通俗講演

  1. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  2. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  3. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  4. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  5. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  6. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  7. 2021中元念佛超薦法會開示
  8. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  9. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  10. 2019年彌陀誕開示
  11. 2020中元法會開示
  12. 志工四喻
  13. 人生是苦
  14. 生命無常三根本
  15. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  16. 剃度開示(2019年7月7日)
  17. 中元節開示(2019)
  18. 剃度開示(2019年5月12日)
  19. 豬年話豬
  20. 剃度開示(2018年7月31日)
  21. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  22. 受戒與持戒
  23. 趨向淨土的關鍵密碼
  24. 剃度開示(2018年3月24日)
  25. 二種成佛法
  26. 橫超的淨土法門
  27. 往生與預知時至
  28. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  29. 往生極樂的條件(下.問答)
  30. 剃度開示(2017年8月18日)
  31. 往生極樂的條件(中)
  32. 往生極樂的條件(上)
  33. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  34. 四十八願分類歸結
  35. 彌陀願心的根源
  36. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  37. 大慈悲五要點
  38. 慈心法門
  39. 念佛不妄語
  40. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  41. 淨土宗的根源
  42. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  43. 為何吃素?
  44. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  45. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  46. 愛與佛命
  47. 不請之友
  48. 歲末聚餐對僧眾的談話
  49. 學佛的目的
  50. 說愛(二)
  51. 說愛(一)
  52. 念佛名號 學佛愛心
  53. 心平氣和 無住生心
  54. 念佛超度 三塗眾生
  55. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  56. 「以誠感人」的意涵
  57. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  58. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  59. 在心、在緣、在決定
  60. 佛教點燈的意義
  61. 念佛的方法與要領
  62. 念佛成佛的原理
  63. 佛在何處?
  64. 志工服務精神的內涵
  65. 淨土行人應具備的根本知見
  66. 慈悲的救度
  67. 念佛生蓮
  68. 三塗眾生 念佛往生
  69. 信受彌陀救度
  70. 為新戒比丘開示
  71. 歸依勸囑
  72. 念佛的音調與心態
  73. 本願稱名 凡夫入報
  74. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  75. 厭穢欣淨 切願往生
  76. 初機念佛群疑問答
  77. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  78. 淨土法門 理事互含
  79. 初學淨土法門應有的認識
  80. 念佛人的「本尊」
  81. 一天的生活,從念佛開始
  82. 念佛即圓滿悲智功德
  83. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  84. 明信因果,念佛求生
  85. 如何真正圓滿人生的目的
  86. 萬行不憑憑念佛(二)
  87. 萬行不憑憑念佛(一)
  88. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  89. 彌陀名號 不可思議
  90. 守愚念佛 彌陀住頂
  91. 阿彌陀佛的救度
  92. 一切眾生 皆有佛性
  93. 念佛方能消宿業
  94. 念佛成佛 即是佛教
  95. 阿彌陀佛 是何等佛
  96. 以佛為念 以淨為歸
  97. 念佛眾生 攝取不捨
  98. 乘本願船 登涅槃岸
  99. 淨土法門 萬法歸宗
  100. 世間虛假 唯佛獨真
  101. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 彌陀淨土的特色-超
  2. 《觀無量壽經》概說(九)
  3. 《觀無量壽經》概說(八)
  4. 《觀無量壽經》概說(七)
  5. 《觀無量壽經》概說(六)
  6. 《觀無量壽經》概說(五)
  7. 善導淨土教理的核心
  8. 淨土宗帶三法數
  9. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  10. 善導淨土教理特色
  11. 淨土宗信仰的內涵(五)
  12. 淨土宗信仰的內涵(四)
  13. 淨土宗信仰的內涵(三)
  14. 淨土宗信仰的內涵(二)
  15. 淨土宗信仰的內涵(一)
  16. 《觀無量壽經》概說(四)
  17. 《觀無量壽經》概說(三)
  18. 《觀無量壽經》概說(二)
  19. 《觀無量壽經》概說(一)
  20. 善導大師淨土思想(十七)
  21. 善導大師淨土思想(十六)
  22. 善導大師淨土思想(十五)
  23. 善導大師淨土思想(十四)
  24. 善導大師淨土思想(十三)
  25. 善導大師淨土思想(十二)
  26. 善導大師淨土思想(十一)
  27. 善導大師淨土思想(十)
  28. 善導大師淨土思想(九)
  29. 善導大師淨土思想(八)
  30. 善導大師淨土思想(七)
  31. 善導大師淨土思想(六)
  32. 善導大師淨土思想(五)
  33. 善導大師淨土思想(四)
  34. 善導大師淨土思想(三)
  35. 善導大師淨土思想(二)
  36. 善導大師淨土思想(一)
  37. 「三誓偈」略解
  38. 念佛的利益
  39. 剃度典禮開示
  40. 「彌陀三約定」
  41. 為新戒弟子開示
  42. 淨土宗「四不」
  43. 《無量壽經》大意(九)
  44. 《無量壽經》大意(八)
  45. 《無量壽經》大意(七)
  46. 《無量壽經》大意(六)
  47. 《無量壽經》大意(五)
  48. 《無量壽經》大意(四)
  49. 《無量壽經》大意(三)
  50. 《無量壽經》大意(二)
  51. 《無量壽經》大意(一)
  52. 《無量壽經》概說(續)
  53. 《無量壽經》概說
  54. 淨土宗特色略說
  55. 淨土宗宗旨略說
  56. 略說淨土宗教判
  57. 佛化婚禮開示
  58. 自信教人信 擔當向前行
  59. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  60. 出家的價值與意義
  61. 略說彌陀名號之義
  62. 為什麼淨土法門是易行道?
  63. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  64. 娑婆眾生 無不是業
  65. 龍樹菩薩往生安樂國
  66. 華光出佛
  67. 彌陀光明 最尊第一
  68. 法是道場的靈魂
  69. 不問罪福 念佛皆生
  70. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  71. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  72. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  73. 「《大經》三要文」的重要性
  74. 極樂安身實是精
  75. 大悲傳普化 真成報佛恩
  76. 相勸行念佛 悉名行大悲
  77. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  78. 口稱成因由法德
  79. 念佛與佛,機法一體
  80. 淨土法門的大根大本
  81. 何謂「一心不亂」?
  82. 略談念佛方式與莊嚴道場
  83. 極樂無為涅槃界
  84. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  85. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  86. 為迴龍寺常住僧眾開示
  87. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  88. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  89. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  90. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  91. 淨土宗的幾個名詞略釋
  92. 成佛如林的法門
  93. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  94. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  95. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  96. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  108. 《易行品》概說
  109. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  110. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  111. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  112. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 他力與因果,有矛盾嗎
  2. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  4. 於福州答蓮友問
  5. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

《觀無量壽經》概說(七)

  各位蓮友:南無阿彌陀佛!(三稱)

  今天是第二十四次的佛一講座。以前佛一法會都是開放蓮友參加,一方面共修念佛,一方面聽聞講法。但由於疫情的關係,自本次起,佛一的進行就以講法為主,除了少數的志工外,沒有開放蓮友參加。因此,錄影的場面就會跟以前有所不一樣,完全以我講法為主。

  目前,我們是講解《觀無量壽經》大意。《觀經》跟《法華經》一樣,有「施、開、廢」三種意涵。上次也有講過,但由於時間的關係,講得比較簡略,這次我另外立了一個標題—–「第十八、《觀經》『施開廢』三義」來作較詳細的說明。

第十八、《觀經》施開廢三義

  首先,解釋「施、開、廢」的字義。

  「施」,就是施設。譬如,從這岸要到對岸,必須造一條船,或者造一座橋,才可坐船前往,或者過橋而去,這個就是施設。

  「開」,就如坐船,或者是走路。

  「廢」,到了對岸之後,就必須離開船或離開橋而上岸。就好像《金剛經》所講的「汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。」「筏」就是船筏,是指佛法。釋迦牟尼佛所說的法,都是幫助我們脫離生死苦海到涅槃彼岸的方便,一旦到了目的地,這個法門就必須放下,才能夠契入真如實相,證入佛果。就好比到了對岸,就一定要離開船隻才能夠上岸,也就是「捨舟登岸」,放下一切所依賴的超脫生死的工具,像理論啦、觀念啦、方法啦,要拋下這一些,最後才能夠真正的解脫。因為一切法都是因緣所生,它當體是空的,了不可得。所以修行到最後就是「捨」,這就是之前所說的廢捨是為了昇華,所以「廢」也可以說是昇華的意涵。因此「廢」,並不是貶低,反而是昇華的意思。好像我們要繼續登上二樓,就必須離開一樓;要上十樓也就必須離開七、八、九樓,這個就是廢捨。

  《觀經》的「施、開、廢」三義是:

  一、為實施權;

  二、開權顯實;

  三、廢權立實。

  「施開廢」也各以蓮花來作比喻,叫作「蓮花三喻」:

  「為實施權」,比喻為為蓮故花;

  「開權顯實」,比喻為花開蓮現;

  「廢權立實」,比喻為花落蓮成。

  淨土宗也稱為「蓮宗」,也就是以蓮花代表淨土宗的宗名。蓮花,外層是花瓣,裡面是蓮蓬。蓮花的生長過程分為花苞、花開、花落這三個階段,智者大師講《妙法蓮華經》時,就是用蓮花成長過程中的三個階段來比喻說明。我們如果詳細研討《觀無量壽經》的內容,並且探討這一部經的時節因緣,就曉得《觀無量壽經》跟《法華經》一樣,都有從假入真的施開廢三義。《觀經》開顯的次第,也同樣可以用這三層比喻來說明。那《觀經》三層內涵的經文是在哪裡呢?

  一、為實施權,也就是為蓮故花。經文是在《觀經》「正宗分」的定散二善。《觀經》所講的十三種定觀以及三福九品,可以說是「為實施權」,為了真實而施設的方便,也就是「為蓮故花」。

  二、開權顯實,也就是花開蓮現。經文是在《觀無量壽經》「正宗分」,定善散善之中所講出的念佛。所以念佛就是《觀經》的真實,其他都是《觀經》的方便。

  三、廢權立實,也就是花落蓮成。經文是在《觀無量壽經》最後「流通分」,廢捨了定散二善而單獨立出念佛,這一句「南無阿彌陀佛」萬德洪名就是《觀無量壽經》的真實法。其他的定善、散善都是權,都是方便,都是為真實法所施設的,最後都是要導歸到這一句名號,導歸到專一念佛的。

    一、「為實施權,為蓮故花」

  「為實施權」就是「為蓮故花」,也就是《觀經》「正宗分」所講的定善跟散善。為實施權的「實」是指名號,也就是念佛,也就是善導大師所解釋的弘願念佛。「權」是指定散二善,也就是釋迦牟尼佛一生所講的八萬四千法門。為了弘願的念佛法門,而先施設權假方便的定散二善,以蓮花來比喻,比喻為「為蓮故花」。「蓮」是指蓮子,「花」是指蓮花瓣,蓮花外面有花萼、花瓣,裡面包著蓮子,目的不是為了蓮花好看,而是為了收成裡面的蓮子;為了收穫蓮子,所以先有蓮花瓣,這叫「為蓮故花」。蓮花瓣是要廢除的,但如果一開就廢,將來哪有蓮子收成呢?所以,未到時候蓮花瓣還不能廢,蓮花瓣必須負起任務,把蓮子包在裡面。

  在這部《觀經》當中,「為蓮故花」是怎麼樣的情形呢?「蓮」就是指阿彌陀佛的弘願,也就是弘願念佛的教法,善導大師解釋為「一向專稱彌陀佛名」。那「花」呢?花瓣很莊嚴,有保護的作用,也有引導的作用,是指什麼呢?是指「要門」,也就是「定善」跟「散善」。從組織結構來說,《觀經》「序分」,特別是「散善顯行緣」與「定善示觀緣」,就是「為實施權,為蓮故花」的發起因緣。

  當韋提希夫人請求釋迦牟尼佛說:「唯願世尊,教我思惟,教我正受。」經文接下來就說:「爾時世尊即便微笑,有五色光從佛口出。」這個時候釋迦牟尼佛微笑了。佛為什麼微笑呢?因為韋提希夫人這麼一問,開展阿彌陀佛主動、積極、平等、無差別的本願救度法門的機緣就來到了。這是釋迦牟尼佛微笑的原因。可是還不能馬上講出來,而是說「我今為汝廣說眾譬」。釋迦牟尼佛先跟韋提希夫人說,我來給你講解一些譬喻,這一些譬喻就是定善十三種定觀跟散善的十一種內容。

  以定善、散善作為譬喻方便,目的是要逐漸引導到阿彌陀佛的本願救度,也就是弘願念佛。所以到了正宗分,就將序分中的定善示觀緣開展為十三種定觀,散善顯行緣開展為三福九品的行業,在這當中顯出阿彌陀佛平等救度的法門,這叫「開權顯實,花開蓮現」。也就是說,為了引導念佛,也就是實、真實,首先在《觀經》的正宗分講十三種定觀與三福九品,這一些是屬於權、方便。這個叫做「為實施權,為蓮故花」。

    二、「開權顯實,花開蓮現」

  《觀經》「正宗分」定散之中說念佛之文,當權假方便開顯出來的時候,同時也把真實一起顯現,這就是「開權顯實」,也就是譬喻為「花開蓮現」。蓮花開了,裡面的蓮蓬就看到了。在這之前,還不知道裡面有蓮蓬包在蓮花瓣之中,等到蓮花開的時候蓮蓬才出現。其實,花苞包起來的時候,蓮蓬就在裡面了,只是我們看不到而已。蓮子看不見(代表「為實施權」)。蓮子代表成熟的果實,也就是真實,為了這個真實教法,先施設權假方便—–講定善散善,這譬喻為蓮花的花葉。

  念佛,是裡邊的蓮子。在剛開始講定善、散善時,大家不知道釋迦牟尼佛的本意其實是要講念佛,好像蓮子被蓮花包起來還沒有顯示出來一樣,因此稱為「為蓮故花」。

  到了第二個階段,就是「花開蓮現」,蓮花瓣綻開了,蓮子就顯現出來了,也就是在定善、散善經文中講到念佛。如定善第九觀有一段經文說:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

  這段經文是指弘願念佛的功能利益。

  也就是說,雖然是講定善的觀像,但是把念佛安插進來了,可以說蓮子就顯現出來了;在散善時也講到念佛,如「稱無量壽佛名」、「稱南無阿彌陀佛」,這叫「花開蓮現」。這個時候定善的觀佛也有了,散善的三福也有了,而本願的念佛也有了,蓮花、蓮子都顯現出來了。所以「花開蓮現」就代表「開權顯實」,把權巧方便的教法打開,顯示出真實的教法。

  「開權顯實」的經文在「正宗分」當中總共有六段:

  一、也就是前面說的,「定善」中「第九觀」的經文:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

  這是《觀經》當中很重要的一段經文。顯示「第九觀」觀想成就之後,看見佛的光明是在攝取念佛的人。這就是從觀佛引導向念佛,顯示觀佛是權假方便,念佛才是唯一真實;十三種定觀是權假,一向專稱彌陀佛名是真實。所謂「開權顯實,花開蓮現」,現出了念佛。

  二、「定善」中「第十二觀」經文說:

無量壽佛化身無數,與觀世音及大勢至,常來至此行人之所。

  三、「散善」中「下品上生」經文說:

智者復教合掌叉手,稱「南無阿彌陀佛」。

  四、「散善」中「下品上生」經文說:

化佛讚言:「善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」

  五、「散善」中「下品中生」經文說:

遇善知識,以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛十力威德,廣讚彼佛光明神力,亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風,吹諸天華。華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如一念頃,即得往生。

  六、「散善」中「下品下生」經文說:

善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。」
如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。
命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前;如一念頃,即得往生極樂世界。

  「散善三觀」是在下品生的經文,單講念佛,不講其他。因為下三品的眾生平生造惡多端,可說是極重的罪人,一點修行都沒有,一直到臨終才遇到了佛法。對他們來講,定善散善都不可能修持,只有念佛法門可以救度他們。所謂「極重惡人,無他方便;唯稱彌陀,得生極樂。」單單提出念佛,也就是稱念「南無阿彌陀佛」,這就是九品往生當中的「開權顯實」。

  以上六段經文,就是《觀經》「正宗分」定善跟散善之中講念佛的經文。也就是「開權顯實」的經文,比喻為「花開蓮現」。

    三、「廢權立實,花落蓮成」

  「花落蓮成」代表「廢權立實」,真實教法比喻為蓮子,蓮子獨立出來了,也就是真實獨顯。

  《觀經‧流通分》「廢定散立念佛」之文,也就是「廢權立實」,比喻為「花落蓮成」。意思是蓮花開了之後,花瓣慢慢凋謝脫落,最後獨將蓮子顯現出來。這就是「廢權立實」,比喻為「花落蓮成」。定善散善的蓮花瓣棄捨了,不付囑定善散善,唯有把「持無量壽佛名」付囑給阿難尊者,將念佛的教法完全獨立出來。

  這在哪一段經文呢?在《觀經‧流通分》的「付囑文」。付囑文不流通定善,也不流通散善,只有流通念佛;也就是廢捨了權假方便的定善跟散善,採取唯一的真實,也就是念佛。

  《觀經‧流通分》的經文可以分為兩段:一段是在讚美念佛,一段是觀念廢立,也就是廢捨了觀想的十三種定觀,乃至十一種散善的內涵,而舉出了念佛,這叫作「觀念廢立」。

  首先,經文說:

若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。

  這一段經文是先讚歎念佛,說念佛有兩種果報,也就是「現當二益」。

  「現」指現在,肉體還在這個世間,還沒有往生到極樂世界的現在。念佛的人,現在蒙受釋迦牟尼佛稱讚為人中芬陀利華,是人中的白蓮花;蓮花表示不受污染,而白蓮花是蓮花之中最高貴的,這段經文的內涵,等於讚美念佛的人即使內心還有貪瞋癡煩惱、妄想雜念,肉體還在這個五濁惡世,可是不受五濁惡世的牽絆,也不受我們內心煩惱妄想雜念的果報,將來必定脫離而到極樂世界成佛。所以,釋迦牟尼佛就以芬陀利花來比喻、讚歎念佛人。

  同時又說,觀世音菩薩、大勢至菩薩,這兩位等覺菩薩是念佛人的朋友。一般人的朋友都是凡夫,但念佛人的朋友是這兩位大菩薩,這等同說,一個念佛人就是平生業成,現生在這個娑婆世界就已等同跟等覺菩薩一樣了。顯示到了極樂世界就進入妙覺,也就是成佛。所以,接下來釋迦牟尼佛就說「當坐道場,生諸佛家」。

  「當坐道場,生諸佛家」就是「當益」,來生「當坐道場」,就是往生極樂世界成佛的意思。

  釋迦牟尼佛以這一段經文讚美念佛人之後,接著就付囑阿難尊者說:

佛告阿難:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」

  這一段經文就是釋迦牟尼佛「廢權立實,花落蓮成」的經文。

  「持是語」顯示不是觀無量壽佛,也不是持三福,而是持什麼呢?是持無量壽佛名,也就是持名念佛。把真實的教法顯露出來,單提這句萬德洪名——南無阿彌陀佛,這才是整部《觀經》的心髓和精要。這一句經文,可說是一錘定音,所謂「千里來龍,在此結穴」。《觀無量壽經》一開始講定善,講三福九品,經文內容非常多,就像一條龍從千里之外而來,到了流通分付囑文,在此結穴。

  所以,《觀經》的心髓、《觀經》的精要、《觀經》的中心點、核心之處,就在這一句「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名」的釋迦牟尼佛付囑文,這才是釋迦牟尼佛講這一部《觀經》最後的落腳點,也就是持名—–持名念佛,執持名號。

  不過,這樣講並不是說十三種定觀的修行不好,三福的內容不好,不是的;而是就以淨土法門來說,往生的正因不在那些,是在這一句名號;同時就眾生根機來講,普遍的眾生根機是沒辦法入定觀想的,也沒辦法圓滿三福功德的。如果沒有念佛,沒有這一句名號的話,豈不是普遍的眾生都不能脫離輪迴,永遠必須在六道中造罪造業、受苦受難?

  所以到了這個時候,要門(定善、散善)的花瓣統統凋落了,只留下了弘願的「持無量壽佛名」。這就是「廢權立實,花落蓮成」。

  善導大師在《觀經疏‧玄義分》首先暫時建立「念觀兩宗」,他說:

今此《觀經》,即以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。

  先建立兩個宗,最後才作取捨廢立。也就是依據釋迦牟尼佛的付囑文:

佛告阿難:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」

  依據這一段經文而判定說:

上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。

  這個解釋也同樣是「廢權立實,花落蓮成」的「施、開、廢」的取捨廢立。如果以建築來講,做柱子要先釘板模,然後往裡面澆灌水泥,板模是方便,是要廢的。既然是要廢的,為什麼還要釘板模呢?因為不釘板模就沒辦法澆灌柱子,為了澆灌柱子,所以要釘板模。水泥澆進去,還要保養一段時間,水泥凝固成型,板模就要卸掉,也就是廢了。所謂的「廢」是這個意義與作用。

  又如登船,船很高,要架個梯子,或者離岸有一段距離,就要拿登船的橋板才可以走過去,等上了船或登岸了,才能將梯子或橋板撤走。雖然這是一個過程,可是開始沒有也不行;而有了橋板之後,也不能一直站在橋板上不動,而要走過去而上船,直到要開船了,這個時候橋板就可以收起來。這中間有必然的次第關係。

  釋迦牟尼佛用這樣的次第來引導我們從聖道門入淨土門,在淨土門裡,再從諸行而入專修念佛。如果瞭解這樣的道理,就不能辜負釋迦牟尼佛的一片苦心,就應該專修念佛。

  釋迦牟尼佛講這一部《觀無量壽經》,可說是煞費苦心。因為眾生的根機千差萬別,如果沒有佛的智慧,以這樣的方便善巧來講這部《觀經》,次第引導,我們連弘願的門都摸不著。總之,釋迦牟尼佛講這一部《觀無量壽經》,他的意思在哪裡呢?不在定善也不在散善,而是在「望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名」,是要十方眾生一向專稱彌陀佛名。所以到了最後結尾的地方,就付囑持彌陀佛名給阿難尊者。

  以上是《觀經》施開廢三種意涵。

  有關「第十八《觀經》『施開廢』三義」就講到這裡。

第十九、《觀經》要弘二門、念觀兩宗、隱顯廢立、從假入真。

  接下來講第十九點,也就是將之前所講的「要弘二門」、「念觀兩宗」、「隱顯廢立」、「從假入真」等等,作一個整體的歸納。

  善導大師在《觀經疏.玄義分》七門料簡的第一序題門,歸納《觀經》的內容與大意而作出有名的「要弘二門判」:

然娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願。
其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善:迴斯二行,求願往生也。
言「弘願」者,如《大經》說:一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

  《觀經》一部所說的大意全都在「要門」與「弘願」這兩門。「要門」就是定善的十三觀及散善的三福九品,「弘願」就是《無量壽經》的第十八願,也就是彌陀本願力。

  「要門」是自己修習定善或散善,迴向求生極樂世界,龍樹菩薩稱此為「難行道」,曇鸞大師稱為「自力」;「弘願」是全憑彌陀的本願力,彌陀已經預先為十方眾生完成了不可思議的救度力,也就是大願業力。十方眾生萬機不漏,善惡都救,大願如此弘廣,所以叫作弘願。只要念佛,就當下直接依靠了阿彌陀佛弘願的力量,所以,龍樹菩薩說念佛是易行道,曇鸞大師說念佛是他力。

  接下來,善導大師在《觀經疏‧玄義分》,第三「宗旨門」,判定《觀經》的宗旨:

今此《觀經》,即以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。

  這是善導大師對《觀經》的宗旨所判定的,判定有二個宗。因為《觀經》的內容既然在說要弘二門,所以就有「要門的觀佛」與「弘願的念佛」,所謂「一經兩宗」。但是入定觀佛是自力難行的法門,既不是阿彌陀佛的本願,也不是釋迦牟尼佛的本懷,更不是我們十方眾生做得到的;而稱名念佛是他力易行的法門,是阿彌陀佛的本願,也是釋迦牟尼佛的本懷,更是十方眾生所能做得到的。

  因此《觀經》「流通分」中,釋迦牟尼佛不付囑要門的教法,而付囑念佛的法門,而說「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」善導大師體悟了彌陀、釋迦二尊一致的心而解釋說「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。

  《觀經》「正宗分」廣泛地細說定善十三觀與散善的三福九品。如果依據定善跟散善而修的話,雖然也有利益,迴向也能夠往生,但是還有更大的利益不是在定散兩門之中,而是在弘願念佛這一個法門,也就是《無量壽經》的第十八願念佛往生願。

  第十八願的念佛,《無量壽經》「流通分」讚歎是「大利無上功德」,是阿彌陀佛對念佛眾生必定往生彌陀淨土的誓約保證。十方眾生的根機雖然上中下,千差萬別,但如果都同樣信受彌陀救度(至心信樂),願生彌陀淨土(欲生我國),專稱彌陀佛名(乃至十念),這樣,不管任何眾生都必生彌陀淨土,這個就是第十八願所講的「若不生者,不取正覺」。

  所以,釋迦牟尼佛在這一部《觀經》的「流通分」,就先咨嗟讚歎地付囑阿難,要他好持無量壽佛的名號,也就是善導大師所解釋的「一向專稱彌陀佛名」。之所以殷勸眾生一向專稱彌陀佛名,乃深知南無阿彌陀佛六字洪名具足法界所有全部的功德,能夠救度十方法界所有的眾生;任何眾生只要一向任憑彌陀救度,專稱彌陀佛名,就已經領受了阿彌陀佛的全部功德,而不是要門所修的,迴向求救的一種自力的觀佛,或是自力的行善積德。

  從「要弘二門」的「念觀兩宗」到「要弘廢立」(廢要門立弘願)、「念觀廢立」(廢觀佛立念佛)的「念佛一宗」,有「從假入真」(從方便入真實)的隱顯之意,這也就是釋尊為了引導聖道門的諸種機類進入淨土門,再由淨土門中的要門導歸彌陀本願的弘願念佛的施設。所以《觀經》的目的不在十三定觀或三福九品,而是在善導大師所判定的「一向專稱彌陀佛名」。附表於下:

  念觀兩宗:今此「觀經」,即以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。
               (觀經疏.玄義分)

  念觀廢立:佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。
               (觀經.流通分)

  上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。
              (觀經疏.散善義)

 

 

 

  第十九點就講到這裡。

  接下來,我先來講一個故事,也是跟蓮花很有關係的一個故事。在我們第二十二次佛一的時候,我有講了一個七歲的小女孩,也就是「李宇涵遊極樂」的故事。那個故事可以說非常的奇特,也由於是小孩子所夢的,可以說真實不虛。不像大人,大人往往有了自己的先入為主的觀念,因此所看到的,所夢到的未必那麼的合乎事實;所謂,日有所思夜有所夢,或者是身體環境種種的關係,而做了那樣的夢。但小孩子的心思是單純的,他所夢到的合乎事實的話,就顯示他的夢是真實的。

李宇涵二遊極樂

(林思妤敘述 2019.9.24)

  宇涵自從今年(2019)4月11日夢遊極樂世界之後,每一天都是念著六字名號「南無阿彌陀佛」入睡,希望再次能讓阿彌陀佛帶到極樂世界玩。很有趣的是過了幾天,宇涵跟我說阿彌陀佛怎麼都沒來了?

  我反問她:阿彌陀佛有說會再來帶妳去玩嗎?

  她回我:有啊!他說只要一直念他的名字,他有時間就會再來帶我去玩啊,他可能太忙了吧。

  從她的童言童語中,流露出心中殷切的盼望。

  俗話說「有意栽花花不發,無心插柳柳成蔭」,就在今晚,她不但沒有念佛,反而是在鬧小脾氣,傷心含淚的狀態中入睡,阿彌陀佛卻主動前來,再度帶她遊覽極樂世界,阿彌陀佛的慈愛令人訝異感動,以實際事例貼切地說明,念佛人不管有沒有在念佛,阿彌陀佛時處諸緣都臨在加護,攝取不捨。

  宇涵這次二遊極樂的時間很短暫。緣起是這樣的:

  晚上我催促著宇涵上床睡覺,但她希望我陪她睡,可是我還有家事未完成,要她自己先睡,我忙完再過去陪她,她有點不開心而鬧小脾氣,但我沒理會她。

  待家事忙完,我到房間看她時,發現她臉上還垂著未乾的淚水,我看了好心疼,抱了她一下。這時她醒了,也回抱了我,興奮的跟我說阿彌陀佛剛剛來帶她去極樂世界玩了。

  宇涵說,這次阿彌陀佛是從天花板下來的,她說應該是住在樓上的鄰居也有在念佛,所以阿彌陀佛才從他們家下來的。

  宇涵接著說:我這次有看到住在三重的外公(註:我的父親林宜土,於2018年8月16日往生,有依佛教儀式助念24小時後入殮)。

  也有看到台北的奶奶(註:是我先生斯緯的媽媽,我的婆婆李趙晴美,於2010年7月8日去世,當時夫家沒有接觸佛教,所以斷氣不久大體隨即放進冰庫,也沒有依佛教儀式助念。去世九年之後的今年三、四月間,斯緯才接觸淨土宗,並到淨土宗三重分會共修,分會的住持淨仁法師建議,我們可以參加每個星期天下午的念佛超薦佛事,超薦婆婆,一樣可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力,接引婆婆往生極樂淨土。因此共參加了七次淨仁法師於2019年6月13日到2019年8月14日主持的念佛超薦佛事。藉由我女兒宇涵看見婆婆在極樂世界,讓我先生對阿彌陀佛的慈悲救度深信不疑,這證明了阿彌陀佛的救度能力是超越時空的,家人念佛,能助往生之親人解脫輪迴超生淨土,彌陀救度有這不可思議的特色,真的好神奇,如此殊勝方便,讓我好開心。)

  還有看到小Q(註:我當時懷孕三個月,小Q是宇涵幫尚在我腹中的寶寶取的小名),阿彌陀佛抱著小Q,他超級可愛的,我好喜歡,手腳都一圈一圈的連接在一起,很像米其林輪胎,阿彌陀佛雙手抱著小Q靠在雙腿上,但我看不出來是弟弟還是妹妹。

  宇涵自述:我這次有吃了菠菜、高麗菜還有一條地瓜,地瓜超甜的。還有穿新衣服,是我一直想穿的白色禮服,全部白色的好漂亮喔,我覺得我很像公主。三重外公變得更年輕了,台北奶奶短頭髮,捲捲的,而且還有擦口紅耶,好漂亮。

  宇涵續述:這次看到的地板是金色的,像河流那樣會流動的感覺;天空是白色的,有一點點淡藍色,看起來很亮很亮。

  我這次還數了阿彌陀佛頭上的黑色珠珠,一共有100顆耶!阿彌陀佛這次是坐著的,雙腳交叉(註:盤腿的意思),嘴巴也是一直念著南無阿彌陀佛,而且只要念一句阿彌陀,佛頭上就會有光出現,好奇妙喔。

  宇涵續說:我突然好想有人幫我抓背喔,想著想著結果阿彌陀佛就請觀世音菩薩幫我抓背耶,好舒服喔……然後我就醒了,是媽媽抱著我幫我抓背。

  媽媽問:這次有看到哪些人的蓮花?

  宇涵回:有「ㄕˋ ㄏㄨㄟˋ ㄐㄧㄥˋ (釋慧淨)」(註:這個小女孩跟我只有一面之緣而已,在極樂世界當中同樣也看到了我的名字,顯示她所看到的,是跟她有緣的、認識的;至於廣大的念佛人在那裡也都有蓮花,也有名字,可是由於她不認識,是比較沒有緣的,所以就沒看到。)、釋淨仁、林思妤、李宇涵、黃素娥、林君憲(以上諸位法師及蓮友,都是和宇涵較熟識的),還有外婆(林劉金珠)。

  然後,我跟阿彌陀佛說我想看「茉莉」的蓮花(註:「茉莉」是是林君憲的女兒,宇涵的好朋友,今年三歲,有跟隨他爸爸到三重分會念佛),阿彌陀佛就示現一朵上面寫著「010」(註:阿拉伯數字)的蓮花。(「茉莉」的本名叫「林奕玲」。阿彌陀佛知道宇涵還看不懂「奕玲」二字,所以用「010」來呈現。

  這一些顯示的名字,往往都以身分證(他的本名)為準,也就是說,極樂世界的蓮花所記載的名字是身分證的本名。這很像閻羅王的生死簿,裡面的名字往往也是身分證上的本名。

  李宇涵第二次夢到極樂世界,過程、內容可以說很奇特,她並不是在念佛之下夢到,反而是在起情緒、鬧脾氣之後。因此她的母親就很感動,覺得阿彌陀佛對他們特別眷顧。

  再一提的是,宇涵的父母這幾年來一直想在添一個孩子,不管男孩女孩都好,可是一直無法如願。直到去年初接觸到淨土法門,小女孩第一次夢到極樂世界之後,她的父母對念佛有更虔誠的信心,所以就時不時的念佛,結果就懷孕了。今年初已經生下一個肥胖健壯的男孩。

  一般人,求孩子就念觀世音菩薩,求智慧就念文殊菩薩,求治病就念藥師佛,求消業障就念地藏王菩薩滅定業真言,只有要往生了才來念佛,以為念佛只是往生用的,這完全是大錯大誤。這一句名號包辦了三藏十二部經的功德跟功能,這一句南無阿彌陀佛是充滿了法界所有的功德功能在裡面的。

  其實要「求孩子」,只管念佛,而且雖然胎裡面的孩子本來是男孩,但你想要女孩,也可以念佛來轉變他的胎性,只要虔誠,就會有不可思議功能,這幾乎是超越時下的醫學觀念了。乃至於不想懷孕,可是無意中懷孕了,也不能恣意行使人工流產,因為那是殺生的行為,怎麼辦呢?還是念佛。念佛就能夠圓滿彼此的緣分而讓他自然的流胎,讓他轉生到一個有緣的地方。當然我們以念佛來圓滿這一件事情的動機,是要讓不適合懷孕的胎兒就直接往生極樂世界,不要流胎之後,又跟別的緣去投胎轉世,一直在六道輪迴當中。所以如果無意中懷孕了,也可以念佛,讓他自然往生極樂世界。

  除此之外,凡是求健康、求事業順利、求學業進步、求消業障、求增福慧,都只要念佛,因為佛號是萬德洪名,念佛就包辦了生前與生後。

  當然人生短短幾十年,再怎樣的榮華富貴,都只不過一眨眼之間,一旦離開了世間,要到哪裡去?未來有六道的輪迴,而且時間非常的漫長,同時又是苦海無邊,因此著眼於未來的解脫,未來的往生成佛,才是我們現在念佛最大的終極目的。至於現生種種的利益,它是附帶性的。也就是說,儘管我們不曉得,或者不瞭解,但念佛都有這樣的利益。

  因此,對我們來講,我們就只管念佛,專一念佛,安心念佛,不三心二意;儘管我們或者能夠深入經藏智慧如海,或者不認識字,或者因為老邁,腦力退化不能瞭解教理,都沒有關係,因為即使深入經藏智慧如海,他還是要靠這一句名號,不是靠他智慧如海。只有這一句名號的功德能力,能夠使得我們離開輪迴往生極樂;否則的話,任您再有怎樣的智慧學問,乃至於道德修行,到人生的最後,這一些一點也用不上,因為這一些,都抵擋不了我們曠劫以來深重的業力。

  剛剛講,在極樂世界會看到極樂世界的種種莊嚴相之外,會發現蓮花之上都有念佛人的名字。這一朵蓮花是念佛人的蓮花,這個念佛人在娑婆世界業報已盡的時候,這一朵蓮花就會來接引他到極樂世界,蓮花化生。這一種見證自古以來多不勝數。

  我等一下會再講一件見證。講這一件見證之前,先來講一首偈子。

  唐朝有一位淨土宗的祖師法照大師,法照大師是專一念佛的人,他學問深,念佛專精,對淨土宗有相當大的貢獻,所以也被列為祖師之一。他的行持跟善導大師很像,專一念佛,寫的詩偈也跟善導大師的詩偈同樣一種風格,因此後人尊稱他為後善導。認為他是善導大師所示現的再來者。

  法照大師有一首偈子說:

此界一人念佛名,西方便有一蓮生;
但使一生常不退,此華還到此間迎。

  娑婆世界只要有一個人,不管這一個人是出家在家,是聖人還是凡夫,有修行沒修行,是男眾女眾,老人還是小孩,有智慧沒智慧都不管,只要有人念佛,西方極樂世界就會有一朵他念佛的蓮花出生;只要我們念佛不退轉,所謂退轉就是放棄了念佛,不念佛了,不想往生極樂世界了,轉修其他的法門了,這個就是退轉;只要不退轉,「此花還到此間迎」,這一朵蓮花就會來到娑婆世界迎接我們往生極樂世界。這就是「念佛生蓮、念者蓮生、念者花開」。

  以我們凡夫來看,娑婆世界跟極樂世界是有距離的,而且距離非常的遙遠;《阿彌陀經》就說有十萬億佛土之遠。可是我們在這裡念佛,那裡立刻生出蓮花,這個聽起來很不可思議,可是以經教來講的話是很自然的,以現在科學來看也是很平常、不奇特的。

  因為時間空間跟萬物,是凡夫的妄想煩惱所呈現的,如果沒有妄想煩惱,就會發現其實沒有空間。在聖人的頻率當中,此界娑婆跟西方極樂是在一起的,只是聖人所看到的是聖人的境界,而我們業障凡夫,是在業障凡夫的磁場頻率時空之中;可是其實是同樣一個地方,只是所看到、所感受到的不一樣而已。

  現在的科技發達,以手機來講,都可以用視訊見面,在台灣可以跟美國的親人面對面講話,這豈不是彼此都沒有距離了?

  念佛也是一樣,以現在的量子物理學來看,我們在這裡起一個念頭,在遙遠的其他的星球,跟我們有同樣頻率的人,他的心中就接收到了,這個就是互相感應道交、同頻共振原理。

  在台中有一位蓮友叫作童美月,她在三十年前就已學佛念佛,那時往往會帶她的一個七歲女兒叫林怡巧去附近的念佛道場念佛。

  有一天,她帶女兒怡巧到附近的道場參加共修念佛;怡巧也很乖巧,都很隨順的跟大眾念佛。大概念了半小時之後,她說她有點睏,就跟媽媽說:「我想睡覺。」因此,童美月就把她帶到附近的寮房去休息。童美月就坐在寮房的門口念佛,因為怕她的女兒醒來找不到人,經過了三四十分鐘之後,林怡巧醒過來了,而且臉上充滿喜悅的表情,跑到了她媽媽旁邊說:「媽媽,媽媽!我剛剛夢到阿彌陀佛,帶我到極樂世界。」

  童美月一聽很興奮,很好奇的問她:「啊!你居然能夠夢到極樂世界,阿彌陀佛長什麼樣子,是不是跟大殿的大佛一樣?」這個七歲的林怡巧說:「不一樣。夢中的阿彌陀佛好漂亮,好漂亮,又好慈祥的模樣,總是笑瞇瞇的;還對我說,怡巧你要多多念佛,將來來極樂世界。」這是怡巧所形容的。

  童美月因聽到這麼說,覺得不太清楚,就要林怡巧繼續形容阿彌陀佛的相貌,女兒就說:「阿彌陀佛的臉圓圓胖胖的,手也圓圓胖胖的,腳也圓圓胖胖的。」因為七歲的小女孩能運用的辭句有限,只能這樣的形容。又說:「阿彌陀佛的腳下,有很大很大的蓮花,極樂世界金光閃閃,到處都亮晶晶,地面,還有樹上,都是寶物,很多很多的寶物;還有很大的水池,池裡面有很多蓮花,蓮花有大朵的有小朵的,上面都有寫著人的名字,有爸爸、媽媽,還有阿嬤,還有外公、外婆的名字。」林怡巧就一一把那些名字念出來。

  這就表示,只要念佛,極樂世界自然就有我們的蓮花,只是我們目前還不曉得而已。除此之外,在怡巧的夢中,阿彌陀佛跟她講了一句話,這句話同樣也可以說是對我們講的,而且很重要。

  阿彌陀佛跟她說:「怡巧,你要多念佛,來極樂世界。」意思是說,你要常念佛、要不斷的念佛、不退轉的念佛、一生一世、一輩子的念佛,這樣就能來極樂世界,就能夠不再六道裡面輪迴,不再因為煩惱的關係而造罪造業,繼續受無盡的苦難。

  所以,阿彌陀佛對怡巧所交待的,也可以說是對我們的付囑—–「你要多念佛」。

  釋迦牟尼佛一生講了很多部的經典,有很長很長好幾卷的,有很短很短像《心經》二百六十個字的,不管長或短,都是在顯示佛法,顯示宇宙人生的真理;都是苦口婆心的以各種不同的善巧方便來引導眾生,斷除煩惱,證悟涅槃。當然,也都是為了引導所有的眾生進入念佛的法門,因為一旦往生極樂世界,煩惱自然斷,涅槃自然證。

  不論是大部的經典,或是小篇的短文,無非都是佛金口所說的經文。七歲林怡巧的這個夢,雖然很短暫,卻也是一部很簡短、很精彩扼要的經文。因為這短短的見證故事當中似乎隱含有序分、正宗分跟流通分。序分就是因為她念佛累了,去睡覺了,阿彌陀佛就帶她到極樂世界,醒過來之後,她媽媽很興奮的、很好奇的問她夢的過程,這等同「序分」。之後,林怡巧就把整個過程,就她所記憶的,還有童美月所能夠問的,就這樣完整講出來。

  一個人夢到極樂世界,所看到的極樂世界情景,是很磅礡深廣,壯觀豐富的,只是小孩子不太會講、不會形容,大人要問也問不完整,只能依據《淨土三經》的內容去問她。

  再者,因受限於文字的表達不易,極樂世界的實際莊嚴景況,在《淨土三經》中也難以述說完整。童美月所問的,小女孩能夠回答的就這樣了。然而,這個內容已表明「正宗分」的重點,那就是念佛人在極樂淨土中都有蓮花,蓮花也都標出念佛人的名字;這經驗印證了法照大師所講的「此界一人念佛名,西方便有一蓮生;但使一生常不退,此花還到此間迎」的偈子的內涵。由此可見,法照大師必然也曾到過極樂世界,也看過極樂世界的景象,才能寫下這樣的偈子。法照大師被尊稱為後善導,其來有自。

  「流通分」就是阿彌陀佛交待告訴怡巧說:「怡巧,你要多多念佛,將來就能來極樂世界。」這豈不是像《觀無量壽經》最後的流通分,釋迦牟尼佛所講的:

佛告阿難:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」

  釋迦牟尼佛付囑阿難尊者的,等同於付囑所有眾生,尤其是未來的眾生。阿彌陀佛跟林怡巧所講的、所付囑的,也等同於在跟我們講,在付囑我們,所以我們不要辜負釋迦牟尼佛的悲心,不要辜負阿彌陀佛的悲心,要專一念佛,多多念佛,盡一輩子念佛。

第二十、《觀經》圓頓

  接下來講第二十點「《觀經》圓頓」。所謂「圓」就是圓教,「頓」就是頓法。也就是說,這一部《觀經》在釋迦牟尼佛一代教當中,它是處於圓頓的地位,為什麼?

  佛教有所謂的判教,或者是教判,把釋迦牟尼佛一輩子所講的教理,進行判別劃分。佛教分為小乘與大乘,大乘有「權實」、「偏圓」、「頓漸」三對的教理。就像天臺宗智者大師他判一代佛教,所謂的「五時八教」。「五時」就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時;「八教」就是藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定。

  剛剛講《觀經》是屬於圓頓的教理,圓頓的法門。在藏、通、別、圓當中是屬於圓教;在頓、漸、秘密、不定當中是屬於頓法。不過各宗各派都自稱自己是圓頓之教,名稱雖然一樣,但內涵卻有很大的不同。不同之處在於,《觀經》是屬於淨土法門,淨土法門的圓頓是超越其他教法的圓頓,也就是說,它超越了整個佛教其他各教派的教理。

  為什麼這麼說呢?以淨土宗的判教來講,分為「聖道門」與「淨土門」;除了淨土門以外,所有的教派,所有的經典、教理,都是聖道門。不管聖道門所講的圓教也好,頓教也好,如果跟淨土門的圓教、頓教相比的話,統統都是屬於漸教,不是頓教。這個部分,詳細的聽我解釋就能夠理解。

  大乘有「權實、偏圓、頓漸」三對的教理。什麼是權?什麼是實?跟偏、圓、頓、漸有什麼關係?

  「權」指權教:屬於偏教、漸修,是基礎、鋪路、漸進、階段、二三、三乘;

  「實」指實教:屬於圓教、頓入,是圓滿、真實、究竟、快速、唯一、一乘。

  「實」指實教,以教理而言,是真實唯一無二的教法;實教與權教相對,實就不是權。

  「圓」指圓教,以教理而言,是究竟圓滿無缺的教法;圓教與偏教相對,圓就不是偏。

  「頓」指頓入,以修行而言,是當生快速證果的教法;頓入與漸修相對,頓就不是漸。

  頓漸之間到底有什麼區別?

  「頓教」,不需依次第步驟,不需按步就班,而是快速跨越到達證悟的教法。也就是當下、即時、直接、迅速,今生修行,今生成就,速疾頓成,名為頓教。

  「漸教」,依次第、階梯,一步一步順序漸進,經過長久時間修行而證悟的教法。也就是歷劫修行,方出生死,逐漸成就,名為漸教。

  「圓教」與「偏教」,如大樓的層級有高有低;有在最頂樓,有在中間,有在低層。

  「頓入」與「漸修」,如登樓的方法有快有慢;如步行有快慢,電梯也有快慢。

  「圓教」,圓教就是究竟圓滿的教法。中國佛教之各宗各派,將所有經典的內容體系化,以作教相判釋,而都認為本派所宗(他們這一宗派)的經典教理是最圓滿究竟的教法,謂之圓教,認為是唯一了義之教。但各宗派思想不同,因此所認為的圓教也各自不同。

  如天台宗隋朝智顗大師判別釋尊一代教為「五時八教」,就經典之判釋而言,認為《法華》、《涅槃》為圓頓教,而「華嚴、方等、般若」之教理中,雖也都說是圓教,但都屬未開顯之圓,而非純粹之圓教,只有《法華經》才屬於純粹的圓,叫做純圓。故以《法華經》和《大般涅槃經》為圓教。

  華嚴宗:以《華嚴經》為圓教。唐朝賢首大師判立釋尊一代教為「小乘教、始教、終教、頓教、圓教」等五教,而將《華嚴經》列入第五最頂端之圓教。圓教就是一乘的教法,同時又分為「同教一乘」、「別教一乘」二種。但以別教一乘超越所有經典,而說《華嚴經》的圓融無礙,因此特別指《華嚴經》之圓教是別教一乘。

  以法相宗來講,判別《解深密經》這一些講唯識的大乘經是中道圓教。

  真言宗或密宗,也以他們所依據的經典,與所說的教法,認為他們是圓教。

  這一些判教的各宗各派,因為他們各自的見解是這樣,所尊崇的也是這樣,自然所說的也必然是這樣。所謂智者見智,仁者見仁,各有所本,都不算自誇,因為都各有各自充分的理由。

  但是有一句話說,「理須頓悟,事須漸修」。也就是說,頓悟是由漸悟而來的,頓證也是由漸修而來的。頓悟、頓證固然是在今生這一輩子發生的,可是漸悟、漸修則是在前生宿世。比如禪宗六祖惠能大師,他是一個不識字的樵夫,神秀通達教義,乃五百人的首座,為什麼惠能能夠見性,而神秀反而不能呢?

  任何一切法,都要通過三世來理解。就這一輩子(今生)來說,惠能累積學問的功夫不如神秀,但如果涵蓋前生來講的話,惠能或許早就已有好幾劫的修行了,而神秀恐怕不是。所以兩人優劣的關鍵不在今生,而是在前生、宿世。

  在世間當中,有不學,但是很聰明;不必經商,可是很富有;沒修行,但是具有定慧;不必多加思考,就能夠領悟通達。乃至於孔子的弟子顏回,他賢德卻貧窮短命;而古代的盜跖,他是江洋大盜,可是卻富裕長壽。這是因為在過去生,他們各自曾播種貧窮短命的因,或是富裕長壽的因,所以這一輩子所受的,都是由前輩子的因所產生的果;而這一輩子所累積的好或壞的因子,要等下輩子或下下輩子之後才受這輩子所造善惡因的果報。

  所以有一首三世偈說:

欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生作者是。

  也就是說,過去世所累積的是好、是壞?我們忘記了,可是觀察檢討這一輩子所受的是苦還是樂,就可以知道我們前輩子所作的是善因還是惡因。同樣的,人不是一死百了,還有未來世乃至無窮的未來。未來要到哪裡?是再度生而為人,或墮落三途,或上生天界?那就要檢討我們這輩子所做的、所修的,所謂「欲知未來果,今生作者是」。

  所以,凡是判斷事理,如果不把過去世與未來世連結在一起考量的話,那麼很多事情就會講不通。可說是前無徵兆後無末梢,這樣就十有八九說不通。因此,佛教所講的三世因果,是最合乎實情的至理。

  剛剛各教派所講的圓頓,都是以聖道門、自力、難行道而言的。如果以淨土宗來講,是超越聖道門的圓教與頓教的。

  《觀無量壽經》是大乘的經典,而在大乘「偏、圓、頓、漸」四個法門當中,是屬於哪個法門呢?先就結論而言,是「圓頓」的法門,而且是圓中之圓、頓中之頓的法門。

  善導大師《觀經疏‧玄義分》一開始的「歸三寶偈」就說:

我依菩薩藏,頓教一乘海。

  又在《觀經疏‧玄義分》「宗旨門」說:

今此《觀經》,菩薩藏收,頓教攝。

  這是善導大師對《觀經》在整個佛法,三藏十二部經之中的地位所下的定義。並且以此做為一代佛教的教相判釋,也就是認定《觀經》是「菩薩藏」,「菩薩藏」是指大乘的法門。

  佛法有小乘、有大乘,大乘有權教和實教,善導大師判定《觀經》是大乘中的一乘實教,所謂「唯有一乘法,無二亦無三,唯此一事實,餘二則非真」。實教就是圓教之意,圓滿無缺的教理。

  我依菩薩藏:我善導依據這部《觀經》大乘菩薩藏的教理,開顯淨土法門。

  頓教一乘海:「頓教」就是「圓頓」的教理,《觀經》內容在說圓頓的教理。

  接下來,進一步再度解釋圓與頓的意義。

  「圓」,就是「圓滿」、「圓融」,完全無缺。也就是佛的境界,這裡指的是阿彌陀佛的功德威神力,也是彌陀名號的威神力。

  「圓滿」,彌陀名號具足萬善萬德,所有功德善根充滿、圓滿毫無所缺,如十五夜之月亮,稱為圓月或滿月,光明絲毫無缺。這句彌陀名號是法藏菩薩因位之萬行、果位之萬德,所有功德善根無所缺之名號,這叫作圓滿。

  「圓融」,而且能夠無礙自在地救度任何聖凡善惡的眾生,這叫作圓融。

  「頓」,是當下的、即時的、迅速的、直接的,以彌陀願力,使善惡凡夫一念十念即當下直接頓超生死界而入涅槃界,這種教法就是圓頓的教法。

  「頓教一乘海」,所謂「一乘」是指佛乘,無三乘之別。「圓頓一乘」指的是阿彌陀佛的第十八願,他力念佛往生的教法,這個教法能讓即便是五逆謗法的惡人,臨終一念也能夠頓超生死,往生成佛。所以第十八願也就是本願,本願一乘就是圓融圓滿,這是就體德來講;同時也是即頓即超的教法,則是就作用來講。

  「海」在這裡意謂什麼呢?是一味的意思,一個味道,沒有其他的味道,這是一種譬喻。譬喻無論是聖凡善惡,只要往生極樂世界,都進入一乘,也就是成佛。

  本來聖人就是聖人,凡夫就是凡夫,惡人就是惡人,善人就是善人,因地上是不一樣的;當然,將來的果報也是不一樣,乃至天差地別的。可是,如果他們統統都信受阿彌陀佛的救度,專稱阿彌陀佛的名號,那將來就都往生極樂世界,統統進入佛的境界。之前聖凡善惡的那一種身分、性格或業報,就統統消除了,這個就是「一味」,一個味道。好像陸地上所有的水,一旦進入了大海,就統統跟大海一個味道。

  曇鸞大師說:

皆是大乘一味,平等一味。

  也就是說,往生到極樂世界,都是大乘成佛的境界,所以都是平等的境界。在娑婆世界,在因地的時段,各有聖凡善惡的不同,可是到了極樂世界就統統相同,統統平等,沒有不同,沒有高低優劣。

  曇鸞大師又說:

願往生者,本則三三之品,今無一二之殊。亦如淄澠一味,焉可思議!

  這段法語是說,只要願生極樂世界,那麼,本來在娑婆世界有三三之品,三三之品就是三乘三為九,就九品,那九九八十一,八十一品,推廣來講有無量品。願往生的人,因地當然根機千差萬別,可說無量品,但是因為都是念佛人,都是靠阿彌陀佛的本願力,到了極樂世界就統統一樣,就沒有一或二這些分別,曇鸞大師用「淄澠一味」來譬喻形容。淄、澠是山東的兩條河水,這兩條河水的味道是不一樣的,可是這兩條河水統統向東流入渤海,最後都跟渤海的味道一樣。曇鸞大師說「焉可思議」,這怎麼是我們思維得來,改變得來的呢?所謂「不可思議」,是我們凡夫沒辦法想像推測,也沒辦法改變的,就是不可思議。

  阿彌陀佛的功德威神是不可思議的,即使等覺菩薩也不能推測,因為這是佛的境界,所謂「唯佛與佛,方能究竟」。怎麼一個平生沒有遇到佛緣,沒有修行的人,乃至於是遇到逆緣惡境,而造作種種的罪業,可是他在臨終、十念一念也能夠超越六道,也能夠往生,而且跟有修有行的人同樣的成就佛果,如此不可思議,那是阿彌陀佛的慈悲願力威神的境界,不是我們以凡夫的思維能夠理解的。

  那麼《觀經》下品生的根機,十聲、一聲、一念,即時當下,脫離六道生死輪迴,往生極樂,不久就會成佛。由這一點來講,就可知道《觀經》就是圓頓的教法,因為當下脫離輪迴了,豈不是頓嗎?而且是頓超。往生極樂世界就進入佛的境界,不是圓滿嗎?而且是最圓滿的。

  所以,唐朝的一位淨土宗的祖師,法照大師有一首偈,最能形容這一個道理。

  法照大師說:

十惡五逆至愚人,永劫沉淪在六塵;一念稱得彌陀號,至彼還同法性身。

  這一首偈意思是說,一個十惡五逆最愚癡罪業的人,以他這樣的果報,必然是永遠沈淪在六道裡面,尤其是三惡道。可是當他臨終的時候,他遇到了善知識,來跟他講念佛的方法,那個時候他都即將斷氣了,他剛念了一聲佛號或起了一念願生心,當下就斷氣了,這樣也能夠往生成佛。所以說,「一念稱得彌陀號」,這一念是指「乃至臨終的一念」,並不是說平生只要念了一聲,之後,忘記了、不想念了或轉修其他的法門,沒有要往生極樂,不是這樣的。所以,這裡的一念,是指臨終的一念。所謂一念萬年,萬年一念,這一念同時也涵蓋平生,也就是我們一念念佛,就念念相續,念念不捨,一直到臨終,一直到往生,這才是一念的真義。

  「至彼還同法性身」,到了極樂世界就跟其他的菩薩一樣,證得真如法性,也就是成佛的意思。所以,一念稱得彌陀號,至彼還同法性身。這豈不是最圓融、最圓滿、最頓速的嗎?

  北宋時代,有一位高僧元照大師,他也有一段法語,也是對於圓頓極好的形容。他說:

此乃具縛凡愚屠沽下類,剎那超越成佛之法,可謂世間甚難信也。

  意思就是說,這個念佛的法門是具足貪瞋癡的愚癡凡夫,乃至於這一輩子是殺豬宰羊、賣活物,這般下劣根機的罪人,能夠剎那之間就超越他的罪業及未來的輪迴,而到極樂世界成佛的圓頓法門。

  這一種教法,可說是世間非常難信的教法,因為一般的觀念就是「善有善報,惡有惡報」但是,淨土法門是超越一般因果善惡報應的範圍;當然,我們不是要違背因果,因為佛教基本的教理就是「諸惡莫作,眾善奉行」,尤其,佛弟子都知道有善惡報應、三世因果、六道輪迴,才會進入佛門修行。因此不管出家在家,都會有慚愧心、懺悔心,都會儘量諸惡莫作,眾善奉行。

  只是他最後一檢討,曉得自己根器低劣,煩惱熾盛,業力強大,再怎麼樣刻苦修行,還是不能夠降伏煩惱,還是妄想雜念,而這個罪業日日是在增長,那怎麼辦呢?最後終於遇到阿彌陀佛的救度法門,確知這是他唯一的希望與光明,因此信受了彌陀的救度,也因為有這樣的背景歷程,他心中必然是柔軟的、有慚愧心、有去惡行善的觀念。

  修習淨土法門的人,由於自覺愚惡,內心是慚愧、柔軟的;必然不會認為,這個法門是剎那超越成佛之法,因而就我行我素、縱惡為非。不但不會這樣,反而他的心,因為柔軟,所以會體諒別人,包容別人;也因為內心有慚愧,所以就會謙卑、謙下、柔和、柔軟;凡事呢,儘量不會去計較、不平不滿,因為曉得自己比別人還不如。

  聖道門中有大乘小乘之別,但淨土裡面則只有大乘,沒有小乘。聖道門有頓漸二教,而淨土門,則唯有頓教,沒有漸教。聖道門有三乘一乘,淨土門唯有一乘,沒有二乘三乘。

  聖道門雖有大乘,但卻是難行自力的,淨土門是依他力的易行大乘。所以,淨土門是超越了聖道門的大乘,不論是頓教或是圓教,全都超越。可以說,完全削掉了枝枝葉葉的葛藤,唯萃取佛教的精華。

  接下來,我們以兩個項目,亦即試分二科,來辨別聖道跟淨土,也就是自力跟他力,兩種頓教的差別。

  兩個項目,一個是就修入,修行進入來講,另外一個是就斷惑,斷除煩惱來講。

一、就修入來講

  聖道門的頓教,它的法體、教理,雖然講的是頓,可是就我們修行的根機來講,實際修入的是漸而不是頓。若以淨土門來講,它不必假藉我們根機這一邊的修行而入,只要信受阿彌陀佛的救度,專稱阿彌陀佛的名號,就能夠往生淨土而成佛。因為不依靠聖道門三學六度的通軌,逐階而上,所以從修入來講,淨土門可以說是頓中之頓。

二、就斷惑來講

  聖道門固然講頓教,而且常常講「生死即涅槃,煩惱即菩提」,可是,還必須等待煩惱斷了才能夠了脫生死,無明破了才能夠證悟涅槃。從這一點來講,豈不就是漸教嗎?所以法然上人說:「天臺、真言皆名頓教,然彼斷惑證理故,猶是漸教也。」意思就是說,天臺宗、華嚴宗或密宗、真言宗等等這一些宗派,雖然也說是頓教,可是實際上呢?還需要靠自己的力量,去逐漸的斷除自己的煩惱。直到煩惱全斷了,無明也完全破了,才能夠證悟佛果。就這一點來講呢,是漸而不是頓了。

  可是,如果是他力淨土宗,信受彌陀願力救度的當下,就獲得了斷惑證真、解脫成佛的大利益,所以淨土法門是頓教中的頓教。

  也因如此,曇鸞大師就曾說:

不斷煩惱得涅槃分。

  我們不用斷除煩惱,破除無明,就能夠出離生死,證得涅槃,這就是不斷煩惱得涅槃分。

  印光大師也說:

不斷惑業得預補處,即此一生圓滿菩提。

  也就是不用斷除煩惱,就能夠預先獲得等覺菩薩的果位;即此一生圓滿菩提,就在這一輩子的凡夫身,就已經圓滿佛果了。這種頓中之頓,唯有淨土的教理才有,其他各宗各派是沒有的,因此唯有淨土宗是真正的圓頓之教,聖道門中的所有教理法門,如果跟淨土教門來比較的話,就統統是漸教,不是頓教。

  淨土三經是淨土宗主要依據的正依經典,所以這三部經的內容、性質都是一樣的。講《觀經》圓頓的同時,也是涵蓋《無量壽經》及《阿彌陀經》都同是圓頓的;是超越聖道門的圓頓,是圓中之圓、頓中之頓。這並不是老王賣瓜自賣自誇,是有根據的。根據在哪裡?接下來就引用幾段《淨土三經》的經文,以及傳承祖師的法語來做為證明。

  首先,《無量壽經》說:

必得超絕去,往生安樂國;橫截五惡道,惡道自然閉。
昇道無窮極,易往而無人;其國不逆違,自然之所牽。

  以上偈語很清楚明白的宣說,淨土法門就是圓教,就是頓法,而且是橫超三界六道,直接進入佛界,不經過時劫。怎麼講呢?

  「必得超絕去」,「必」是必定、必然的的意思,百分之百,非常肯定。只要信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土的人,就必定超越各種階位、時間、直接到極樂世界成佛。所以這個「必」,是非常鏗鏘有力,是不模糊、不模稜兩可的,沒有或許能夠,或許不能夠的不肯定。而是必定的、百分之百的。

  由此可知,釋迦牟尼佛在《無量壽經》已經預先為我們念佛的人授記了。怎麼授記呢?釋迦牟尼佛說:「你必定往生極樂世界」,這個就是「必得」。「得」就是雖然還沒有,可是已預先擁有了;雖然目前還沒有到手,可是時間一到就百分之百會擁有,這就是「得」。也就是說念佛人肉體還在娑婆世界,過家庭的生活,社會的生活,可是臨命終的時候,就一定到極樂世界。

  那怎麼去呢?釋迦牟尼佛說「超絕去」。「超」就是橫超,不是一步一步的,而是跨越性的,從上面大步的跨越過去—–從娑婆世界直接超越到極樂世界,從凡夫直接超越到佛的境界,不經過一劫、二劫或百劫萬劫、三大阿僧祇劫,所以說「必得超絕去」。

  總之,淨土法門是超越的法門,是橫超的法門。「絕」就是絕對,絕對性的而不是相對性的,「絕」跟「必」是同樣的意思,「絕」就是和三惡道、六道輪迴完全斷絕,沒有關係了,從此之後不再受六道輪迴、造業造罪、受苦受難了。

  「去」,去哪裡?去極樂世界。

  「往生安樂國」,就是往生安樂世界的地方。往生就是前往,捨此娑婆世界,前往極樂世界去蓮花化生,這個叫做往生。所以,往生這兩個字,是經典的名詞,是淨土宗的專有名詞,是表示成佛的意思,它是非常神聖、崇高、光明、令人法喜充滿的,和一般現在所謂的「死了就是往生、往生就是死」,概念完全是不一樣的。

  「橫劫五惡道」,「橫」就是橫超、截斷的意思;「五惡道」也叫做六惡道、六道輪迴,也就是橫超六道輪迴,斷截六道輪迴。所以「必得超絕去」跟「橫截五惡道」,是互相涵蓋的;必得超絕去顯示是橫截五惡趣,能夠橫截五惡趣的話,就是超越的法門。

  「惡道自然閉」,六道的輪迴的門就關閉了,從此之後永不再經過六道輪迴的門,永遠就沒有六道輪迴了,所以說「橫截五惡趣,惡趣自然閉」。

  「昇道無窮極」,往生安樂國,就能夠進入佛的境界。佛的境界就是最高的,所以說「無窮極」。

  「易往而無人」,這一個法門很容易,因為,必得超絕去,必生彌陀國。「無人」並不是說沒有人能夠去,而是釋迦牟尼佛的一種感嘆,感嘆說,這麼容易的法門,為什麼修行人都不進入這一個法門來念佛往生呢?所以說「易往而無人」。

  「其國不逆為,自然之所牽」,極樂世界是阿彌陀佛願力的救度,願力自然,自自然然不經過人為的造作勉強。有這樣的因,自自然然就會有那樣的果,你要去改變它是不可能的,因為它是自然性的。

  極樂世界是一個自然的境界,什麼樣的自然呢?就是不管任何人,只要信受彌陀救度,願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名,就自自然然的往生極樂世界,不會受到種種的阻礙、障礙,所以念佛而往生,它是非常自然的。好像春天過了就是夏天,夏天過了就是秋天,秋天過了就是冬天;又好像太陽從東而升,逐漸向西而沉下,這個都是自然性的。

  因此,我們只要一輩子都專一念佛,臨終的往生也是自然性的;不管你臨終是痛苦也好,或昏迷也好,都自然往生。依據什麼?完全是靠阿彌陀佛的大願業力。阿彌陀佛有這樣的力量,已經成為一種自然性,這個叫做自然,自然之所牽。

  所以,由這一首偈子就可以知道,淨土法門真的是圓頓之中的圓頓法門。

  以一般來講,要超越六道的話,首先要避免墮落三惡道;要避免不墮落三惡道,就必須先破煩惱之中的見惑。

  煩惱有兩種:見惑跟思惑。「見惑」有八十八品,必須八十八品都斷除,至少就能夠永保人身,不再墮落三惡道。之後,還要再超越欲界、色界、無色界,要超越這一些的話,就必須逐一斷除八十一品的「思惑」,才能夠先離開欲界,之後離開色界,等八十一品的思惑完全斷除了,才能夠離開無色界,從此徹底離開三界的輪迴。要斷除這一些煩惱,對我們來講是不可能的,何況這只是就脫離三界六道來講,如果要成佛的話,還要「迴小向大」,經過三大阿僧祇劫,累積福慧圓滿,所謂「三祇修福慧,百劫種相好」才能夠成佛。

  這是除了淨土宗之外的任何法門的修行過程,就是勤修戒定慧、力持六度萬行。但是,淨土法門它不須經過這個過程,它是橫超的。譬如在地面,要到某個地方去,或者自己走路,或者自己開車,要快的話坐火車或高鐵;可是淨土法門不是走路面上的道路,是坐飛機橫超的,橫超路面的種種路況跟交通。佛教八萬四千法門當中,唯有淨土法門是橫超的法門,其他的法門都不是。

  《無量壽經》又說:

生彼國者,究竟一乘,至於彼岸。

  也就是說,只要到了極樂世界,就統統進入一乘,一乘是到達彼岸的佛境界。既是一乘,就無二亦無三,沒有二乘三乘。

  又說:

其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀;
皆受自然虛無之身、無極之體。

  信佛救度,念佛名號的人,往生到極樂世界之後,就統統平等一個階位。同樣的智慧高明,同樣的神通洞達,同樣的相好莊嚴如佛,統統進入自然、虛無、無極的涅槃境界,也就是成佛的意思。

  前面三段經文,是簡略引用《無量壽經》。

  現在,引用《觀無量壽經》說:

是諸佛土,雖復清淨,皆有光明;我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。

  這段經文,是在「序分」的地方,於經文中,韋提希夫人跟釋迦牟尼佛表白,希望將來到一個沒有三惡道的地方,看不到惡人,也聽聞不到惡聲的清淨地方。於是,釋迦牟尼佛就把十方法界的清淨國土顯現給韋提希夫人看,讓韋提希夫人選擇。韋提希夫人看了之後,就選擇極樂世界。她說十方諸佛的國土都非常清淨莊嚴,充滿了無量光明,可是,我現在只選擇極樂世界阿彌陀佛的淨土。韋提希夫人怎麼有智慧做這樣的選擇呢?其實她的選擇是釋迦牟尼佛加持她的,否則她教理不了解,也沒有慧眼,怎麼能夠選擇呢?

  《觀無量壽經》「流通分」又說:

若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。

  這裡所講的「當坐道場」就是成佛的意思。意思是說,一個人,不管他是什麼身分、什麼根機,只要專一念佛,將來就會到極樂世界成佛。所以說「若念佛者,當作道場」。

  接下來引用《阿彌陀經》:

眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處。

  這裡就說,眾生往生極樂世界的話,都會進入阿鞞跋致—–不退轉。這個不退轉,跟一般聖道法門的不退轉是不一樣的。聖道法門的不退轉,是指「三不退」:位不退、行不退、念不退。可是,這裡的不退轉是「一生補處的不退轉」,也就是等覺菩薩的階位。

  其實到了極樂世界,統統跟阿彌陀佛一樣,阿彌陀佛無量壽,我們也是無量壽;阿彌陀佛無量光,我們也是無量光;阿彌陀佛有無量的慈悲、智慧、願力、神通,我們到極樂世界,也跟阿彌陀佛一樣,有無量的智慧、慈悲、願力、神通。但是,一個佛國只有一尊佛,其他聖者們即使有佛的身分資格,但都暫時在補處菩薩的地方等待時間後補佛位。如要成佛,則都要到其他的國土示現成佛。為什麼?因為阿彌陀佛是無量壽。

  以上引用淨土宗的正依三部經來講。

  接下來,引用幾位傳承的祖師的法語。第一位祖師就是龍樹菩薩。

  龍樹菩薩在《大智度論》說:

一乘清淨無量壽世界。

  無量壽世界就是極樂世界,極樂世界是一乘的法門,也就佛乘的法門,到了極樂世界,只有佛的境界,沒有二乘三乘。所以,到了極樂世界就進入佛的境界,佛的果位,最後就是成佛。

  龍樹菩薩這一句法語,也是根據剛剛所引用的《無量壽經》的法語「生彼國者,究竟一乘,至於彼岸」。同時龍樹菩薩也已經在《十住毘婆沙論.易行品》當中,判別這個法門的屬性。怎麼判別呢?

  龍樹菩薩在《易行品》說:

佛法有無量門:如世間道,有難有易;陸道步行則苦,水道乘船則樂。

  這一段法語,也等同是在判教。

  龍樹菩薩,把釋迦牟尼佛所講的無量法門歸納為兩個道,就是世間道的步行跟乘船。龍樹菩薩說,陸道的步行是苦的、是困難的,水道的坐船是快樂的、容易的、舒適的。龍樹菩薩那個時代並沒有飛機,如果在這個時代或許會用飛機來形容,這樣更合乎釋迦牟尼佛所講「必得超絕去,橫截五惡道」這個橫截、橫超的內涵。所以,龍樹菩薩已經清楚明白的判別,淨土法門是如同坐船一般,不是在路面行走,所以它是輕鬆、容易又快速的。

  其他的法門呢?都如同是在路面上行走的,比較艱苦,遇到了高山要爬山,遇到了河水要涉水或造橋渡河,就非常的艱難。所以,龍樹菩薩用難(困難)跟易(容易)來判別釋迦牟尼佛所講的無量法門。只有淨土法門才是易行道,如同水路乘船則樂。

  龍樹菩薩接下來就說:

菩薩道亦如是:或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

  「勤行精進」,陸路步行必須勤行精進,而且要生生世世都能夠生而為人,每一世為人都能夠遇到佛法,而且要持續精進不退轉;一旦有某一生一世退轉了,或者不能生而為人了,那就遙遙無期了。

  「或有以信方便,易行疾至阿惟越致」,「以信方便」就是信受阿彌陀佛的救度,這一種方法就能夠直接的、容易的、進入不退轉的境界。

  所以龍樹菩薩在整個《易行品》當中,已分判無量的法門有難行道跟易行道,同時又把易行道的內容很清楚明白的標示出來,讓我們沒有模稜兩可的感覺。

  龍樹菩薩說:

阿彌陀佛本願如是:
若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。

  這幾段法語清楚明白,同時也是在解釋阿彌陀佛四十八願當中的根本願——第十八願。龍樹菩薩在這裡就說「阿彌陀佛本願如是」,阿彌陀佛本願是什麼呢?是「若人念我,稱名自歸」。本來第十八願是說「十方眾生」,龍樹菩薩站在我們人的立場,濃縮而說:

  「若人」,只要有人,不管他是什麼人;

  「念我」,心中念阿彌陀佛,信受阿彌陀佛;

  「稱名」,口中稱念彌陀佛名;

  「自歸」,歸受歸順彌陀的救度;

  「即入必定」,這樣的人,在現生就已經進入不退轉的境界,預先獲得不退轉菩薩的資格了。

  所以龍樹菩薩這一段法語,也等同是在判別教相。

  當然,他在這裡是就「易行道」的核心來說明的。所謂的「易行道」是指什麼?指阿彌陀佛的本願,指我們眾生的念佛。而且龍樹菩薩說「阿彌陀佛本願如是」,這「如是」兩個字也可以說是天性自然,「如」就是不會變,「是」就不是非。也就是說,只要念佛願生,那就百分之百不會差錯,必定往生極樂世界,這個叫做「如是」。

  龍樹菩薩又說:

若人欲疾至,不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。

人能念是佛,無量力功德,即時入必定,是故我常念。

乘彼八道船,能度難度海,自度亦度彼,我禮自在者。

  這幾段法語,都是在講阿彌陀佛的願力,在講我們眾生念佛的「圓、頓」的內涵。

  接下來,引用天親菩薩的《往生論》。《往生論》的核心偈語就說:

觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。

  又說:

大乘善根界,等無譏嫌名。

  「觀佛本願力」,從阿彌陀佛的本願力來看;

  「遇無空過者」,只要念佛的人,就沒有空過;

  「能令速滿足」,「速」就是「頓」的意思;

  「功德大寶海」,就是「圓」的意思。

  所以,天親菩薩在這裡,也讚歎淨土念佛的法門是圓頓的法門,它的圓頓來自於阿彌陀佛的本願力。

  「大乘善根界」,極樂世界是佛的境界;

  「等無譏嫌名」,沒有譏嫌,也就是說沒有二乘、三乘。「等」就是平等,任何人到了那裡都是佛的境界,不管在娑婆世界的身分是什麼,總之到了那裡就平等一相、平等一味。

  鸞曇大師在《往生論註》一開始就說,淨土法門是:

上衍之極致、不退之風航。

  「上衍」就是大乘。「上衍之極致」,淨土法門是大乘之中登峰造極的境界的法門。

  「不退之風航」,不退就是頓,今生念佛,今生進入不退轉,所以非常的快速。

  善導大師除了在《觀經疏》有扼要判教之外,最詳細的判教就是在《般舟讚》。一開頭就說,釋迦牟尼佛來到娑婆世界說了八萬四千法門,都是為了引導眾生進入念佛的法門。

  善導大師《般舟讚》說:

或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因,
或漸或頓明空有,人法二障遣雙除,
根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟。

  這六句偈語,最初兩句是總,標舉出釋迦牟尼佛所講的教理;第三句、第四句是解釋它的涵義;最後兩句是顯示有沒有利益。

  「或說人天二乘法」,釋迦牟尼佛成道之後,一輩子講經說法四十九年,目的都是為了普度眾生。或者說人乘、天乘的五戒十善的教法,使眾生能夠離開三惡道,得生人天的善道,也就是人天乘;二乘就是四諦十二因緣的教法,使眾生離開三惡道,或離開六道輪迴。這是就聲聞藏來講的。

  「或說菩薩涅槃因」,或說菩薩成佛的正因,使眾生發菩提心,行持六度萬行,而最後成佛。這是就菩薩藏來講的。

  「或漸或頓明空有,人法二障遣雙除」,總的來講,宣說這一切的漸啊、頓啊的教法,闡明空啦、有啦,這空有二諦,都是意在開示所有法門的實相。這兩句是總的,講出釋迦牟尼佛一代漸或頓的教法,來排除眾生我執、法執這兩種執著。

  「根性利者皆蒙益」,根性銳利的人都能夠獲得利益,

  「鈍根無智難開悟」,可是頓根障重慧淺的人,就難以開悟,難以成就。背後的意涵在於顯示一般多是鈍根的根機,根性銳利的少之又少,因此所有的法門,不管再怎麼講圓教、講頓教,都成為漸教了。善導大師這幾段法語就有這一種含意。

  善導大師又說:

瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退。

  這兩句等於在歸納,所有的教法若跟彌陀救度的法門相比,就統統如《瓔珞經》中所說的是漸教的法門。

  道綽大師在《安樂集》「第五大門」就說:

修道之身,相續不絕,逕一萬劫,始證不退位。

  也就是說,發心修行要到達不退轉的話,要經過一萬劫,才能夠不退轉。這是指「別教十信」,從初信到十信圓滿,進入不退轉,要一萬劫。一萬個劫到底時間多長呢?以一劫來講,是一千六百八十萬年,那一萬劫就是一萬倍,你看時間有多久,所以要經過這麼久的時間。

  道綽大師又說:

以一劫之中受身生死,尚不可數知。

  不用講一萬劫,一劫之中我們在六道輪迴所受的生生死死,那一種痛苦就已經不可計數了,何況一萬劫之中所受的痛苦,豈不是更加的深重漫長!

  道綽大師又說:

若能明信佛經,願生淨土,隨壽長短,一形即至,位階不退,與此修道一萬劫齊功。諸佛子等,何不思量,不捨難求易也?

  意思是說,只要我們能夠信受彌陀的救度,願生彌陀佛的淨土,能如此,則不管我們這一輩子是長壽、是短壽,就已經進入不退轉的階位,就已經跟修行一萬劫同樣的功德。既然這麼容易又殊勝,我們為什麼不選擇願生彌陀淨土,而去修那一些難行道呢?

  道綽大師這幾句法語,不僅清楚明白而且鏗鏘有力。

  接下來,善導大師說:

觀經彌陀經等說,即是頓教菩薩藏,
一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂,
一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

  第一、二句所講的就是《觀無量壽經》、《阿彌陀經》,當然也包含《無量壽經》。這淨土三部經所講的教理,是屬於頓教的教理,是屬於大乘菩薩藏的法門。

  接下來說:

一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂。

  這一日七日專一念佛,意思就是說,如果是平生的根機,盡一輩子念佛,如果是臨命終的根機,就是或者七日或者一日,或者一小時,或者是十念,或者是五念、三念、一聲、一念,這樣他命斷了,當下就往生極樂世界,永遠離開六道輪迴,而且證入無生法忍的境界。這也顯示,這一個法門是頓中之頓。

  這裡講,一日七日是針對前面所講的,一萬劫才能夠進入不退來比較的。如果,就我們這個法門來講的話,就是一念,而這一念,就是念念,就是相續,就是不斷、不捨。我們從現在念佛念到臨終,就是「南無阿彌陀佛」這一念的相續不斷而已。所以,不論平生之機或臨終之機,都可以說是一念。

  善導大師就說:

門門不同八萬四,為滅無明果業因,
利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。

  豈不是一聲一念,斷除六道輪迴的罪業?這一種道理富有深厚的意義,難以說明,如能夠體會,自然就能夠明白。

  我來講一件「一聲稱念罪皆除」故事。

  在大陸弘願寺,有一位男眾師父叫宗永法師,他今年二十七歲,他是在兩年前剃度的。他說他小時候,大約十三歲到十五歲這期間,身體不好;什麼樣的不好?他患了一種羊癲瘋的病。這種病的現象是每一天的凌晨,固定一個時間就會犯羊癲瘋,一發作的時候就口吐白沫,喉嚨的痰聲聲作響,人事不知,就這樣持續十幾分鐘。每一天早晨都固定這樣的發作,經過兩年多,每一天都是這樣,所以他覺得很痛苦。雖然去過各大小醫院,中醫西醫都治過,但都沒有效果。他的母親也用種種的偏方,包括把鴿子殺死,把心臟挖出來吃,但也都沒有效果,現在想起來都很怕。

  他有兩個姐姐,就在他十五歲的時候,他的一個姐姐開始學佛。有一天,他這一個學佛的姐姐,就教導他念了一聲南無阿彌陀佛。因為在當地學佛的人很少,所以從來沒有聽人念佛過。因此,這六個字南無阿彌陀佛,他們也不曉得怎麼念。

  他的姐姐那一天教他念了這一聲南無阿彌陀佛之後,不可思議的,當天晚上,從此之後這個羊癲瘋的病就沒有再發作了,完全好了,完全健康了。

  這個事蹟傳到我這裡來,我就打電話過去問他:你當初是怎麼念佛的?你念了這一聲佛號之後,事後有沒有再念?他回答說:「當初是姐姐教我念的。只念了這一聲之後就沒有再念了。因為不曉得念這個有什麼意思,有什麼利益,統統不曉得,只不過是因為姐姐教我念,我就跟著念。」

  其實姐姐根本也不曉得念佛是什麼意思,有多麼大的利益,可是自從那一天,就念那麼一聲之後,直到現在已經十幾年了,他的羊癲瘋就不藥而癒,完全好了。本來各大醫院、中醫西醫以及各種偏方都試過,都毫無效果,可是就因為那一天無意中念了這一句南無阿彌陀佛,念了六個字而已,羊癲瘋就徹底好了。

  長大了之後,慢慢的有了佛教的信仰,遇到了機緣就到了弘願寺,首先當淨人,不久之後就出家。

  宗永法師的事蹟,可以作為善導大師所講的「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除」的見證,也就是說,所謂的「利劍」就是阿彌陀佛這一句名號,是很銳利的劍。古代有吹毛劍很銳利,只要把頭髮吹在這一把劍上,頭髮自然就斷了。究竟來說,在所有法門中能夠比喻為利劍的,就只有南無阿彌陀佛這一句名號了,其他的法門,跟南無阿彌陀佛這一句名號相比的話,就全都是鈍刀而不是利劍了。

  為什麼「一聲稱念罪皆除」?這一聲阿彌陀佛,一念出來只是一念而已,他的罪業都消除了。當然我們的病來自於各個方面:有因為情緒過重而生的病,有因為四大不調而生的病,有因為業障引起而生的病。如果是心情、情緒所引生的病,所謂病由情生,那麼就要改變性情,也要調自己的生活飲食,病就容易好。如果是業障的病,以上這些調治就全沒辦法治癒了。業障的病醫生沒有辦法,醫藥也沒有辦法,一般的神明也沒有辦法。因為是他的業障,必須有超越他業障的功德才能調治過來。這一句名號「南無阿彌陀佛」是萬德洪名,是萬病總持的阿伽陀藥,任何的業障只要念佛都會消除,業障消除,他的業障病就消了。

  以此來看,宗永法師他的羊癲瘋顯然是深重的業障病。所以,大小醫院及各種偏方都治不好,偶然的念一聲佛號就好了,業障就消了。這可說是「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除」最好的典故說明。

  由於時間的關係我們這一節就講到這裡。

  祝願各位,信佛念佛,得生極樂。

  南無阿彌陀佛

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