25. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  26. 2021中元念佛超薦法會開示
  27. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  28. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  29. 2019年彌陀誕開示
  30. 2020中元法會開示
  31. 志工四喻
  32. 人生是苦
  33. 生命無常三根本
  34. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  35. 剃度開示(2019年7月7日)
  36. 中元節開示(2019)
  37. 剃度開示(2019年5月12日)
  38. 豬年話豬
  39. 剃度開示(2018年7月31日)
  40. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  41. 受戒與持戒
  42. 趨向淨土的關鍵密碼
  43. 剃度開示(2018年3月24日)
  44. 二種成佛法
  45. 橫超的淨土法門
  46. 往生與預知時至
  47. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  48. 往生極樂的條件(下.問答)
  49. 剃度開示(2017年8月18日)
  50. 往生極樂的條件(中)
  51. 往生極樂的條件(上)
  52. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  53. 四十八願分類歸結
  54. 彌陀願心的根源
  55. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  56. 大慈悲五要點
  57. 慈心法門
  58. 念佛不妄語
  59. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  60. 淨土宗的根源
  61. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  62. 為何吃素?
  63. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  64. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  65. 愛與佛命
  66. 不請之友
  67. 歲末聚餐對僧眾的談話
  68. 學佛的目的
  69. 說愛(二)
  70. 說愛(一)
  71. 念佛名號 學佛愛心
  72. 心平氣和 無住生心
  73. 念佛超度 三塗眾生
  74. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  75. 「以誠感人」的意涵
  76. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  77. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  78. 在心、在緣、在決定
  79. 佛教點燈的意義
  80. 念佛的方法與要領
  81. 念佛成佛的原理
  82. 佛在何處?
  83. 志工服務精神的內涵
  84. 淨土行人應具備的根本知見
  85. 慈悲的救度
  86. 念佛生蓮
  87. 三塗眾生 念佛往生
  88. 信受彌陀救度
  89. 為新戒比丘開示
  90. 歸依勸囑
  91. 念佛的音調與心態
  92. 本願稱名 凡夫入報
  93. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  94. 厭穢欣淨 切願往生
  95. 初機念佛群疑問答
  96. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  97. 淨土法門 理事互含
  98. 初學淨土法門應有的認識
  99. 念佛人的「本尊」
  100. 一天的生活,從念佛開始
  101. 念佛即圓滿悲智功德
  102. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  103. 明信因果,念佛求生
  104. 如何真正圓滿人生的目的
  105. 萬行不憑憑念佛(二)
  106. 萬行不憑憑念佛(一)
  107. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  108. 彌陀名號 不可思議
  109. 守愚念佛 彌陀住頂
  110. 阿彌陀佛的救度
  111. 一切眾生 皆有佛性
  112. 念佛方能消宿業
  113. 念佛成佛 即是佛教
  114. 阿彌陀佛 是何等佛
  115. 以佛為念 以淨為歸
  116. 念佛眾生 攝取不捨
  117. 乘本願船 登涅槃岸
  118. 淨土法門 萬法歸宗
  119. 世間虛假 唯佛獨真
  120. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)

阿彌陀佛四十八題

  1. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 四、憶與念
  2. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 三、念者今心也,黏著不能忘
  3. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 二、閉關念佛的苦惱者
  4. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 一、念佛先要認識佛
  5. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十八)阿彌陀佛,是一尊現往東方的佛
  6. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十七)阿彌陀佛,是一尊令眾成佛的佛
  7. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十六)阿彌陀佛,是一尊使凡入報的佛
  8. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十五)阿彌陀佛,是一尊報身報土的佛
  9. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十四)阿彌陀佛,是一尊諸佛證誠的佛
  10. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十三)阿彌陀佛,是一尊臨終來迎的佛
  11. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十二)阿彌陀佛,是一尊親近增上的佛
  12. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十一)阿彌陀佛,是一尊身心無礙的佛
  13. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十)阿彌陀佛,是一尊光息三塗的佛
  14. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十九)阿彌陀佛,是一尊光明無礙的佛
  15. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十八)阿彌陀佛,是一尊唯攝念佛的佛
  16. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十七)阿彌陀佛,是一尊光明遍照的佛
  17. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十六)阿彌陀佛,是一尊光明名號的佛
  18. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十五)阿彌陀佛,是一尊名體一如的佛
  19. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十四)阿彌陀佛,是一尊依正不二的佛
  20. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十三)阿彌陀佛,是一尊機法一體的佛
  21. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十二)阿彌陀佛,是一尊不生不取的佛
  22. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十一)阿彌陀佛,是一尊為作大安的佛
  23. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十)阿彌陀佛,是一尊召喚眾生的佛
  24. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十九)阿彌陀佛,是一尊不擯眾生的佛
  25. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十八)阿彌陀佛,是一尊代眾受苦的佛
  26. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十七)阿彌陀佛,是一尊以身為質的佛
  27. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十六)阿彌陀佛,是一尊急救溺水的佛
  28. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十五)阿彌陀佛,是一尊平等救度的佛
  29. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十四)阿彌陀佛,是一尊主動救度的佛
  30. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十三)阿彌陀佛,是一尊救度地獄的佛
  31. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十二)阿彌陀佛,是一尊救世法王的佛
  32. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十一)阿彌陀佛,是一尊救度眾生的佛
  33. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十)阿彌陀佛,是一尊為大施主的佛
  34. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(十九)阿彌陀佛,是一尊惠利群生的佛
  35. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十八)
  36. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十七)
  37. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十六)
  38. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十五)
  39. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十四)
  40. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十三)
  41. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十二)
  42. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十一)
  43. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十)
  44. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(九)
  45. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(八)
  46. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(七)
  47. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(六)
  48. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(五)
  49. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(四)
  50. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(三)
  51. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(二)
  52. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(一)
  53. 阿彌陀佛四十八題 目錄
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十八)阿彌陀佛,是一尊現往東方的佛

四十八、阿彌陀佛,是一尊現往東方的佛

       釋迦牟尼佛是西元二千六百年前在印度出生的,因為有釋迦牟尼佛的誕生,才有佛教的創立,才為我們揭示宇宙人生的真相,以及開示解脫六道輪迴,乃至成就佛道的方法。

       我們專修淨土,專信、專念阿彌陀佛。那麼阿彌陀佛和釋迦牟尼佛,究竟有什麼樣的關係呢?

       我們就來研討這個問題,標題叫「華光出佛」,內容主要是引用淨土三部經中的《無量壽經》,也引用了同本異譯的經典,也就是同樣的內容,只是翻譯的時代不同,翻譯的人不同,翻譯的文字也不同,但是就意思來說,都差不多。若是能將彼此的經文相互對照,就能更加清楚地瞭解經文的意義。

       《無量壽經》上卷末「華光出佛」之文說:

眾寶蓮華,周滿世界。
一一寶華,百千億葉。
其華光明,無量種色。……煒燁煥爛,明曜日月。
一一華中,出三十六百千億光。
一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特。
一一諸佛,又放百千光明。
普為十方說微妙法。
如是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道。

       這一段經文,它的意思是指極樂淨土的眾寶蓮華不但有顏色,而且會放光,光中出現無數的佛。這一些佛跟釋迦牟尼佛以及十方諸佛是同體,還是別體呢?如果對照《如來會》的「華光出佛」之文,就更明顯了:

       《如來會》「華光出佛」之文說:

彼佛國中,有七寶蓮華,
一一蓮華,有無量百千億葉。
其葉,有無量百千,珍奇異色。……
一一華,出三十六億那由他百千光明;
一一光中,出三十六億那由他百千諸佛。……殊勝莊嚴。
放百千光,普照世界。
是諸佛等,現往東方,為眾說法。
皆為安立,無量有情,於佛法中。
南西北方,四維上下,亦復如是。

       我將這段經文詳細分為八小段:

       第一,說明蓮花非常多,周滿世界。
       第二,說明蓮花的葉非常多,有百千億葉。
       第三,說明葉的色非常多,無量種色。
       第四,說明放出來的光非常多,有三十六百千億光。
       第五,說明一一光明之中,出現許多佛,有三十六百千億佛。
       第六,說明佛又放光。
       第七,說明所放的光明,都遍滿了十方世界,在為十方世界眾生說微妙法。
       第八,說明每一位佛所說的法,都是要使眾生脫離六道輪迴生死之苦,證悟涅槃自在安樂的佛性。

       當然,段落的分法各家不同,或者分為四小段,或者分為六小段,但是意思都是一樣的。由這八段經文來說,有:

       第一、花(寶蓮花)的數目。
       第二、葉的數目。
       第三、色(色彩)的數目。
       第四、光明的數目。
       第五、佛的數目。
       第六、佛放的光。
       第七、說法(各說妙法)。
       第八、度生(救度利益眾生)。

       這段「華光出佛」之文,在《無量壽經》之中,可說是統攝性、歸結性的,在整個佛教當中,同樣也可說是至高無上的。

       曇鸞大師在《往生論註》就說,《無量壽經》是「上衍之極致,不退之風航」。

       「上衍」就是大乘佛教,佛教有大乘與小乘,大乘是成佛的宗教,演說「上求菩提,下化眾生」的教理。曇鸞大師說《無量壽經》的道理是大乘的極致,也就是境界最高,登峰造極的意思。也就是說,大乘的教理之中,雖然分為不同的宗派,譬如華嚴宗、天臺宗、三論宗、唯識宗、律宗、禪宗、密宗,但是這幾個宗派如果和淨土宗比較,還是淨土宗比較超越,不但超越,而且是登峰造極,無法比較,所以說「上衍之極致」。

       「不退之風航」,就教理而言,是登峰造極;就成佛來說,是快速、安穩又輕鬆,所以說「不退之風航」。

       所以這兩句對淨土宗的形容和讚歎,可以說是無可比擬的,再怎麼讚歎也沒比這兩句話更高了。而所讚歎的內容,就是在這段華光出佛之文。我們若能對這段華光出佛文瞭解,就會對淨土宗的信仰專一,不會改變,而且不退轉。為什麼?淨土宗的教理那麼殊勝,那麼高超,而且可以說統攝其他的宗派,甚至統攝十方諸佛、十方諸菩薩、八萬四千法門。

       研究淨土宗,看淨土宗的正依經典,如果對這段華光出佛之文的經文不詳細、正確瞭解,是很可惜的。若能夠正確瞭解,進而深入瞭解,那就會很慶幸自己能遇到淨土宗,確確實實是大福報。若沒福報,佛法都遇不到了,何況是阿彌陀佛的救度法門?若沒有大智慧,瞭解都瞭解不來了,要如何相信?所以能夠信仰淨土宗,不但有福報,而且是大福報;不但有智慧,而且是大智慧。

       經文中說「一一諸佛,又放百千光明」,這裡百千光明也應該說三十六百千億的光明,就好像《阿彌陀經》也說:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙。」所以蓮花所放的光,光所出的佛,佛又放出的光明,也照樣是無量的光明。

       「普為十方,說微妙法」,這兩句八個字在《如來會》是如何翻譯呢?它說:「放百千光,普照世界。是諸佛等,現往東方,為眾說法。南西北方,四維上下,亦復如是。」這裡說「普為十方,說微妙法」,十方這兩個字,我們讀起來、想起來,感覺很空泛,有時理解不來。《如來會》就較具體,它說「現往東方,為眾說法」,而且南方、西方、北方,四維。「四維」就是東北、西北、東南、西南;「上下」就是上方、下方。這樣合起來就是十方的意思。《如來會》這樣詳細的解釋,讓我們感覺比較具體,能夠理解和掌握。

       經文中說「現往東方,為眾說法」,以極樂世界為座標來說,極樂世界的東邊,就是娑婆世界;依經典所述,極樂世界的東邊有無量國土,就如同《阿彌陀經》所說的,東方世界有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等等,有恆河沙數諸佛,娑婆世界也是東方的一個國土,甚至藥師佛的世界,也同樣在極樂世界的東方。

       這樣說起來,東方世界應該有從極樂世界出來的無量的佛。釋迦佛之娑婆世界及藥師佛之琉璃世界都在極樂世界的東方。從這段經文來看,釋迦牟尼佛跟藥師佛都可能是從極樂世界的「華光出佛」的佛所應現的,他們的目的是以無盡大悲,矜哀三界,欲拯救群萌,而來弘揚真實之利的彌陀本願,因此來示現在這東方的娑婆世界。

       就這論點就可以看出釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是什麼關係,就是報佛和化佛的關係。阿彌陀佛是報佛,釋迦牟尼佛可以說是從極樂世界華光所出的佛,所以《無量壽經》才說「普為十方,說微妙法」。《大寶積經‧無量壽如來會》說:「現往東方,為眾說法。」示現在東方的娑婆世界,為眾生說這微妙法,引導他往生極樂世界。

       又從同《經》所說:「南西北方,四維上下,亦復如是」來看,不但釋尊,即十方三世諸佛也和釋尊一樣,都是華光出現的佛。如此推論,似嫌獨斷,但詳加探究,有其所以然。因為《楞伽經》七卷本卷六也說:

十方諸剎土,眾生菩薩中,
所有法報佛,化身及變化,
皆從無量壽,極樂界中出。

       這六句經文,可說是對《無量壽經》「華光出佛」文結論性的解釋。

       《楞伽經》在中國自古以來有四種翻譯:第一種翻譯較早期,已經失傳了;第二種翻譯有四卷;第三種翻譯有十卷;第四種是唐朝時的翻譯,有七卷。上述這段經文就是在七卷本《楞伽經》中,第六卷的地方。

       此文也說十方一切諸佛,全部都是從阿彌陀佛的極樂淨土出現的。如此則三世諸佛也該都與「華光出佛」同為一佛。依此經文,也可說「阿彌陀佛是一切佛的根本佛」、「諸佛皆是阿彌陀佛的化身」。

       這段經文令人很驚訝,為什麼?經文說「十方諸剎土,眾生菩薩中」,「諸」就是非常的多,「剎土」就是佛的國土;十方世界非常非常的多,眾生之中,或者菩薩之中,所有的法身佛也好,報身佛也好,乃至化身佛也好,變化身佛也好(「化身」就是應化身,如釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛,屬應化身佛。「變化」就是臨時變化的,臨時要變化什麼身都可以,變化為佛身,或者菩薩身、天人的身、人身、畜生身、餓鬼身、地獄的身,都能夠隨意變化,因為佛能變化自在,無所障礙,甚至變化山河大地,變化樹木,變化橋樑,都能隨意變化,這叫變化身),「皆從無量壽,極樂界中出」。所有的佛──法身佛、報身佛、應化身佛、變化身佛,都是從阿彌陀佛的極樂世界所出現而來的。

       在這裡,經文白紙黑字寫得清清楚楚、明明白白,而且意思非常明顯。

       《楞伽經》和《無量壽經》是不同系統的經典,不過《無量壽經》「華光出佛」之文,和《楞伽經》這段經文互相對照,可以說內容是相同的。它背後的意思,我們後面再說明。

       從這兩種經文相對照,就知道阿彌陀佛是怎樣一尊佛了。寺院的晚課一般是單日誦《阿彌陀經》,雙日拜八十八佛,八十八佛最後有一尊佛叫作「法界藏身阿彌陀佛」。「法界藏身」是什麼意思呢?「藏」就是含藏,含藏所有一切。也就是說所有十方法界諸佛,所有十方法界諸菩薩,所有十方法界諸法,統統含藏在阿彌陀佛一佛之中,所以阿彌陀佛叫作「法界藏身」的佛,極樂世界也叫作「法界藏土」。

       由這華光出佛文,以及《楞伽經》這段偈語,互相對照來作解釋,就很明顯地瞭解:阿彌陀佛就是法界藏身的佛,極樂世界就是法界藏的淨土,含藏一切,出生一切,一切諸佛菩薩以及八萬四千陀羅尼,統統是由極樂世界所出現的,簡要講就是這樣。

       「普為十方,說微妙法」,這微妙法是指什麼法呢?當然是指阿彌陀佛本願救度的法門,也就是念佛的法門。為什麼?因為阿彌陀佛出現在這個世間,甚至成就極樂世界,顯化十方諸佛,只有一個目的,就是平等地救度十方眾生。

       在阿彌陀佛眼中,十方眾生都平等,不分別是菩薩、聖者或凡夫。阿彌陀佛看所有眾生都有佛性,都是未來佛。雖然目前顯現有聖人、凡夫的差別,然而,聖人只是斷了煩惱,但是還沒有達到最高境界,也就是說四十一品的無明還沒有完全斷除淨盡;凡夫只因受煩惱所控制,所以造了種種的業。煩惱及所有的業,就本體來說,以佛來看都不是實在的,是虛假的,不論是三善道的善,或是三惡道的惡,只不過是種種因緣所產生的,而因緣時時刻刻都在變化,不是永遠不變的真實,所謂「緣起性空」。

       所以,六道凡夫只因受虛假的煩惱和業力所驅策,而身不由己地在六道之中轉來轉去,或者轉生為人,或者轉生為畜生,或者轉生在天界,或者轉生在地獄,或者轉生為餓鬼,或者轉生為阿修羅,但這些來來去去的種種,或者善,或者惡,其實都是虛妄的。佛就是站在這樣的立場來看待眾生。所以佛眼之中,聖(聖人)、凡(凡夫)、善(善人)、惡(惡人),都是一樣。若是我們眾生就不一樣,因為我們有我執、法執,有我相、人相、眾生相、壽者相,所以有人我是非好壞的觀念。

       當然,就世間來講,善就是善,應該要讚歎,而且要鼓勵,所以說「眾善奉行」;惡就是惡,應該要避免,要斷除,所以說「諸惡莫作」,這樣才能帶給社會和諧,家庭能得到安樂,國家也能夠和平,人間才能穩定。如果在世間的層面說善惡都一樣,為善也可以,作惡也可以,這樣就會混亂。

       佛是沒有這種差別,他是要把我們平等救度出離輪迴,甚至徹底進入絕對的境界,因為就宇宙人生來說,宇宙就是空性(空),而人生本質就是苦,所以宇宙人生就是兩個字:「空」和「苦」。這個「空」,不是說什麼都沒有,而是說明一切都是虛假相,因為一切有為法,時常在轉變,遷流不息,變動不居,是無常的,不是真實不變的,就這點來說是空。

       至於說人生的本質就是苦,這裡說的本質苦並不是說永遠都是苦,只要有正確的方法,是可以離苦的。亦即,如果沒有方法,那就永遠在苦中;如果有方法,就可以離苦得樂。所以就現象來說,宇宙是空的,人生是苦的;但就性質來說,無所謂空不空,無所謂苦或樂,這是涅槃的境界,也就是《心經》所說的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」;也可以說是「非善、非惡」,因為它是達到絕對的清淨,所以涅槃的境界是常樂我淨。

       回到前面所說,「微妙法」就是救度眾生的法,簡單說就是救度眾生離開六道輪迴,而且往生極樂世界。到極樂世界就能夠斷除見思惑、塵沙惑、無明惑,其實這些也是假相,所以到極樂世界,我們真如實相顯現的時候,當下就證入佛的境界,因此極樂世界也叫作「無為涅槃界」。

       「微妙」,「微」就是微細,「妙」就是不可思議,超越我們凡夫所想像的叫作「微妙」,就是使不可能成為可能。譬如,返老還童,或者使死亡復活,或者應該墮入地獄,甚至阿鼻地獄,是千佛都無法救度的;卻能夠使他離開地獄,甚至離開六道,往生極樂世界成佛,這種微妙不可思議可以說達到極點,確確實實是真正的微妙。所以微妙就是復甦,本來已經死掉了,卻能夠使他復活。有句俗話說「枯木逢春猶再發」,枯木已經死去了,冬天萬物凋落,好像死去,到了春天的時候,暖氣一來,又能夠開枝發葉;「人無兩度再少年」,人沒有兩次再少年,老都已經老了,要再返老還童,這是不可能的。但是如果到極樂世界,人人都是少年人,而且到極樂世界,不再墮落,不再六道輪迴,可以說比「枯木逢春猶再發」更加超越,這就是微妙,使死去的能夠復活,使不可能成為可能,這就是微妙。

       所以《觀無量壽經》下品下生的眾生,論他的業本來應該要墮落到地獄,甚至阿鼻地獄,可是因為迴心念佛,不但沒有墮落地獄,甚至還離開六道輪迴,而且往生極樂世界成佛。當然,這裡的重點是要講阿彌陀佛的慈悲救度,不是鼓勵人去做十惡五逆。不過,我們自省思維,生生世世以來,誰敢肯定自己沒有做過十惡五逆?所以就這點來說,大家應互相體諒,互相寬恕,要互相同情,不要互相指責。

       「說微妙法」也可以就兩種來說:一種是通性的,就是三乘法,如果對方的根機還沒到,就暫時說三乘(聲聞、緣覺、菩薩);一種是只限於阿彌陀佛本願救度的法,根機已到,直接講阿彌陀佛救度的法,直接往生極樂世界成佛。

       如果就《無量壽經》來說,《無量壽經》是顯明十方諸佛出現世間本懷的經。「本懷」,單獨是指阿彌陀佛第十八願的救度。所以這麼說來,在《無量壽經》上卷最後這段「華光出佛」之文,所說的「普為十方,說微妙法」,這「微妙法」當然就是阿彌陀佛第十八願救度的法,這個法也是十方諸佛的本懷。釋迦牟尼佛講這部《無量壽經》,顯明他出現在這個世間的本懷和目的,就是在第十八願,這麼說來這微妙法就是在說第十八願。

       「如是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道」,「正道」就是無上正真之道,意思是說,這些華光所出的無量諸佛,每一尊佛都到十方微塵世界去說微妙法,使十方眾生都證入無上正真涅槃的境界,也就是引導「無量眾生」進入極樂世界,成就阿耨多羅三藐三菩提,使他們成佛。

       就這些經文來說,能夠瞭解極樂世界一切都是相融無礙的,正報也好,依報也好,都是一體性的。比如說極樂世界蓮花出光出佛,蓮花是依報,就是極樂世界的環境,佛就是正報,就是身體。依報能生出正報,正報又能放光,而光明又能說法,這樣就是正報依報、依報正報,互相都融合在一起,這也是《華嚴經》所說的事事無礙、重重無盡的境界,這些都已在《無量壽經》中實際表現,就好像華光出佛這段文一樣。極樂世界不只是有華光出佛說法度眾生,極樂世界的水也能說法度眾生,風、鳥和樹都能說法度眾生,就像《阿彌陀經》所說的,極樂世界的萬物都能放光明,所放的光明都能夠顯現出佛來說法。

       簡要的說,「華光出佛」的內涵很深廣,是佛與佛的境界,可說「二乘非所測,唯佛獨明了」,但這都是阿彌陀佛的悲心願力所成就,所顯現的。

       阿彌陀佛的悲心,要救度眾生;阿彌陀佛的願力,能夠救度眾生。

       阿彌陀佛的悲願,凝聚而成為西方極樂世界的莊嚴,極樂世界就是接納我們十方眾生往生成佛的世界。

       阿彌陀佛的悲願,開展而成為十方三世諸佛的應化,十方諸佛就是普為我們十方眾生說微妙法的諸佛。

       「現往東方,為眾說法,南西北方,四維上下,亦復如是」。也就是說,十方諸佛就是阿彌陀佛的悲願所開展、顯現來引導我們,救度我們往生極樂世界。

       所以,極樂世界也好,華光出佛也好,十方諸佛說阿彌陀佛本願的法也好,都是阿彌陀佛的悲心願力所開展出來的。

       阿彌陀佛以蓮花為佛事,極樂世界充滿蓮花,所以叫做「蓮花藏世界」,我們往生極樂世界也是在蓮花中化生;所化生的蓮花和阿彌陀佛的正覺花是一體的,所以《往生論》說:「如來淨華眾,正覺華化生。」也就是說都是從蓮花所出生,以如是故,我們和阿彌陀佛也是一樣的基因,我們到極樂世界就和阿彌陀佛坐同樣一朵蓮花,阿彌陀佛是無量壽,我們也是無量壽,阿彌陀佛無量光,我們也是無量光。

       華光出佛之文,略說有五意:

       一、顯依正互融故。華出佛身,佛化十方,依正互融,事事無礙,若廣說則如華嚴等。

       二、顯諸佛之本故。如《楞伽經》所說:「十方諸剎土,眾生菩薩中,所有法報佛,化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出。

       三、統收一經所說故。就是下卷之初所說「十方恆沙諸佛,皆共讚歎」的諸佛,就是這華光所出的諸佛。故下卷初承接此文,而彰顯釋迦與諸佛是能讚,阿彌陀佛是所讚。又將整部《無量壽經》所說的彌陀因行果德,統攝在這眾寶蓮華中。

       四、顯同體之證故。《無量壽經》三輩章及胎化章所說:「於七寶華中,自然化生」,就是指這眾寶蓮華,約主就是《往生論》所說「微妙淨華台」,約伴就是「如來淨華眾,正覺華化生」。因為「機法不二」故,信願念佛之人,坐佛所座,與佛同證無為法性身。

       五、彰願力難思故。《無量壽經》所說「皆是阿彌陀佛:威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故」的六故,貫徹於此,以顯彰一切都是阿彌陀佛「願力」所成,由願力故,成就正覺阿彌陀佛之果德。所以曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》說:「如是神力無邊量,故我歸命阿彌陀。

       《華嚴經》有一首偈子說:

佛身充滿於法界,普現一切眾生前。
隨緣赴感靡不周,而恆處此菩提座。

       這一首偈語非常的好,這首偈語也顯明阿彌陀佛跟我們的關係。

       「佛身充滿於法界,普現一切眾生前」,佛的身心大而無外,小而無內,所以說佛的身心充滿十方法界,所謂十方法界就是整個大宇宙,宇宙有多大佛身就充滿多大。尤其是阿彌陀佛,阿彌陀佛是無量光佛,而且也是無礙光佛,因此阿彌陀佛的身心普遍充滿十方法界,當然也充滿三惡道,因此說「普現一切群生前」,因為一切眾生,包括三惡道的眾生,也都同樣在法界當中,並沒有在法界之外,所以,佛時刻都在我們六道眾生的面前,都在我們所有一切眾生的四周,都沒有離開我們六道輪迴的所有眾生。因為佛身充滿法界,佛身無所不遍,佛身是不論東西南北四維上下,每一個角落無不充滿的,只因為我們凡夫眾生有煩惱與業障,所以不能看到佛身,也感受不到,不能夠跟佛感應道交。

       也可說是頻率不同,所以不能感應道交。好像這個虛空之中,充滿了很多的磁場、電磁波。比如台視的電磁波在這裡,華視、中視、第四台的電磁波也在這裡,手機電信的頻率更多。這一些磁波都在自己面前,所以按台視,台視的螢幕就顯現;按華視,華視的螢幕顯現;按中視,中視的螢幕顯現,第四台也是。所以說「佛身充滿於法界,普現一切眾生前」。

       「隨緣赴感靡不周」,佛「隨緣赴感」沒有缺失,都是圓圓滿滿的,只要有緣就能夠跟佛感應道交。

       以阿彌陀佛來講,阿彌陀佛怎麼樣隨緣赴感呢?阿彌陀佛發願要救度十方所有一切眾生,這就是阿彌陀佛的「感」,而我們十方所有一切眾生念佛,要蒙受阿彌陀佛的救度,這就是我們十方眾生的「應」;阿彌陀佛「感」我們,我們「應」阿彌陀佛。隨著念阿彌陀佛的緣,念佛人就能夠跟佛彼此感應道交,沒有障礙。這個就是「隨緣赴感靡不周」。

       再者,就是我們念佛是「感」,阿彌陀佛救度我們是「應」,這就是阿彌陀佛的「隨緣赴感」。這個就是阿彌陀佛跟我們彼此「感應道交」,阿彌陀佛跟我們感通,我們也跟阿彌陀佛感通,因此我們念佛人自然與阿彌陀佛一體不離。

       有句話說「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」,又說「千處祈求千處應,苦海常作渡人舟」,阿彌陀佛就好像天上的明月,不管在江河、溪川、水井甚至臉盆、茶杯,只要有水的地方,都會映現出明月。念佛人不論何時何處何緣,只要念佛,都能當下與佛感應道交。十方世界的念佛人與阿彌陀佛,彼此都是同時感同時應,同時感應道交。

       阿彌陀佛感我們,也就是感動我們,阿彌陀佛怎麼感動我們啊?阿彌陀佛為我們發四十八大願,阿彌陀佛兆載永劫為我們具足無量德行,阿彌陀佛說「為眾開法藏,廣施功德寶」,把他的四十八願的功德,以及兆載永劫所積植的功德,凝聚成為一句彌陀名號,主動將這六字洪名的功德大寶送給我們。阿彌陀佛說,他以他的光明名號來救度十方眾生,包括我們三惡道的祖先,所以,就感動我們來念佛。那阿彌陀佛會不會應我們?阿彌陀佛當然會答應我們,恰當的恰如其分的滿我們願。這個就是「隨緣赴感」,所謂「感應道交不思議」。

       總之,以阿彌陀佛來講,阿彌陀佛感我們,我們應阿彌陀佛;以我們來講,我們感阿彌陀佛,阿彌陀佛應我們。而且阿彌陀佛無障礙,不可能感應當中沒有達到結果的。這就是「隨緣赴感靡不周」。

       「而恒處此菩提座」,佛又稱「如來」,就是「如如不動之中,同時感應十方眾生而來」,佛的法報化三身,不移不動,常坐在菩提座上,卻隨緣赴感在十方世界。雖然千處感千處應,而又一直處在原地沒有移動。也就是阿彌陀佛來而不來,去而不去,因為阿彌陀佛充滿整個法界,整個法界都是阿彌陀佛的身體,所以阿彌陀佛不需要移動,也不需要來去。好像陽光充滿於大地的每個角落,整個大地都是陽光,所以陽光不需要移動,也不需要來去。所謂「無思無為,寂然不動,感而遂通天下」。

       總之,對佛來講,沒有來跟去,沒有內外,沒有大小,也沒有過去未來。因為整個時空法界對他來講就是一個,就是在他的心中,所以是「隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座」。

       因此善導大師讚歎阿彌陀佛說:

一坐無移亦不動,徹窮後際放身光。
靈儀相好真金色,巍巍獨坐度眾生。

       意思是:阿彌陀佛,端坐於淨土,放光於十方,化身無量佛,廣度諸眾生。

       印光大師說:

         偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;
         大小權實一切行,無不還歸此法界。

       (全文完)

 

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