通俗講演

  1. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  2. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  3. 2022中元開示
  4. 「光明遍照」六特色(下)
  5. 「光明遍照」六特色(上)
  6. 為淨土宗志工幹部講話
  7. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  8. 念佛超度之勝益
  9. 「光明遍照」文的特色
  10. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  11. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  12. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  13. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  14. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  15. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  16. 2021中元念佛超薦法會開示
  17. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  18. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  19. 2019年彌陀誕開示
  20. 2020中元法會開示
  21. 志工四喻
  22. 人生是苦
  23. 生命無常三根本
  24. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  25. 剃度開示(2019年7月7日)
  26. 中元節開示(2019)
  27. 剃度開示(2019年5月12日)
  28. 豬年話豬
  29. 剃度開示(2018年7月31日)
  30. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  31. 受戒與持戒
  32. 趨向淨土的關鍵密碼
  33. 剃度開示(2018年3月24日)
  34. 二種成佛法
  35. 橫超的淨土法門
  36. 往生與預知時至
  37. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  38. 往生極樂的條件(下.問答)
  39. 剃度開示(2017年8月18日)
  40. 往生極樂的條件(中)
  41. 往生極樂的條件(上)
  42. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  43. 四十八願分類歸結
  44. 彌陀願心的根源
  45. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  46. 大慈悲五要點
  47. 慈心法門
  48. 念佛不妄語
  49. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  50. 淨土宗的根源
  51. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  52. 為何吃素?
  53. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  54. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  55. 愛與佛命
  56. 不請之友
  57. 歲末聚餐對僧眾的談話
  58. 學佛的目的
  59. 說愛(二)
  60. 說愛(一)
  61. 念佛名號 學佛愛心
  62. 心平氣和 無住生心
  63. 念佛超度 三塗眾生
  64. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  65. 「以誠感人」的意涵
  66. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  67. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  68. 在心、在緣、在決定
  69. 佛教點燈的意義
  70. 念佛的方法與要領
  71. 念佛成佛的原理
  72. 佛在何處?
  73. 志工服務精神的內涵
  74. 淨土行人應具備的根本知見
  75. 慈悲的救度
  76. 念佛生蓮
  77. 三塗眾生 念佛往生
  78. 信受彌陀救度
  79. 為新戒比丘開示
  80. 歸依勸囑
  81. 念佛的音調與心態
  82. 本願稱名 凡夫入報
  83. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  84. 厭穢欣淨 切願往生
  85. 初機念佛群疑問答
  86. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  87. 淨土法門 理事互含
  88. 初學淨土法門應有的認識
  89. 念佛人的「本尊」
  90. 一天的生活,從念佛開始
  91. 念佛即圓滿悲智功德
  92. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  93. 明信因果,念佛求生
  94. 如何真正圓滿人生的目的
  95. 萬行不憑憑念佛(二)
  96. 萬行不憑憑念佛(一)
  97. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  98. 彌陀名號 不可思議
  99. 守愚念佛 彌陀住頂
  100. 阿彌陀佛的救度
  101. 一切眾生 皆有佛性
  102. 念佛方能消宿業
  103. 念佛成佛 即是佛教
  104. 阿彌陀佛 是何等佛
  105. 以佛為念 以淨為歸
  106. 念佛眾生 攝取不捨
  107. 乘本願船 登涅槃岸
  108. 淨土法門 萬法歸宗
  109. 世間虛假 唯佛獨真
  110. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

《觀無量壽經》概說(十六)

  (三)迴向發願心

  善導大師解釋說:

  言「迴向發願心」者:過去及以今生,身口意業所修世出世善根,及隨喜他一切凡聖,身口意業所修世出世善根:以此自他所修善根,悉皆真實深信心中迴向願生彼國,故名「迴向發願心」也。

  這就是以自己今生及過去世所做的一切善根,還有隨喜他人今生及過去世所做的眾多善根,以這自他善根迴向自己願生彌陀淨土的心,叫做迴向發願心。所說的「世出世善根」,是指從菩薩六波羅蜜行,乃至於在社會上以及在佛教中所做的一切善根,這種種善根,也就是所謂的「諸善萬行」,是屬於定善散善,也叫做萬行諸行雜行雜善,這些也以真實深信心中迴向願往生淨土,叫做迴向發願心。

  大師所說的「自他所修善根」,是指萬善雜行。關於這些萬善雜行的迴向,大師在《觀經疏.玄義分》最初的「十四行偈」說:

  定散(諸行)等迴向,速證無生身。

  「定散等迴向」,「定」就是十三觀的定善,是〈定善義〉所說的「觀佛滅罪往生」;而「散」就是三福九品的散善,如〈散善義〉的雜行迴向說:

  若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

  意思是說,定散二善雖然是疏雜之行,但如果迴向求生,也能往生淨土。可見,大師是認為以雜行諸行為往生淨土的條件時,必須具備迴向心,所以將願往生心與迴向心合併說為迴向發願心。

  簡而言之,正行的念佛不迴向也能往生,所以念佛可以不須迴向,而雜行如果不迴向就不成為往生業。如果從這一點來看,對於修行本願念佛之人所必具的三心中所說的迴向發願心,其中認為必須具備的迴向心似乎並不必要。有關這一點,法然上人《御消息》解釋說:

  不可因一切善根皆迴向極樂,歸入念佛而一向念佛之人,更造集其他功德以作迴向。
  唯以前所作功德,或此後逢緣遇境所作之念佛以外善事,悉皆為往生之業而迴向也。

  這段法語的意思是說,迴向發願心的迴向心,是指將還沒有歸入念佛之前所做的種種功德善根(雜行),為了往生淨土而迴向的心,以及在日常生活中隨緣遇境所做的功德善根也迴向自己的往生,這些都是指還沒歸入專一念佛之前的事。並不是指在歸入念佛之後,也要修行種種善根(雜行)來加以迴向。

  由這些解釋可知,迴向發願心可以分為二種:一個是「迴向心」,一個是「發願心」。

  「迴向心」也可以說是「夾善迴向」;「發願心」也可說是「直爾迴向」。也就是雜修雜行的人,必須迴向才能往生彌陀淨土,如果是一向專稱彌陀佛名的人,因為是正定業,是順彌陀願力,所以不用迴向,也必定往生。因此,念佛人只要有願生心便可。

  最後,大師恐怕有人因為聽到了別解別行的人,以及信奉邪說的人來設種種疑難,非難說唯依念佛不能往生淨土,因而願生淨土的信心會產生動搖,所以在三心釋之後,大師說了一個有名的譬喻,以堅固、守護我們的信心,並顯示願生淨土的念佛人理想的狀態。這譬喻是三心的總喻,而譬喻的核心是以深心為根本,所以這譬喻一般稱為「二河白道喻」或「信心守護喻」,自古以來這二河白道喻就被很多念佛人繪成圖畫,可知這二河白道喻一直以來備受重視。

  這個譬喻的大意是說,有一個人從東方前往遙遠的西方,走到半途突然發現面前有兩條河,一條火河在南,一條水河在北,中間有一條很狹窄的道路,很難前行,而最恐怖的是左右與後方都有群賊與惡獸向他逼近要殺他。這個人心中想,怎麼這樣啊!現在我退也死,停在原地也是死,前進也是死,總是會死,所謂「三定死」,不如向前進,雖然前面道路很狹小,但既然是有道路,就有一線希望,可以冒險試一試,否則只有坐以待斃了。以上是在表達一個求道者內心的憂煩疑悶,也是對抉擇信仰的過程的比喻。正當他這樣思量的時候,轉機來了,突然聽聞到東岸娑婆世界的釋迦牟尼佛,勸他說:「仁者,但決定尋此道行,必無死難!若住即死。」意思是佛陀說:儘管往前行,不會有死難,如果停在原地,必死無疑;在這同時又聽聞到西岸極樂世界的阿彌陀佛,向他保證的呼喚說:「汝一心正念直來,我能護汝!眾不畏墮於水火之難。」阿彌陀佛所說的這句法語總共有二十個字,這二十個字對我們念佛人來講,很重要很尊貴、很稀有難得的,不但給我們安心,給我們希望,也給我們無比的歡喜。這句法語意思是說,你只管一心念佛而來,我能保護你,不但讓你今生平安無災無難,也讓你未來世永遠脫離六道沉淪之苦,所以你不要有任何害怕。這個人一聽到這邊懇切的勸導,那邊悲心的招喚,在這剎那之間,這個人聽在耳朵,感動在心中,二尊去的發遣聲音與來的悲心招喚,這種絕對救度的大慈大悲徹入心底。這個人因此發起決定的深信,因此尋著這條白道一心向西前進。所謂聞即決定,這正是比喻信心決定,當下沒有懷疑、膽怯、退轉的三種心,安心念佛,邊念佛邊向前行,不久就到了西岸,與諸上善人聚會一處,不禁非常的慶幸歡喜。

  這個譬喻在於說明,永遠沉輪在六道生死輪迴,造罪造業受苦受難的愚惡眾生,完全沒有解脫的可能,但因為釋尊的發遣與彌陀的招喚,信順這二尊的教導,也就是一方面聽聞到佛的呼喚,一方面對佛的呼喚信順無疑,才能不顧慮自己的貪欲、瞋恚的煩惱心,能夠在煩惱的心中,生起清淨願往生的心而專一念佛,依靠佛的願力,終於往生彌陀淨土,永遠解脫六道生死輪迴之苦。

  譬喻中的這個人是個旅人,是一個流浪三界的旅人(凡夫),這個旅人不知何時迷失本家,不知不覺間長期流浪三界(無始流轉)。在這三界中居無定所的旅人,有時因為得到財富而心生歡喜(貪),有時因為蒙受損失而生起憤怒(瞋),有時徜徉於風花雪月,有時耽樂在遊山玩水,漂泊於五欲之花,醉心於六塵之月,沒有善知識相隨,常常被惡友所誘惑,徒然成為名利的奴隸。所以常常被貪愛的波浪、瞋恨的火焰所包圍。遭遇過無數的成敗得失、恩怨情仇與喜怒哀樂。

  如今回憶,人生一無所留;注意觀察,世事如夢似幻;仔細反省,孓然一身,無一可靠,唯有罪業滿身。這個旅人由於深感一切都是無常苦空,因而生起宗教信仰,為了追求永恆安樂的生命而願生西方淨土,因此向西而行。但是由於沒有善知識的指導,也沒有同參道友的切磋,身邊只有邪知邪見的惡知識,沒有信仰的惡人、親友,不斷地在引誘他,讓他深生恐懼。因此孤獨一人,彷徨在曠野之中,這時橫亙在旅人眼前的只是火河與水河,右邊是驚濤駭浪,左邊是烈焰焚燒。

  其實這個旅人不是別人,是現前的我們大家,我們現在是罪惡生死凡夫,不知迷妄的本源,忽然生起一念的無明,曠劫以來常沒常流轉,今生遇到順情的環境就生起貪愛波浪,遇到違情的逆緣就生起瞋怒火焰,人生在世幾十年乃至百年,一直都在喜得而憂失中度過,總之,煩悶苦惱沒有間斷。自問未來,諸事難料;自我醒悟,則又沒有出離之緣,此外無他。善導大師《往生禮讚》說:「煩惱深無底,生死海無邊,度苦船未立,如何樂睡眠。」這其實是對我們現狀的警訓。

  這譬喻告訴我們,東岸與西岸、娑婆與極樂,是迷與悟的分界。三界無安,猶如火宅,是娑婆世界造惡受苦的艱困境域;眾寶充滿,快樂無極,是極樂世界無為涅槃的美妙國土。

  這譬喻也告訴我們,唯有彌陀大悲願力可以憑靠,這是我們能夠到達彼岸的唯一大道,這願力大道就是白道。決定踏著彌陀白道前進的念佛人,可說舊事已過,一切重新。雖然貪瞋的水火沒有暫時的休息,但無論貪瞋水火如何作用於心,也不過是電光朝露的夢幻,後生才是永生的樂果,命終之後生於無量壽佛國,快樂無極。

  我們知道人生的目的地,則步步趨近涅槃寶所,念念聲聲唯在阿彌陀佛,起也南無阿彌陀佛,臥也南無阿彌陀佛,朝也念佛,暮也念佛,念念聲聲謳歌彌陀慈恩,轉苦境為樂土,人生幾十年乃至百年,住於安慰妙境界中,這就是信佛念佛的生活狀態。

  大師以這一個譬喻放在三心釋的最後,正顯示了一個念佛人,在求道的過程中,經過種種苦惱的經歷,最後生起真實深信的願生心,而無疑無雜,專一念佛的心路歷程和生活方式,對念佛人來講,是一段很精彩貼切的譬喻。

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