阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」（三）
三、阿彌陀佛，是一尊名號度生的佛
道綽大師《安樂集》說：
諸佛出世，有四種法度眾生。何等為四？
一者口說十二部經，即是法施度眾生；
二者諸佛如來有無量光明相好，一切眾生但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾生；
三者有無量德用、神通道力、種種變化，即是神通力度眾生；
四者諸佛如來有無量名號，若總若別，其有眾生，繫心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。
意思是，佛以四法度眾生。
一、相好度眾生，是以身業度眾生。
二、說法度眾生，是以語業度眾生。
三、神通度眾生，是以意業度眾生。
四、名號度眾生，是以願力功德度眾生。
阿彌陀佛正是一尊以名號度眾生的佛，阿彌陀佛四十八願之中，根本願「念佛往生願」說：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，
乃至十念，若不生者，不取正覺；
唯除五逆，誹謗正法。
第十八願只有三十六個字，但是教理和意涵卻非常深廣。儘管如此，對我們來說也很容易瞭解。以白話試譯如下：
若我法藏成佛之時，十方世界之任何眾生，
只要真心信受、歡喜我的救度，欲生我國，
而長在一生、短在十聲一聲，稱念我名，必使其往生，
若不得往生，我誓不成佛。
五逆謗法除外。但，若迴心念佛，也必往生。
「十方眾生」，就是「十方世界之任何眾生」，包含很廣，聖凡善惡都在其中，都是阿彌陀佛攝受救度的對象，所以人人有分，都是往生極樂世界的眾生之一，只怕我們不願生彌陀淨土、不專稱彌陀佛名。
「至心信樂」，「至心」就是「真心」；「信樂」就是「信受、歡喜」。站在阿彌陀佛的角度來說，就是「真心信受、歡喜我的救度」；站在我們的角度，就是「真心信受、歡喜彌陀的救度」。
「欲生我國」，站在阿彌陀佛的角度，就是「欲生我彌陀極樂國土」；站在我們的角度，就是「願生彼國」。
「乃至十念」，就是長在一生、短在臨命終才遇到這個法門，而十聲一聲的稱念彌陀名號，所以說「長在一生、短在十聲一聲，稱念我名，必使其往生」，如《觀經》所說「令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」。為什麼說「稱念我名」？因為第十八願是站在阿彌陀佛本身立場所發的願，所以第一人稱就是阿彌陀佛。
「若不生者，不取正覺」，譯成「若不得往生，我誓不成佛」。眾生念佛能否往生，決定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，決定了眾生能否往生。彌陀成佛與眾生往生結成一體，謂之「機法一體」。阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，因此不論何人，只管念佛，都必往生。
「唯除五逆，誹謗正法」，譯成「五逆謗法除外。但，若迴心念佛，也必往生」。善導大師解釋說：「此就未造業而解也；若造，還攝得生。」
因為五逆謗法之罪最重，故預先抑止；但若已經造了，迴心念佛，阿彌陀佛也必攝取往生，如《觀經》下下品之人平生造作逆謗之罪，臨終懺悔而至心念佛十聲，也當下蒙佛金蓮接引往生極樂。
總之，不論何人，願生極樂，只要念佛，則乘佛願力，必得往生，而且預得涅槃。簡言之，即是「念佛乘佛願，必生極樂國」。信者信此，行者行此。
這是彌陀無緣大慈、同體大悲、平等普救的弘誓大願。彌陀悲願無有限量，深願十方眾生都往生極樂成佛，不願獨留一人在六道輪迴。
此外，《無量壽經》四十八願之中，有固定的定型句「聞我名字，……」，總共出現十一願之多，而「聞我名號」或「聞其名號」及與「稱念佛名」的相關願文與經文也有七句之多，共十八句。充分顯示阿彌陀佛是以其名號廣度十方眾生。
此根本願，在《無量壽經》「重誓偈」之中，阿彌陀佛將四十八願歸結為一句名號度眾生而說：
我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。
這也顯示阿彌陀佛要以其名號廣度十方眾生。因此，善導大師《觀經疏》說：
法藏比丘，發四十八願，一一願言：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。
此根本願，釋尊於《無量壽經》解釋說：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
《無量壽經》中釋迦牟尼佛以阿彌陀佛的第十八願為本願，並且顯示阿彌陀佛是以名號度眾生，釋尊說：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
此根本願，釋尊將之作為《無量壽經》流通分之「付囑文」而說：
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，
當知此人為得大利，則是具足無上功德。
此根本願，《無量壽莊嚴經》「重誓偈」之中，阿彌陀佛也將四十八願歸結為一句名號度眾生而說：
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。
此根本願，《觀經》「流通分．付囑文」說：
佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
善導大師《觀經疏》解釋說：
上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
此根本願，《小經》說：
不可以少善根福德因緣得生彼國。
聞說阿彌陀佛，執持名號……一心不亂。
善導大師《法事讚》解釋說：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
《稱讚淨土佛攝受經》說：
無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號。
《般舟三昧經》說：
欲來生者，當念我名，莫有休息，即得來生。佛言：專念故得往生。
《大集經》說（取意）：
末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
龍樹菩薩《易行品》說：
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。
天親菩薩《往生論》說：
以本願力迴相故，是名出第五門。
曇鸞大師《往生論註》也說：
迴向有二種相：一者往相；二者還相。往相者，以己功德迴施一切眾生。
這裡所說的迴向，似乎是約願生人；本願力之語，亦約行者。然而曇鸞大師進一步根據《無量壽經》，深探《往生論》之意，推功於本，而於《往生論註》最後結論說：
覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。
又說：
凡是生彼淨土，即彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
若非佛力，四十八願便是徒設。
今的取三願(第十八願、第十一願、第二十二願)用證義意。
最後總結以上之文說：
以斯而推，他力為增上緣，得不然乎？
本願力，總指四十八願，故接著說「若非佛力，四十八願便是徒設」；別指三願（第十八、十一、二十二願），故下引三願作為證明。
是故眾生往生因果，皆憑彌陀本願力，若眾生能以自力成就，非佛願他力，則彌陀因位四十八願便成徒設，則本願力便成無用了！然而眾生往生的因果，都是靠彌陀願力，絲毫沒有自力，因此舉出三個核心的願作為證明。其中，第十八願證明往相之因，第十一願證明往相之果，第二十二願證明還相迴向。舉此三願，則其他的願自然都包含在內。
可謂往相還相這二種迴向，都是「他力為增上緣」，也就是我們眾生念佛往生，以及倒駕慈航廣度眾生，這往與還，都是由於阿彌陀佛的本願力使我們成就，也就是他力。
阿彌陀佛第十八願，使我們念佛往生極樂世界；阿彌陀佛第十一願，使我們往生極樂世界之後就成佛；阿彌陀佛第二十二願，使我們隨意自在的前往十方世界，廣度十方眾生。
所以，我們的往生極樂，在極樂成佛，以及還來娑婆度眾生，都是阿彌陀佛的本願力。所以說，他力為增上緣。可說「往還迴相由他力」。
《無量壽經》本願偈說：
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
「其佛本願力」，釋尊是站在他自己的立場來說阿彌陀佛的本願力，阿彌陀佛的本願之力，也就是第十八願。第十八願說「欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，現在阿彌陀佛已經成正覺了，因此他因地所發的願已經成就了，也具足功德力量了，所以說「其佛本願力」。
「聞名欲往生」，「聞名」含「信」與「念」。若不信即聞不具足，若不念即信不具足。聽到阿彌陀佛這句名號，了解阿彌陀佛發願的因、修行的過程，以及所成就正覺的境界，沒有懷疑，完全相信，此後憶佛念佛，這個叫做「聞名」。這樣，就會生起往生極樂世界的心，自然就「皆悉到彼國」，全都能夠往生極樂世界。
「自致不退轉」，不是我們凡夫人為的造作，憑靠彌陀本願之力而自自然然地成為不退轉的菩薩。
這首偈也充分顯示往生極樂世界的因與果，都是靠阿彌陀佛的願力，只要念佛自然就有彌陀願力的運作，不受任何的障礙，這稱為阿彌陀佛的「願力自然」。法界中有三種自然的力量，就是：業力自然，無為自然，阿彌陀佛的願力自然。可說「其佛本願力，自然之所牽」。
因此，天親菩薩《往生論》說：
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
以上所舉「彌陀以名號度生」的經文與祖語，其內涵顯示：阿彌陀佛以其名號利益、救度一切眾生，任何眾生只要「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名」，今生即能獲得種種利益，將來亦能往生彌陀淨土，因為彌陀名號威神功德不可思議，正如《稱讚淨土經》所說：「無量無邊不可思議功德名號。」
阿彌陀佛大智慧、大慈悲、大願力、大平等，以他的功德名號無條件的廣救十方所有一切眾生，前往極樂世界同等成佛，致使末法萬年之後，法滅之時，釋迦牟尼佛也要以慈悲哀愍，將這彌陀救度的念佛法門獨留於世，《無量壽經》最後之「流通分」說：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
此「特留此經」之文有二意：
一、顯示「釋尊本懷」。亦即唯有彌陀救度的念佛淨土法門，才是釋尊本懷中的本懷。即使將來所有的法門都滅盡了，宣說釋尊本懷的這部《無量壽經》不會消滅，會繼續留傳在世間救度十方眾生，即是「經道滅盡，此經不滅；此經不滅，佛教常存」。
二、顯示「念佛必生」。亦即今時之人念佛必定往生。雖三寶滅盡之時，念佛亦得往生，何況生於三寶流行之世，專稱彌陀佛名，更必往生決定，無庸置疑。
善導大師《往生禮讚》說：
彌陀智願海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國。
其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。
設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜讚，皆當得生彼。
萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。
（待續）