通俗講演

  1. 為淨土宗志工幹部講話
  2. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  3. 念佛超度之勝益
  4. 「光明遍照」文的特色
  5. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  6. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  7. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  8. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  9. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  10. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  11. 2021中元念佛超薦法會開示
  12. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  13. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  14. 2019年彌陀誕開示
  15. 2020中元法會開示
  16. 志工四喻
  17. 人生是苦
  18. 生命無常三根本
  19. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  20. 剃度開示(2019年7月7日)
  21. 中元節開示(2019)
  22. 剃度開示(2019年5月12日)
  23. 豬年話豬
  24. 剃度開示(2018年7月31日)
  25. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  26. 受戒與持戒
  27. 趨向淨土的關鍵密碼
  28. 剃度開示(2018年3月24日)
  29. 二種成佛法
  30. 橫超的淨土法門
  31. 往生與預知時至
  32. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  33. 往生極樂的條件(下.問答)
  34. 剃度開示(2017年8月18日)
  35. 往生極樂的條件(中)
  36. 往生極樂的條件(上)
  37. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  38. 四十八願分類歸結
  39. 彌陀願心的根源
  40. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  41. 大慈悲五要點
  42. 慈心法門
  43. 念佛不妄語
  44. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  45. 淨土宗的根源
  46. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  47. 為何吃素?
  48. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  49. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  50. 愛與佛命
  51. 不請之友
  52. 歲末聚餐對僧眾的談話
  53. 學佛的目的
  54. 說愛(二)
  55. 說愛(一)
  56. 念佛名號 學佛愛心
  57. 心平氣和 無住生心
  58. 念佛超度 三塗眾生
  59. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  60. 「以誠感人」的意涵
  61. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  62. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  63. 在心、在緣、在決定
  64. 佛教點燈的意義
  65. 念佛的方法與要領
  66. 念佛成佛的原理
  67. 佛在何處?
  68. 志工服務精神的內涵
  69. 淨土行人應具備的根本知見
  70. 慈悲的救度
  71. 念佛生蓮
  72. 三塗眾生 念佛往生
  73. 信受彌陀救度
  74. 為新戒比丘開示
  75. 歸依勸囑
  76. 念佛的音調與心態
  77. 本願稱名 凡夫入報
  78. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  79. 厭穢欣淨 切願往生
  80. 初機念佛群疑問答
  81. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  82. 淨土法門 理事互含
  83. 初學淨土法門應有的認識
  84. 念佛人的「本尊」
  85. 一天的生活,從念佛開始
  86. 念佛即圓滿悲智功德
  87. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  88. 明信因果,念佛求生
  89. 如何真正圓滿人生的目的
  90. 萬行不憑憑念佛(二)
  91. 萬行不憑憑念佛(一)
  92. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  93. 彌陀名號 不可思議
  94. 守愚念佛 彌陀住頂
  95. 阿彌陀佛的救度
  96. 一切眾生 皆有佛性
  97. 念佛方能消宿業
  98. 念佛成佛 即是佛教
  99. 阿彌陀佛 是何等佛
  100. 以佛為念 以淨為歸
  101. 念佛眾生 攝取不捨
  102. 乘本願船 登涅槃岸
  103. 淨土法門 萬法歸宗
  104. 世間虛假 唯佛獨真
  105. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說十三(下)
  2. 《觀無量壽經》概說十三(上)
  3. 《觀無量壽經》概說十二
  4. 《觀無量壽經》概說(十一)
  5. 《觀無量壽經》概說(十)
  6. 彌陀淨土的特色-超
  7. 《觀無量壽經》概說(九)
  8. 《觀無量壽經》概說(八)
  9. 《觀無量壽經》概說(七)
  10. 《觀無量壽經》概說(六)
  11. 《觀無量壽經》概說(五)
  12. 善導淨土教理的核心
  13. 淨土宗帶三法數
  14. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  15. 善導淨土教理特色
  16. 淨土宗信仰的內涵(五)
  17. 淨土宗信仰的內涵(四)
  18. 淨土宗信仰的內涵(三)
  19. 淨土宗信仰的內涵(二)
  20. 淨土宗信仰的內涵(一)
  21. 《觀無量壽經》概說(四)
  22. 《觀無量壽經》概說(三)
  23. 《觀無量壽經》概說(二)
  24. 《觀無量壽經》概說(一)
  25. 善導大師淨土思想(十七)
  26. 善導大師淨土思想(十六)
  27. 善導大師淨土思想(十五)
  28. 善導大師淨土思想(十四)
  29. 善導大師淨土思想(十三)
  30. 善導大師淨土思想(十二)
  31. 善導大師淨土思想(十一)
  32. 善導大師淨土思想(十)
  33. 善導大師淨土思想(九)
  34. 善導大師淨土思想(八)
  35. 善導大師淨土思想(七)
  36. 善導大師淨土思想(六)
  37. 善導大師淨土思想(五)
  38. 善導大師淨土思想(四)
  39. 善導大師淨土思想(三)
  40. 善導大師淨土思想(二)
  41. 善導大師淨土思想(一)
  42. 「三誓偈」略解
  43. 念佛的利益
  44. 剃度典禮開示
  45. 「彌陀三約定」
  46. 為新戒弟子開示
  47. 淨土宗「四不」
  48. 《無量壽經》大意(九)
  49. 《無量壽經》大意(八)
  50. 《無量壽經》大意(七)
  51. 《無量壽經》大意(六)
  52. 《無量壽經》大意(五)
  53. 《無量壽經》大意(四)
  54. 《無量壽經》大意(三)
  55. 《無量壽經》大意(二)
  56. 《無量壽經》大意(一)
  57. 《無量壽經》概說(續)
  58. 《無量壽經》概說
  59. 淨土宗特色略說
  60. 淨土宗宗旨略說
  61. 略說淨土宗教判
  62. 佛化婚禮開示
  63. 自信教人信 擔當向前行
  64. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  65. 出家的價值與意義
  66. 略說彌陀名號之義
  67. 為什麼淨土法門是易行道?
  68. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  69. 娑婆眾生 無不是業
  70. 龍樹菩薩往生安樂國
  71. 華光出佛
  72. 彌陀光明 最尊第一
  73. 法是道場的靈魂
  74. 不問罪福 念佛皆生
  75. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  76. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  77. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  78. 「《大經》三要文」的重要性
  79. 極樂安身實是精
  80. 大悲傳普化 真成報佛恩
  81. 相勸行念佛 悉名行大悲
  82. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  83. 口稱成因由法德
  84. 念佛與佛,機法一體
  85. 淨土法門的大根大本
  86. 何謂「一心不亂」?
  87. 略談念佛方式與莊嚴道場
  88. 極樂無為涅槃界
  89. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  90. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  91. 為迴龍寺常住僧眾開示
  92. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  93. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  94. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  95. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  96. 淨土宗的幾個名詞略釋
  97. 成佛如林的法門
  98. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  99. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  102. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  103. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  104. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  110. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  111. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  112. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  113. 《易行品》概說
  114. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  116. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  117. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  118. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
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法談開示

《觀無量壽經》概說十三(上)

──慧淨法師 2021 年 11月21日講於台北淨宗寺

各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  接下來就第三段法語稍做講解。

  第三、《往生禮讚》說:

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,唯觀念佛眾生,攝取不捨,故名阿彌陀。

  這段法語是善導大師把《阿彌陀經》「光明無量」之文,以及《觀無量壽經》的「光攝念佛」之文融合在一起解釋。

  「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙」是《阿彌陀經》的經文,「唯觀念佛眾生攝取不捨」,是《觀經》的經文。善導大師說之所以名為阿彌陀佛,第一是因為阿彌陀佛有無量的光明;第二是因為這無量的光明具有不受任何障礙的功能,所以也是無礙的光明;第三是因為這無量的、無礙的光明,目的是在救度念佛的眾生,因此這尊佛才名為阿彌陀佛。善導大師以這段法語,彰顯第十八願的密意。

  釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡問:「舍利弗,彼佛何故號阿彌陀?」接下來就回答說:「彼佛光明無量,照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀。」《觀經》的經文說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」善導大師把這兩段經文揉合,然後寫成這樣的一段法語。

  這段法語與二段經文幾乎相同,所不同的是加了「唯觀」兩個字。由於有「唯觀」兩個字,才能明白地顯露出第十八願的密意,因為第十八願只講念佛,而且這句名號又是光明名號。

  「彼佛光明無量」,阿彌陀佛這尊佛為什麼名為「阿彌陀佛」?阿彌陀佛有無量光、無邊光、無礙光。阿彌陀佛的光明無量到什麼程度呢?所謂「無量」是大到沒有範圍,是整個宇宙十方世界都在阿彌陀佛的光明裡面,而且阿彌陀佛這種照十方國的無量光明,到處通行無阻,沒有任何的障礙,所以說「無所障礙」。

  「障礙」有兩種,有外障跟內障。外障就是有形的,譬如日月星辰、山河大地,乃至鐵圍山、地獄等。內障就是我們的貪瞋癡煩惱、深重的罪業、冤家債主、天魔外道。阿彌陀佛光明的照射是無所障礙的,既不受有形所障,也不受無形所礙。

  這些光明起什麼作用,有什麼目的呢?就是善導大師這裡所講的「唯觀念佛眾生」,唯獨觀察、尋找念佛的眾生。尋找十方宇宙之中到底有哪一個世界、哪一個國度、哪一個眾生在念阿彌陀佛,等找到念佛眾生的時候,就以無礙的光明永遠照耀他,保護他,將來接引他到極樂世界,這叫「唯觀念佛眾生,攝取不捨」。因為阿彌陀佛的光明有這樣的作用,所以這尊佛才叫作「阿彌陀」。因此,「阿彌陀」的定義就是以光明來攝取念佛的眾生,永遠不捨離。

  也就是說,阿彌陀佛是以「光明」來觀照、尋找、保護、接引、救度念佛的眾生,因此這尊佛才叫做阿彌陀佛,如果不是「唯攝念佛眾生」,這尊佛就不叫阿彌陀。如果我們念佛,阿彌陀佛光明不攝取我們,他就不叫阿彌陀佛;如果不念佛,卻能得到阿彌陀佛的光明攝取,那也不叫阿彌陀佛。

  所以,阿彌陀佛攝取、救度我們,不是觀別的,「唯觀」我們是不是念佛,不觀我們罪業深淺,也不觀我們智慧高低,也不觀我們功德大小,他唯觀我們是否念佛──「唯觀念佛眾生,攝取不捨」。

  不論罪業大、罪業小,出家、在家,功德深、功德淺,智慧、愚癡,任何人都可以念佛,任何人都可以成為「念佛眾生」。

  如果不是念佛,而是雜修雜行,就不蒙受彌陀的攝取不捨。為什麼?第一,從第十八願來講,第十八願只講「乃至十念」的念佛,沒有講其他雜業雜行。第二,從名號來講,名號本身就含有光明,所以稱念名號就跟光明有接觸。如果不稱念彌陀名號,跟彌陀的光明就了不相干了。

  「攝取不捨」,就是從現在開始一直到我們臨終,光明都不離開我們,不捨棄我們,不嫌厭我們,到我們臨終就會顯現來迎。這種念佛的眾生,如果他本身是有願生之心的話,就能夠往生極樂世界,如果本身沒有願生之心,那就不一定。不過他能夠認定這句名號功德的偉大,凡事都能夠求念這句彌陀名號,往往也會有願生之心。如果說平生沒有願生之心,可是常常念佛,阿彌陀佛光明攝取不捨,臨終顯現來迎接他的時候,一看到阿彌陀佛巍巍的佛相與佛光,心中的苦惱恐懼消除,對彌陀極樂的依正二報頓時產生嚮往之心,那個時候也能往生極樂世界。

  所以從阿彌陀佛的名號當中,就可以瞭解阿彌陀佛存在的目的、功能,以及與念佛人一體不離的親密關係。可知,「攝取不捨」就是阿彌陀佛的名義。

  第四、善導大師《觀經疏》說:

佛光普照,唯攝念佛者。

  因為有前面這幾種道理,所以顯現出彌陀光明普照十方世界,自然攝取念佛之人,可是如果不是念佛的話,就與彌陀光明不相應,而不蒙彌陀光明攝取。只要我們念佛就與佛光相應,就接觸佛光,蒙受佛光的利益。

  比如說房間有日光燈,每盞日光燈都有各自的開關,不打開開關,日光燈就不會亮。念佛就像按開關,開關一按,日光燈就亮,不假自求;念佛放佛光,也是任運自然。

  第五、《觀念法門》說:

但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護不捨;
總不論照攝餘雜業行者。

  「但有專念阿彌陀佛眾生」,這個「但」跟「唯觀」的「唯」意思是一樣的,也是「專」的意思。如善導大師所解釋的,彌陀光明唯觀念佛眾生,唯照念佛眾生,唯攝念佛眾生,不攝非念佛眾生。

  這段文講得很清楚,只要是專念阿彌陀佛的眾生,不論原來是什麼身分,是聖人、善人,還是凡夫、罪人,識字、不識字,會不會誦經,這一切都不論,只要迴心專一念南無阿彌陀佛,這叫「但有專念阿彌陀佛眾生」。

  不論何人,只要「專稱彌陀佛名」,阿彌陀佛都平等無差別無條件的保護救度,永不捨棄。因為阿彌陀佛是一位大慈大救苦救難的佛,善樂之人都要救了,何況罪苦之人。意思是說,專念阿彌陀佛的人,阿彌陀佛的光明會永遠照耀著他,保護著他,救度著他;若是沒有念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛的光明就沒有照耀、保護著他,將來也不可能接引他往生極樂世界。

  可知,彌陀光明與念佛眾生,念佛眾生與彌陀光明,彼此一體,相融相即,不相捨離。就好比月亮高高在上,卻是可以照著千江萬水,所謂「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」。但是,假使沒有水,或者水是蓋著的,這樣月影怎麼能夠進入呢?所以,我們要將心中的蓋子打開,來接受阿彌陀佛救度的月影,這樣阿彌陀佛的月影和我們眾生的心水永遠都結合在一起。

  「彼佛心光,常照是人」,阿彌陀佛的心地光明,日夜不間斷地照耀著念佛的人。

  光明有「心光」與「身光」兩種,攝取不捨的光明是心光,就是佛心所起的光明;以佛慈悲攝受之心所照燭的光明,叫做「心光」,這裡是指阿彌陀佛的心光。

  阿彌陀佛的心是包含慈悲和智慧的,如《觀經》所講的:「佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。」曇鸞大師在《往生論註》說:「佛光明是智慧相。

  凡是念佛人都相應佛心,佛心以慈悲為體,所以照攝念佛人的大悲光,有「心光」的稱呼。因為念佛合乎阿彌陀佛的心願,所以「心光攝護不捨」。若念其他佛號、其他咒語、學其他法門,阿彌陀佛的光明就不照攝。為什麼?因為名號就是光明,只要起心動念念這句名號,就自然跟阿彌陀佛的光明相接觸;如果不念這句名號,就沒有這種光明,因為沒有跟這句名號相接觸。道理是很顯然的。

  阿彌陀佛的心光就是阿彌陀佛的慈悲智慧所流露出來的光明,他有一個目的,就是「唯觀念佛眾生,攝取不捨」,功能就是念佛眾生就蒙光攝取不捨。

  佛的心是怎樣一種境界呢?《無量壽經》說:

聲聞或菩薩,莫能究聖心,譬如從生盲,欲行開導人。

  又說:

如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明了。

  這兩首偈是在說明阿彌陀佛這句名號有無量無邊、不可思議、甚深廣大、微妙殊勝、無上的威神功德,大乘菩薩也好,小乘聲聞、緣覺也好,都不可能瞭解佛心的境界和佛光的功能。因為大乘、小乘聖者的境界,跟佛的境界相比,相差非常遙遠。

  生盲引路喻

  好像一出生就瞎眼的人,他自己都不能自由自在地走路,怎麼能夠引導人家走路呢?所以說:「譬如從生盲,欲行開導人。」因此,我們學這個法門,就要依循、遵從祖師所解釋的去信受、讀誦、如說修行。如果要問為什麼?那是不可能得到圓滿解答的,因為即使祖師也不能完全理解,那是「二乘非所測,唯佛獨明了」的境界,聲聞、緣覺與菩薩也「莫能究聖心」啊!

  佛心具足光明智慧的心光,也具足救度眾生的慈悲。所以,能夠攝取的,就是阿彌陀佛的心光;而蒙受攝取的,就在於眾生的專稱彌陀佛名,所以說:「但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護不捨。」

  「攝護不捨」,就是救度你、保護你、不捨棄你;無論白天、晚上,今天、明天,一直到臨終,永不捨離,一直攝護你到極樂世界。這是念佛所得到的利益。

  「總不論照攝餘雜業行者」,「總」是一切、統統,「總不論」,統統不論。不論哪些呢?除了念佛之外的種種修行非常多,所以說是雜業;因為雜業非常多,所以說:「總不論照攝餘雜業行者。」

  雜行雜修的人,彼佛心光不攝取,不照攝修其他雜行雜業的人。也就是念佛一方面是阿彌陀佛的本願之行,一方面這句名號又是光明名號,所以才蒙佛心光明攝取不捨。除此之外任何的法門,不管世間法、出世間法,所謂六度萬行,不論再怎樣殊勝,都不蒙彌陀心光攝取不捨。因為一方面跟本願不相應,一方面沒有這句名號的光明在裡面。

  雜行雜修跟專修念佛,哪一個難?雜行雜修難;要誦經的話,不識字就誦不了;沒有經本,也誦不了;沒有時間,也誦不了;在大街上,環境不允許,也誦不了;生病在床,也誦不了。所以,修行其他法門難。不僅難,俗話講「吃力不討好」,費了很大的勁,結果佛的光明不照耀,不攝取,我們怎麼去往生呢?往生怎麼會有把握呢?

  念佛法門就很容易。不識字、沒有經本也可以念;病了 、累了,躺在床上也可以念;在外地出差,在路上搭車、坐船、坐飛機,也可以念;上菜市場買菜,也可以念;在家裡洗衣服,也是「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」;抹桌子、掃地,也可以念……時處諸緣無障礙,任何時間、任何地點、任何處所都可以稱念南無阿彌陀佛。如此容易,而又蒙受阿彌陀佛的光明攝取。雜行雜修,修得又多,又累又忙,結果佛的光明不攝取,靠自己奔到極樂世界,那就太困難了。

  大家要明白,善導大師是彌陀示現,他講的話就等同阿彌陀佛親自講的,他不會隨便亂講。

  由這一段法語曉得,念佛眾生,雖然現在仍然在娑婆世界,還沒有往生極樂世界,阿彌陀佛就已經先以他的光明來保護我們,直到往生極樂。所以這一段法語,光明攝取等於約定,顯示現當二益。

  或許有人會問,既然阿彌陀佛的光明遍照十方世界,又無所障礙,為什麼我們沒有看到?這個問題曇鸞大師在《往生論註》就有解釋。曇鸞大師說:

礙屬眾生,非光礙也。譬如日光,周四天下,而盲者不見,非日光不周也。

  盲人不見陽光喻

  意思是說,就像太陽的光明普照地球,但是如果瞎眼的話就看不到,並不是說陽光沒有普照。我們因為有煩惱、無明,所以才看不到阿彌陀佛的光明,就好像經典所講的「譬如從生盲」,我們一出生就帶著無始以來的無明黑暗了,所以這個問題完全在我們凡夫本身。

  源信大師有一段法語,也在解釋何以我們看不到佛光。他說:

極重惡人無他方便,唯稱彌陀得生極樂。
我亦在彼攝取之中,煩惱障眼雖不能見,大悲無倦常照我身。

  這段法語很淺顯,一看就懂,而且內容非常好。這裡所講的極重惡人就是我們,我們都是極重惡人,五濁惡世的濁惡凡夫都是具有深重罪業的極重惡人,不然的話,我們不會投生在這個娑婆世界,不會被千佛所捨棄。

  這種極重惡人,不是墮落三惡道,就是往生極樂世界,沒有第三條路,所以說:「無他方便,唯稱彌陀得生極樂。」不稱彌陀就必定墮落。既然是稱念彌陀的話,不論是誰,他都在彌陀的光明攝取當中,所以說:「我亦在彼攝取之中。

  然而,我們看不到彌陀的光明攝取,這是因為我們被煩惱、無明障住了,所以說「煩惱障眼雖不能見」,但「大悲無倦常照我身」,我們雖然看不見,但是從教理來講,阿彌陀佛有永無倦怠、永無疲厭、永不捨棄的光明,所以必定常照我身。

  凡事都要有因緣,要看到佛光,甚至看到佛,也都要有因緣。不過,如同我之前所說的,只要專一稱名念佛,不要期盼見佛、見光、見花、見淨土殊勝的景象。為什麼?一方面我們對道理不瞭解,萬一所出現的是怨家債主所顯現而被牽引進去,怎麼辦?所謂「寧可千年不悟,不可一時著魔」。我們念佛是為了這一輩子就解脫永恆的六道生死輪迴,如果這一輩子沒有解脫,失去了這個機緣,下下輩子怎麼辦?尤其著魔的話,那就被牽入三惡道了,所謂一失人身萬劫難復,危險之至。所以,寧可做一個實實在在的平凡、平常、平淡的念佛人,而不好奇特、好別異、好高遠。

三二、善導大師「光號攝化」文解釋

  善導大師《往生禮讚》說:

彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號攝化十方,但使信心求念,
上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。

  這段文叫作「光號攝化文」。「光」就是彌陀光明,「號」就是彌陀六字名號,「攝化」就是救度眾生,叫做「光號攝化」。

  「彌陀世尊,本發深重誓願」,阿彌陀佛在因地所發的四十八大願,尤其第十八願,是以光明名號來攝化救度十方所有眾生,使十方眾生有信心稱念這句名號,他要求現世利益也可以,要求當來的往生利益也可以,所以說「但使信心求念」。

  「但使信心求念」,這句名號就像百寶箱,可以任運地、隨意地讓他求、讓他支、讓他取;他要領取多少、他要支出多少,都可以以念佛為之。

  「上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生」,因為這句名號有阿彌陀佛的威神功德力量在裡面,所以才能使得我們上盡一形(一輩子)念佛也好,或者是臨終才遇到這個法門,只念十聲一聲也好,也就是「平生之機,上盡一形;臨終之機,下至一聲」,都容易達到我們所求的,都容易達到往生,因為阿彌陀佛的誓願深重。

  由這段法語可以瞭解,阿彌陀佛就是光明的名號,而且光明名號本身,充滿了阿彌陀佛救度眾生的願力。阿彌陀佛遍照十方世界的光明,有一個目的,就是要「攝取念佛眾生」。從發心念佛開始,就一直照耀他,不捨棄他。

  一個人若是願生極樂,一向專念南無阿彌陀佛,就蒙受阿彌陀佛攝取不捨的光明;如果他不是發自內心,也不是為了往生極樂世界,而一向專依阿彌陀佛、專念這句佛號,就不一定受到阿彌陀佛光明永遠的攝取不捨。

  雖然願生極樂世界,不過沒有專念南無阿彌陀佛,這樣會受阿彌陀佛的攝取不捨嗎?答案是不會。為什麼?因為阿彌陀佛的光明就是阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛的名號就是阿彌陀佛的光明,名號是有聲音的光明,光明是沒聲音的名號,光明、名號,名號、光明是一體的。只要我們信心求念,往生就很容易,因為這句名號就是光明,這句名號就是阿彌陀佛的願力。

  這句名號就是光明,光明本身也是名號。而阿彌陀佛是以這光明名號來救度我們,來讓我們不管求現世利益,或是求將來利益,都能夠得到。

  善導大師解釋三部經,都是站在阿彌陀佛本願的立場。光明名號攝化眾生,這段文是善導大師解釋《無量壽經》第十八願,也是結合《觀經》的「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」的經文來解釋。

  「彌陀世尊,本發深重誓願」,以四十八願來講,沒有一願不是深重誓願,願願都是深重誓願。可是接下來善導大師就說:「以光明名號攝化十方,但使信心求念,上盡一形,下至十聲、一聲等」這很明顯就是指第十八願,豈不是其他四十七願都回歸第十八願?手掌展開是五個手指,收攝就是一個拳頭。同理,展開是四十八願,收攝回來就是第十八根本願。

  再者,這段法語是將《大經》第十八願與《觀經》「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」的經文,天衣無縫地融合做為註解。

  這段法語可以分為三小節來解釋:(一)標出本誓深重;(二)舉出果德普益;(三)顯明群機勝益。

  (一)標出本誓深重

  「彌陀世尊,本發深重誓願」,這是講阿彌陀佛「願」的根本來源,這是站在阿彌陀佛的立場來說明的。

  「」,本發深重誓願,「本」這個字很重要,「本」是根本,也是源頭,後面所有的結局,都是來自阿彌陀佛本來發了這樣深重的誓願。如果沒有這個,後面統統沒有。就像樹一樣,從根本生長出枝葉;又像水一樣,有源頭才有下游的水流。沒有了樹根,枝葉就枯萎了;沒有了水源,下游就斷流了。一切都在阿彌陀佛的誓願當中,所以叫「本願」

  「本發深重誓願」,願很深切,很殷重,由深重大悲所起的誓願。為了救度被千佛所捨棄的罪業深重的眾生,所以說深重誓願。

  在這段光號攝化之文,善導大師舉出阿彌陀佛因地的願和諸佛的願來比較,阿彌陀佛的願比較特別、比較深、比較重,因此阿彌陀佛對十方眾生所結的緣,自然也就比十方諸佛深重。所以第一句就指出因地的願說:「彌陀世尊,本發深重誓願。

  也就是說,阿彌陀佛所發的四十八大願,對比其他十方諸佛,無論是通願也好、別願也好,都是較為深重的。

  為什麼?論我們娑婆世界的眾生,如同《悲華經》所講的,貪瞋癡特別強盛,罪業特別深重,所以被千佛所捨棄。千佛代表什麼?代表其他諸佛,被千佛捨棄,就等同被其他諸佛所捨棄。千佛為什麼會捨棄我們?因為我們的罪業太深重了,要救度罪業深重的眾生,諸佛的誓願也必須深重才可以。如同兩百公斤的重擔,想挑起的人如果沒有承擔兩百公斤以上的力量,就挑不起來。同樣道理,阿彌陀佛要救度我們,如果他不發深重的誓願,怎麼能救度我們罪業深重的凡夫呢?所以善導大師在這裡就說:「彌陀世尊本發深重誓願。」也就是《無量壽經》裡阿彌陀佛自己所說的「超發無上殊勝之願」,又說:「我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。」

  「以光明名號,攝化十方」,阿彌陀佛所發的深切、殷重的誓願是什麼樣的呢?就是用他的光明名號攝受、化導、救度十方眾生。也就是第十八願所說的「十方眾生,稱念我的名號,必定往生」。

  為什麼叫「光明名號」呢?《阿彌陀經》說:

彼佛光明無量,照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀。

  彌陀名號本身和彌陀光明是一體的,這叫做「名體不二」。我們念佛,身上就有佛光;我們念佛,就被佛的光明所攝取,因為名號和光明不能分開,所以叫作「光明名號」。

  「攝化十方」,攝受和化導十方的眾生。只要我們稱念彌陀名號,阿彌陀佛就攝取我們。「攝取」就是救度的意思,救度我們十方的眾生。這是從佛的立場來說明。

  (二)舉出果德普益

  說明阿彌陀佛成佛以後救度眾生的普遍性,這叫做「舉果德普益」。舉出阿彌陀佛成佛以後,因地的願行圓滿,果中的功德普遍利益眾生。這段文就說:「以光明名號,攝化十方,但使信心求念,易得往生。」阿彌陀佛就是以這句光明的名號來救度十方眾生,使十方眾生容易稱念容易往生極樂成佛。

  善導大師說:「彌陀世尊本發深重誓願,以光明名號攝化……」如果以第十八願來講,第十八願並沒有談到「光明」這兩個字,只是說三信十念。可是善導大師在這裡加上「光明」兩個字,以「光明攝取」來解釋第十八願念佛的功能,這就是善導大師把第十八願隱密的內涵「彰顯」出來,讓我們通過善導大師這段法語來看第十八願,就曉得第十八願有這層含義。

  所謂「彰」和「顯」這兩個字的意思是不一樣的。「顯」是顯現在外面的,大家都看得到,一看就一目瞭然,不用另外特別闡釋;「彰」是把背後的、隱密的、一般看不出來的內涵特別闡釋,使它發露出來,讓人體會領解。

  善導大師〈讚佛偈〉說:

彌陀身色如金山,相好光明照十方;唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。

  這首〈讚佛偈〉也是在彰顯光明跟第十八願的關係。

  再者,以《觀經》跟《小經》這兩部經來融會貫通,就知道有這種含義。

  《小經》說:

彼佛光明無量,照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀。

  《觀經》說:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

  以這兩段經文,將光明與名號一體的內涵顯露出來。如果沒有善導大師這樣的註解,我們凡夫是沒有智慧理解念佛的殊勝功能的。

  從這段法語可以清楚瞭解,阿彌陀佛這尊佛就是以光明攝取念佛眾生的佛,也因為以光明攝取念佛眾生,才稱為「阿彌陀佛」,如果不是以光明攝取念佛的眾生,就不稱為「阿彌陀佛」。

  〈讚佛偈〉也說:

唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。

  所以稱名念佛,既是自然地能夠隨順阿彌陀佛本願的稱名,也是自然地能夠隨順阿彌陀佛光明的攝取不捨。所以,阿彌陀佛要怎樣來廣度十方眾生呢?就是這裡所講的,以光明跟名號為因緣來攝化十方眾生。

  就阿彌陀佛的光明來講,阿彌陀佛的光明是十二願所成就,阿彌陀佛的名號是十七願所成就。可說,是以光明為緣,名號為因,因緣和合,而有攝取不捨的利益。也可說,專稱彌陀佛名為因,彌陀光明攝取為緣,而獲得必定往生的平生業成、現生不退的利益。

  法然上人的《三部經釋》,對《觀經》的解釋中就談到,諸佛都是為了救度眾生,可是無緣的眾生無法蒙受救度。為了跟無緣的眾生結緣,阿彌陀佛就發了「光明無量願」,也就是第十二願,以無礙遍照的光明來跟眾生結緣,來培養眾生,使眾生能夠因為跟阿彌陀佛結了緣而信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土,這就是以光明為緣、名號為因。

  阿彌陀佛為了使十方眾生都能稱名念佛往生極樂,在四十八願當中的第十七願,就發願要請十方諸佛都來稱揚讚歎這句名號的無量無邊、不可思議威神功德,使十方眾生普遍能夠聽聞、稱念,這就是第十七願的功能。

  接著第十八願,也就是十方眾生聽聞了十方諸佛所稱揚讚歎的這句名號之後,而發起信受彌陀救度、願生彌陀淨土之心,之後就專稱彌陀佛名。所以法然上人說,以光明為緣,以名號為因,來攝化十方眾生。這就相應於善導大師在這裡所說的「以光明名號攝化十方,但使信心求念」。

  「光明名號」,為什麼叫做「光明名號」呢?因為阿彌陀佛四十八大願之中,在第十二願就說,他若成佛,他的光明要遍照十方世界,因此他成佛以後,他的名號自然也具有遍照十方世界的光明,所以善導大師就直接冠以「光明名號」。

  這句「南無阿彌陀佛」六字洪名是光明名號,因為阿彌陀佛的光明能照耀十方眾生無所障礙,自然也不受眾生業力的障礙,所以稱為「光明名號」。

  阿彌陀佛也叫做「光明佛」,就是「無量光明佛」;極樂世界也叫做「光明土」,經典中就說極樂世界是「無量光明土」。所以佛也好,土也好,都有無量的光明。再者,阿彌陀佛本身以及極樂世界,都在這句六字名號裡面,這句名號包含著阿彌陀佛本身和極樂世界,所以這句名號也是光明的名號,佛、土與名號,三者一體。

  那名號是在哪一願呢?在第十七願。法藏菩薩說他若成佛,要使十方諸佛都來讚歎他的名號,第十七願已經成就,自然就有這句「南無阿彌陀佛」的名號出現。也因為阿彌陀佛已經成佛,第十七願已經成就,因此,十方諸佛出世度眾生,一定會說阿彌陀佛救度眾生的法,自然就有這樣的功德力,使十方諸佛自自然然、不必拜託、不必勉強都會來宣說阿彌陀佛救度眾生的法門。

  因此,釋迦牟尼佛二千五百多年前,示現在娑婆世界的印度,講經四十九年,最後也要講說阿彌陀佛這個淨土法門,做為一生講經說法的總結論。這也是因為阿彌陀佛有這第十七願,而且已成就了這個願,這也顯示著阿彌陀佛大慈大悲的地方。因為,如果沒有十方諸佛來為阿彌陀佛說法,這樣就難以普遍救度十方眾生了。

  十方世界無量無邊、不可思議,眾生也是無量無邊、不可思議,必須藉著十方世界、十方諸佛也來為他宣傳,才能普救十方無盡眾生,這就是第十七願的功能;現在有這句名號,當然也是第十七願的功能。

  四十八願當中,第十二願是「光明無量願」,第十七願是「咨嗟稱名願」,是十方諸佛讚歎名號的願;第十二願、第十七願相互配合,就是「光明名號」。有阿彌陀佛自然就有光明名號出現,光明名號的目的是要救度眾生,也就是以光明為「緣」,名號為「因」,因緣和合就能夠圓滿救度十方眾生。名號是「因」,光明是「緣」,救度眾生是「果」。以上是就阿彌陀佛的立場來說的。

  若就我們的立場,眾生念佛是「因」,阿彌陀佛的光明攝取不捨是「緣」,有念佛的因和佛攝取不捨的緣,就使一切念佛的眾生百分之百決定可以往生極樂世界。

  「以光明名號,攝化十方」,也就是以彌陀佛名救度十方眾生的意思。「攝化十方」,攝受和化導十方的眾生。只要我們稱念彌陀名號,阿彌陀佛就攝取我們。「攝取」就是救度的意思,救度我們十方的眾生。這是從佛的立場來說明。

  那我們眾生該怎麼做呢?

  「但使信心求念」,「但」,只要;「使」,使得。只要這樣做就可以了,很簡單,很容易。「光明名號攝化十方」是阿彌陀佛的事,我們凡夫要做哪件事呢?只要「信心求念」。

  「信心」,是信受、信順不疑的心,就是第十八願所說的「至心信樂」的信心。「求」,求願往生,就是第十八願所說的「欲生我國」的願生心。「念」,稱念彌陀名號,就是第十八願所說的「乃至十念」的「念」。可以使十方眾生有信受的心,來求念阿彌陀佛。所以,「信心求念」就是第十八願所說的「信、願、行」,也就是「三心十念」。(待續)

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