通俗講演

  1. 「信心一決定,當晚便往生」的啟示(下)
  2. 「信心一決定,當晚便往生」的啟示(上)
  3. 阿彌陀經是在說什麼?
  4. 2024龍年新春講話
  5. 皈依開示(2023年11月11日新營)
  6. 慶祝彌陀聖誕暨淨嵩法師往生二十周年紀念講話
  7. 2023中元開示
  8. 剃度開示 ──流轉三界中,恩愛不能脫(2023年8月30日)
  9. 皈依.五戒.剃度開示(2023年7月18日)
  10. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(三)
  11. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  12. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  13. 2022中元開示
  14. 「光明遍照」六特色(下)
  15. 「光明遍照」六特色(上)
  16. 為淨土宗志工幹部講話
  17. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  18. 念佛超度之勝益
  19. 「光明遍照」文的特色
  20. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  21. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  22. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  23. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  24. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  25. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  26. 2021中元念佛超薦法會開示
  27. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  28. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  29. 2019年彌陀誕開示
  30. 2020中元法會開示
  31. 志工四喻
  32. 人生是苦
  33. 生命無常三根本
  34. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  35. 剃度開示(2019年7月7日)
  36. 中元節開示(2019)
  37. 剃度開示(2019年5月12日)
  38. 豬年話豬
  39. 剃度開示(2018年7月31日)
  40. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  41. 受戒與持戒
  42. 趨向淨土的關鍵密碼
  43. 剃度開示(2018年3月24日)
  44. 二種成佛法
  45. 橫超的淨土法門
  46. 往生與預知時至
  47. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  48. 往生極樂的條件(下.問答)
  49. 剃度開示(2017年8月18日)
  50. 往生極樂的條件(中)
  51. 往生極樂的條件(上)
  52. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  53. 四十八願分類歸結
  54. 彌陀願心的根源
  55. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  56. 大慈悲五要點
  57. 慈心法門
  58. 念佛不妄語
  59. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  60. 淨土宗的根源
  61. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  62. 為何吃素?
  63. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  64. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  65. 愛與佛命
  66. 不請之友
  67. 歲末聚餐對僧眾的談話
  68. 學佛的目的
  69. 說愛(二)
  70. 說愛(一)
  71. 念佛名號 學佛愛心
  72. 心平氣和 無住生心
  73. 念佛超度 三塗眾生
  74. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  75. 「以誠感人」的意涵
  76. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  77. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  78. 在心、在緣、在決定
  79. 佛教點燈的意義
  80. 念佛的方法與要領
  81. 念佛成佛的原理
  82. 佛在何處?
  83. 志工服務精神的內涵
  84. 淨土行人應具備的根本知見
  85. 慈悲的救度
  86. 念佛生蓮
  87. 三塗眾生 念佛往生
  88. 信受彌陀救度
  89. 為新戒比丘開示
  90. 歸依勸囑
  91. 念佛的音調與心態
  92. 本願稱名 凡夫入報
  93. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  94. 厭穢欣淨 切願往生
  95. 初機念佛群疑問答
  96. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  97. 淨土法門 理事互含
  98. 初學淨土法門應有的認識
  99. 念佛人的「本尊」
  100. 一天的生活,從念佛開始
  101. 念佛即圓滿悲智功德
  102. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  103. 明信因果,念佛求生
  104. 如何真正圓滿人生的目的
  105. 萬行不憑憑念佛(二)
  106. 萬行不憑憑念佛(一)
  107. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  108. 彌陀名號 不可思議
  109. 守愚念佛 彌陀住頂
  110. 阿彌陀佛的救度
  111. 一切眾生 皆有佛性
  112. 念佛方能消宿業
  113. 念佛成佛 即是佛教
  114. 阿彌陀佛 是何等佛
  115. 以佛為念 以淨為歸
  116. 念佛眾生 攝取不捨
  117. 乘本願船 登涅槃岸
  118. 淨土法門 萬法歸宗
  119. 世間虛假 唯佛獨真
  120. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)

阿彌陀佛四十八題

  1. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 四、憶與念
  2. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 三、念者今心也,黏著不能忘
  3. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 二、閉關念佛的苦惱者
  4. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 一、念佛先要認識佛
  5. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十八)阿彌陀佛,是一尊現往東方的佛
  6. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十七)阿彌陀佛,是一尊令眾成佛的佛
  7. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十六)阿彌陀佛,是一尊使凡入報的佛
  8. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十五)阿彌陀佛,是一尊報身報土的佛
  9. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十四)阿彌陀佛,是一尊諸佛證誠的佛
  10. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十三)阿彌陀佛,是一尊臨終來迎的佛
  11. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十二)阿彌陀佛,是一尊親近增上的佛
  12. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十一)阿彌陀佛,是一尊身心無礙的佛
  13. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十)阿彌陀佛,是一尊光息三塗的佛
  14. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十九)阿彌陀佛,是一尊光明無礙的佛
  15. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十八)阿彌陀佛,是一尊唯攝念佛的佛
  16. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十七)阿彌陀佛,是一尊光明遍照的佛
  17. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十六)阿彌陀佛,是一尊光明名號的佛
  18. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十五)阿彌陀佛,是一尊名體一如的佛
  19. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十四)阿彌陀佛,是一尊依正不二的佛
  20. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十三)阿彌陀佛,是一尊機法一體的佛
  21. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十二)阿彌陀佛,是一尊不生不取的佛
  22. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十一)阿彌陀佛,是一尊為作大安的佛
  23. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十)阿彌陀佛,是一尊召喚眾生的佛
  24. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十九)阿彌陀佛,是一尊不擯眾生的佛
  25. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十八)阿彌陀佛,是一尊代眾受苦的佛
  26. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十七)阿彌陀佛,是一尊以身為質的佛
  27. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十六)阿彌陀佛,是一尊急救溺水的佛
  28. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十五)阿彌陀佛,是一尊平等救度的佛
  29. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十四)阿彌陀佛,是一尊主動救度的佛
  30. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十三)阿彌陀佛,是一尊救度地獄的佛
  31. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十二)阿彌陀佛,是一尊救世法王的佛
  32. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十一)阿彌陀佛,是一尊救度眾生的佛
  33. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十)阿彌陀佛,是一尊為大施主的佛
  34. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(十九)阿彌陀佛,是一尊惠利群生的佛
  35. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十八)
  36. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十七)
  37. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十六)
  38. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十五)
  39. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十四)
  40. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十三)
  41. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十二)
  42. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十一)
  43. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十)
  44. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(九)
  45. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(八)
  46. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(七)
  47. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(六)
  48. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(五)
  49. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(四)
  50. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(三)
  51. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(二)
  52. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(一)
  53. 阿彌陀佛四十八題 目錄
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(三)

三、阿彌陀佛,是一尊名號度生的佛

  阿彌陀佛是一尊本願成就的佛,阿彌陀佛的本願是以名號救度十方眾生,如第一題所說,本願有二義:

  因本:對果末,因位之誓願,即四十八願每願皆是本願。

  根本:對枝末,眾多誓願中之根本誓願。四十八願中,唯有第十八願是根本主要之誓願。

  亦即,彌陀別願亙通四十八願,別局第十八願,故第十八願釋尊名為「本願」,祖師讚為「王本願」、「本願王」。

  彌陀誓願雖有四十八,唯以第十八願為王本願,此本願之王「唯說念佛」。

  道綽大師《安樂集》說:

諸佛出世,有四種法度眾生。何等為四?
一者口說十二部經,即是法施度眾生;
二者諸佛如來有無量光明相好,一切眾生但能繫心觀察,無不獲益,是即身業度眾生;
三者有無量德用、神通道力、種種變化,即是神通力度眾生;
四者諸佛如來有無量名號,若總若別,其有眾生,繫心稱念,莫不除障獲益,皆生佛前,即是名號度眾生。

  意思是,佛以四法度眾生。

  一、相好度眾生,是以身業度眾生。
  二、說法度眾生,是以語業度眾生。
  三、神通度眾生,是以意業度眾生。
  四、名號度眾生,是以願力功德度眾生。

  阿彌陀佛正是一尊以名號度眾生的佛,阿彌陀佛四十八願之中,第十八願說:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,
乃至十念,若不生者,不取正覺;
唯除五逆,誹謗正法。

  《無量壽經》「第十八願成就文」說:
    諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,
    至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。
    唯除五逆,誹謗正法。

  第十八願名為「念佛往生願」,善導大師說:「眾生稱念,必得往生。」又說:「上盡一形,下至十聲一聲等,以佛願力,易得往生。

  淨土宗念佛人,應先詳細了解第十八願之義。

  彌陀弘願雖有四十八,以第十八願為「根本願」,餘之四十七願,為使眾生欣慕淨土而信受此願,故四十七願亦謂「欣慕願」。

  第十八願是本願、根本願,願王、本願王。

  第十八願是淨土宗之根源、本體、生命。

  第十八願是彌陀本懷、釋尊本懷、諸佛本懷、眾生本懷、眾生救主。

  第十八願是超世願、諸佛之王、光中極尊、大慈大悲、拔苦與樂之所在。

  第十八願只有三十六個字,但是教理和意涵卻非常深廣。儘管如此,對我們來說也很容易瞭解。以白話試譯如下:

若我法藏成佛之時,十方世界之任何眾生,
只要真心信受、歡喜我的救度,欲生我國,
而長在一生、短在十聲一聲,稱念我名,必使其往生,
若不得往生,我誓不成佛。
五逆謗法除外。但,若迴心念佛,也必往生。 

設我得佛

  「設我得佛」是什麼意思?阿彌陀佛要成佛之前,他是先有個約定,也有個條件。與誰約定呢?與十方眾生約定。什麼條件呢?十方眾生能夠往生成佛,他才能成佛;這個條件不完成,他就不成佛。所以,跟眾生這樣約定,而立下了這種條件,這是阿彌陀佛真正大慈大悲的地方。

  「」就是「假設」、「如果」之意,也就是有前提的、有目的性的。也就是說,他的成佛不是為自己的成佛而成佛,他有個目的,就是為眾生而成佛。他的成佛,是完完全全站在為了救度眾生而成佛的,如果不是為了救度眾生,他未必要成為這樣的一尊佛。所以,這個「設」就有個前提條件,必須要達到他所設定的目的,沒有達到這個目的之前,他就不成佛。

  「設我得佛」,是要成為怎樣的一尊佛呢?要成為「光明攝取的佛」。

  《阿彌陀經》說:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。
  《觀無量壽經》說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。
  法藏菩薩一旦成佛的話,要成為一尊無量光明佛,以光明名號攝化十方眾生。

  攝取不捨有什麼利益呢?有現當二益。

  現生保護:平生之時,時刻受彌陀的保護,能夠消業障,增福德,開智慧,保平安;消災免難、增福延壽。

  臨終來迎:臨終之時,阿彌陀佛親自來迎,安然往生。如《阿彌陀經》所說:「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

  佛聖既然現前來迎,目的就是保護我們,消除我們的冤障,使得我們沒有障礙,順利、安然地往生成佛。

  攝取不捨顯示:信佛念佛,機法一體;彌陀與我,一齊生活,同臥同起,同出同入;未到終焉,已坐蓮台。

  「設我得佛」的本身也顯現淨土法門是「他作自受」的法門。

  曇鸞大師在《往生論註》卷下就說:

  凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。

  顯示不僅現在要往生的眾生,是靠彌陀的本願力;即使往生到了極樂世界,將來成佛,廣度眾生,也是由於阿彌陀佛的本願力所成就的,也就是「往還皆由本願力」。這個充分顯示「他作自受」「佛作我受」,超越尋常因果道理。

  這種「佛作我受」的道理,在《無量壽經》有非常充分的顯示。

  「設我得佛」也顯示這就是「果地法門」。有句話說:

  以果地覺,為因地心;因該果海,果徹因源。

十方眾生

  「十方眾生」,〈第十八願成就文〉解釋為「諸有眾生」。

  「十方」,就是四維上下的總稱,顯示整個法界、整個大宇宙的意思。

  「眾生」,普通來講,眾生是指迷界的有情、迷界的眾生。所謂迷界,是指六道的眾生,六道就是天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。

  如果從廣義上來講,佛與菩薩及聲聞與緣覺也都含攝在眾生這個名詞之中,這就成為十法界的眾生。「十法界」包含剛剛所講的六道輪迴的凡夫,以及聲聞、緣覺、菩薩、佛,這四種的聖人。六凡跟四聖,包含起來總稱為十法界的眾生。

  「十方眾生」,就廣義來講是指九法界的眾生。如《仁王經》說:「三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。」三賢十聖還在果報當中,所以還要佛的攝受。

  此「十方眾生」之語,《無量壽經》第十八願成就文解釋為「諸有眾生」。

  若以「諸有眾生」而言,則是唯指三界六道之善惡凡夫,非指三界外之聖人。「諸有」即是「種種有」,是指「二十五有」。《法華文句》言:「諸有者,二十五有之生處也。生死輪迴之迷界眾生,分為二十五種。有因必有果,因果不亡,故稱為有。」即是二十五種三界六道的善惡凡夫,包含:四惡趣、四洲、六欲天、四禪天、四空天、大梵天、無想天、淨居天。

  「」是佛教的專有名詞,「有」就是有生死輪迴。成了四果阿羅漢,了脫輪迴,就不再「有」,所謂「不受後有」,在此之前都是「有」。

  由上可知,「十方眾生」有二意:

  一、「一切」:彰顯第十八願所要救度的機類(對象)是五乘九法界的眾生,亦即「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」(包含阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)。善導大師在《觀經疏.玄義分》中說:

  正由託佛願以作強緣,
  致使五乘齊入。

  故第十八願之念佛一門,是「五乘齊入」的門戶。

  二、「諸有」:彰顯「本為凡夫,兼為聖人」(根本上是為救度善惡凡夫,而同時又兼為聲聞、緣覺、菩薩)之教。「諸有眾生」一語,所指的主要是凡夫,而非聖人,所以此語突顯出「凡夫為本」之意。

  由上可知,「十方眾生」是「五乘齊入」「本為凡夫,兼為聖人」之意。

  第十八願所講的「十方眾生」,成就文解釋為「諸有眾生」,而「諸有眾生」曇鸞大師就解釋為「一切外凡夫人」。

  「外凡夫」是指「十信外」的「薄地凡夫」,既然是十信之外的凡夫,就表示還有煩惱,還會造業造罪。

  還有煩惱,還會造業造罪的諸有眾生,乃至臨終的一念至心迴向願生彼國,也能夠往生,所以就斷定一切外凡夫人也都能夠往生。

  而凡夫之中,有善有惡;惡中之極,即是逆謗、闡提的眾生。而由《觀經》下品下生的事證,明知彌陀的救度包括一生造惡的根機,且極惡如逆謗闡提的眾生,亦加以救度:這給一切善惡凡夫無盡的安慰。

  《莊嚴經》也說:

  常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。
  三惡道中,地獄餓鬼畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。

  因為,逆謗闡提都能蒙佛救度、脫離阿鼻地獄、往生極樂淨土,則有何人不能往生?人人都能蒙佛救度,人人都往生有分!

  由這段《莊嚴經》偈語就曉得,「十方眾生」是指六道輪迴的凡夫眾生,涵蓋中陰身與三惡道。消極地講,是「不論任何眾生」,積極地講,是「包含任何眾生」,沒有眾生不被「十方眾生」所包含。

  「十方眾生」都是阿彌陀佛攝受救度的對象,所以人人有分。

  善導大師《觀經疏》說:

    一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,
    一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也!

  善導大師《法事讚》說:

  無問罪福時多少,心心念佛莫生疑。

  印光大師說:
    上根如文殊普賢之儔,下根如五逆十惡之輩,皆為淨土法門所攝之機。
    上至等覺菩薩下至阿鼻種性,皆須修習;
    未成佛前仗以自修;已成佛後賴以度世。
    九界眾生離此法,上不能圓成佛道;
    十方諸佛捨此法,下不能普利群生。

至心信樂

  「至心,信樂,欲生我國,乃至十念」:就是「真心、信心、願心、念佛」——目標、方法。

  「信樂」就是「信受、歡喜」。站在阿彌陀佛的角度來說,就是「真心信受、歡喜我的救度」;站在我們的角度,就是「真心信受、歡喜彌陀的救度」。

  「至心」,就是「真心」。真心是貫串下面所講的「信樂、欲生我國、乃至十念」,貫串信、願、行。也就是說:信,要真心地信;願生極樂,要真心地願;乃至十念的念佛,也要真心地念佛。

  就真心來講,不論信仰何種宗教,對於這個宗教的教主跟教義,都必須真的相信,認為即使對於教主跟教義不真實也可以的宗教是不存在的。如果不真實的信仰他的教主以及教主的教導,不真實的依教奉行,便不是真正的宗教信徒,因此對於宗教信徒來說真實心是絕對必不可少的。

  即使是提倡救度罪惡凡夫的淨土宗,在面對阿彌陀佛與念佛的時候,渴望被救的凡夫如果不能真實的信受,那麼救度也是不可能實現的。

  我們是佛教的淨土宗,因此,對於彌陀的救度,應該真實的信受;對於彌陀的佛名,應該真實的專稱;對於彌陀的淨土,應該真實的願生。

  也就是真實的信、願、行。

  不論善人惡人,只要是願生淨土,都要發起真實心。

  連世間的事都要真心了,何況往生極樂世界這麼重大的事情,豈能不真心?所以,阿彌陀佛一開始就說「至心信樂,欲生我國,乃至十念」,把「至心」擺在最前面,也就是說,「信要真,欲生我國要真,念佛也要真」。

信樂

  「信樂」,〈第十八願成就文〉解釋為「聞其名號,信心歡喜」。

  「」,信心一般指能信之心。淨土宗在論述救度眾生時,信心具有絕對性的重要意義。

  「」,信者不疑。罪機得救,稱名必生,信而有樂。

  信何事?即下文所說:「欲生我國,乃至十念,必得往生」。

  蓮池大師說:「千信即千生,萬信即萬生。

  善導大師「機法二種深信」之文(《善導大師全集》二四四頁):

  一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,
                  無有出離之緣。

  二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;
                  無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

  淨土宗是救度的法門,能救者彌陀,所救者眾生;彌陀是法,眾生是機;法者救機,機者信法;深信機無出離之緣,深信法救如此之機;法不離機,機不離法;機法一體,生佛不離。若無機深信,則無法深信;若無機法深信,則非真實信心,也非真佛弟子。

  前面曾經提到,所謂的「至心」,就是真心,也就是誠心。世上凡事,若無真誠,這事就是虛假的,何況往生極樂世界這麼重要的事!若不真心信受彌陀救度、若不真心願生彌陀淨土、若不真心專稱彌陀佛名,那怎麼能往生?所以「至心」擺在第一位。

  因此,「至心」的內涵是什麼?即是淨土宗宗旨四句偈,就是真正地信受彌陀救度,真正地願生彌陀淨土,真正地專稱彌陀佛名,所以說「至心信樂」。

欲生我國

  「欲生我國」,〈第十八願成就文〉解釋為「迴向願生彼國」。

  站在阿彌陀佛的角度,就是「欲生我彌陀極樂國土」;站在我們的角度,就是「願生彼國」,亦即「願生彼彌陀極樂國土」。

  「欲生我國」,雙屬生佛。

  從佛邊講,是阿彌陀佛對十方眾生的招喚;從生邊講,是接受招喚,願生彼國。

  淨土法門是彌陀救度的法門,而彌陀的救度是主動、積極而來,不因祈求、拜託,不問對象,不講條件,與智慧無關,與學問無關,與修行無關,與善惡無關。阿彌陀佛是主動積極,不是被動消極,在我們還不知不求的時候,阿彌陀佛就主動積極在為我們發願、修行,從一開始就把他點點滴滴的功德,都時時刻刻地迴向給我們,並且呼喚著我們。可說:「不知之時,已為我完成;正求之時,已經送給我。」

  《莊嚴經》說:

  輪迴諸趣眾生類,速生我剎受快樂。

  法藏成佛目的是:設我得佛,十方眾生,欲生我國,若不達成,誓不中止。唯此一事。

  願願為此。出生諸願,出生彌陀,出生我等。

  淨土三經之中:《大經》是彌陀悲心呼喚;《觀經》是二重取捨廢立;《小經》釋釋尊慇勤三勸。

  《大經》「流通分」之前,釋尊特舉十四佛國及無量佛國,都有無量菩薩往生極樂世界,以勸十方眾生往生。

  《大經》「流通分」「過火聞法」之文說:

  設有大火,充滿三千大千世界,要當過此,聞是經法,
  歡喜信樂,受持讀誦,如說修行。

  《觀經》「二重取捨廢立」之文說:

  唯願世尊,為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。
  此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。
  願我未來,不聞惡聲,不見惡人。
  世尊!是諸佛土雖復清淨,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。

  《小經》「釋尊慇勤三勸」之文說:

  眾生聞者,應當發願,願生彼國。
  聞是說者,應當發願,生彼國土。
  若有信者,應當發願,生彼國土。

  善導大師《觀經疏》〈二河白道喻〉解釋說:

  東岸忽聞人勸聲:「仁者!但決定尋此道行,必無死難,若住即死。」
  又西岸上有人喚言:「汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮於水火之難。」

  釋尊勸導我們說:「去!」彌陀呼喚我們說:「來!」我們聞信就「去!」

  這是諸佛之目的,也是人生之目的。此目的是志願之高峰,上衍之極致。

  雖是罪人,若念彌陀,願生淨土,亦勝世間大善人。

  願生稱名,不但不輪迴,反得成佛。

乃至十念

  「乃至十念」,〈第十八願成就文〉解釋為「乃至一念」。

  四種念佛中之「稱名念佛」。乃至臨終十念一念亦得往生。

  「乃至十念」有二意:

  一、乃至平生之機,則上盡一形之念佛;
    二、乃至臨終之機,則下至十聲一聲一念之念佛。

  簡言之,即是「平生之機,上盡一形;臨終之機,下至一念」。

  也就是長在一生、短在臨命終才遇到這個法門,而十聲一聲的稱念彌陀名號,如《觀經》所說「令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛」。

  「乃至」者,上包一形,下包一念。善導大師《觀經疏》言:

  上盡一形,下至一日、一時、一念等。(從多向少)
  或從一念十念,至一時、一日、一形。(從少向多)
  大意者:一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以淨土為期。  

  以阿彌陀佛主要救度的對象而言,古德說「本為凡夫,兼為聖人」,也就是以凡夫為主要救度的對象,而凡夫之中更以救度造罪之人最為急切,因為聖人不需佛救,善人還在善道,只有罪惡之人不立即救度,下生必墮三惡道,因此大悲之佛特別悲愍。如善導大師所說:

  諸佛大悲於苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸淨土。
  亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟為。

  因此阿彌陀佛第十八願所說之「十方眾生」是以罪惡之人為基準,而「乃至十念」是以臨終之十念或一念為基準。故此「十方眾生」與「乃至十念」二句有「三舉三攝」的涵義,亦即舉出「惡人、臨終、十念」,含攝「善人、平生、多念」:

  第一、舉惡攝善:顯惡人念佛尚救,何況善人念佛。

  第二、舉臨終攝平生:顯臨終念佛尚救,何況平生念佛。

  第三、舉少攝多:顯臨終少念尚救,何況平生多念。

  阿彌陀佛的救度是以惡人、臨終、十念的往生,來反顯善人、平生、多念更能往生。

  如果阿彌陀佛救度的對象,是以善人、平生、多念為標準的話,那我們能往生嗎?不能。就「善人」而言,誰敢說自己是善人?就「平生」而言,到底是從什麼時候算起?以幾歲為標準?就「多念」而言,到底是以多大的數目為標準?如果我們念不到那個數目,豈不是不能往生了?

  所以,阿彌陀佛的標準是以惡人、臨終、十念算起的,意思就是:標準很低,幾乎沒有門檻,所有的人都能夠念佛,所有的人都能夠被救,所有的人都能夠往生,沒有一個眾生是會被捨棄的。所以,任何人、任何時、任何處都有獲救的希望。

  念佛當下即是乘佛願船,非念而後乘願船,亦非念至功夫成片方乘願船,亦非平生念佛,至臨終方乘。念佛即與佛願相應,念佛即蒙佛光攝取不捨。

  欲生我國:目標;乃至十念:方法。既指目標,又示方法。

  王慧常《追念我的師父——印光大師》一文說:

  二十五年冬,大吐血一次,時人命只在呼吸間。
  然省察自心,一不慌張,二不恐懼,但覺佛尚未念好為憾。
  癒後與一緇友朝江浙諸山,至蘇謁師稟告病危時心理。
  師聞之,大喝曰:「汝若如此想,西方去不得矣!甚麼叫念好,十念當往生!」  

  由「乃至十念」,可以體會出阿彌陀佛的本願大悲救度,無有極限,是絕對性的平等而又沒有任何條件,無一人不救,無一人不生。

若不生者,不取正覺

  「若不生者,不取正覺」,〈第十八願成就文〉解釋為「即得往生,住不退轉」。

  「若不生者,不取正覺」,若不能使十方眾生願生、稱名而得往生極樂淨土,誓言「我不成佛」之語。

  眾生念佛能否往生,決定了法藏比丘能否成佛;法藏比丘能否成佛,決定了眾生能否往生。彌陀成佛與眾生往生結成一體,謂之「機法一體」。

  阿彌陀佛成佛以來,於今十劫,因此不論何人,只管念佛,都必往生。所以〈第十八願成就文〉解釋為「即得往生,住不退轉」。

  此第十八願文,共三十六字,前五句二十字是「願」,此二句八字是「誓」。

  第十八願有願有誓,誓願弘深,不但人天,亦攝惡趣。

  若不生者之「生」之一字,最為重要:思惟攝取之極要,永劫修行之極基,唯在於此。四十八願中,餘願無此言,唯此一願有此語,故名「生因願」,亦名「本願王」。

  此是彌陀因位時,建立生佛同體(機法一體)、自他不二之本願,而誓言:「以自己所成正覺功德,迴施眾生,作為眾生往生成佛功德。」
  是故,彌陀功德,是眾生物,所謂「他作自受」。

  生佛同體、自他不二;同體不二故,此物即彼物,他行即己行。
  彌陀願行,即眾生物;如共命鳥,互同腹食。

  此「若不生者,不取正覺」之語:顯示眾生之往生,與彌陀之成佛,有此同體不二之至極密切關係,可謂「言親猶疏,說近尚遠」。

  「若不生者,不取正覺」八個字,有四個顯示:

  一、使不能生者,皆能得生。何以故?法藏菩薩已取正覺而成為阿彌陀佛之故。若有不能生者,則此願尚未完成,以不取正覺故。彌陀成佛以來於今十劫,是故任何眾生,只要念佛必生淨土,無一遺漏。

  二、凡是能生者,皆乘佛力。亦即凡是願生彌陀淨土者,都需要靠彌陀願力,若以自力能生者,則此願多餘,失去意義。即使文殊菩薩與普賢普薩要生彌陀淨土,也需靠彌陀願力。故文殊菩薩「願生偈」說:「願我命終時,除滅諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂國。」普賢菩薩「願生偈」也說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」等覺之文殊普賢願生彌陀淨土,尚需仰祈佛力加被,何況其他諸眾生,豈可不需全憑佛力?

  三、顯示機法佛凡一體。在佛方是機法一體,在眾生方是佛凡一體。因為阿彌陀佛的成佛,是與十方眾生的往生結合再一起,而發願、修行、成佛之故。

  四、顯示往生即是成佛。若不生者之「生」,是「如來淨華眾,正覺華化生」的「生」,顯示往生即成佛。故此「若不生者,不取正覺」八字的內涵,涵蓋第十一願「定聚與滅度」的內容。

  這「若不生者,不取正覺」的彌陀誓願,正顯明不管聖凡善惡的任何眾生,要往生彌陀淨土,也就是要往生阿彌陀佛這樣高妙的報土,都需要靠阿彌陀佛的願力,無一例外。否則,眾生若能以自力往生彌陀淨土,則阿彌陀佛「若不生者,不取正覺」的誓願,即毫無意義。

  也顯明阿彌陀佛的願力弘廣徹底,也就是阿彌陀佛一定要使無力斷除煩惱,無力脫離輪迴的眾生,必定往生彌陀報土,同證彌陀光壽。使任何一切眾生都往生成佛,不獨漏任何一人,否則阿彌陀佛絕不成佛。

  因此,不管任何眾生,只要念佛願生彌陀淨土,就是依靠了彌陀的願力,必定往生彌陀淨土,這才是「若不生者,不取正覺」之誓願的目的,這也是「若不生者,不取正覺」的真義。

唯除五逆,誹謗正法

 「唯除五逆,誹謗正法」,譯成「五逆謗法除外。但,若迴心念佛,也必往生」。

  善導大師解釋說:「此就未造業而解也;若造,還攝得生。

  又說:「五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,迴心皆往。

  又說:

  謗法闡提行十惡,迴心念佛罪皆除。
  利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。
  四十八願殷勤喚,乘佛願力往西方;
  無問罪福時多少,心心念佛莫生疑。

  「唯除逆謗」,概說有二義,抑止與攝取。因為五逆謗法之罪最重,故預先「抑止」說不可以做,做了就不會被救;但若已經造作了,迴心念佛,阿彌陀佛也必救度,「攝取」往生,如《觀經》下下品之人平生造作逆謗之罪,臨終至心念佛十聲,也當下蒙佛金蓮接引往生極樂。

  這猶如慈母預先告誡小孩子說:「不可以玩刀玩火,如果玩刀玩火就把你趕出家門。」然而小孩子畢竟無知又好奇,有一天忍不住任性玩刀玩火而被割被燒,流著血哭著來找媽媽,媽媽看到了會不會置之不理呢?甚至嫌厭的說:「你這個壞孩子,居然不聽我的話違犯我的告誡,你不是我的孩子,你出去不要住在我的家!」決不會這樣的,反而會心疼立刻為愛子止血敷藥做必要的治療,如要再度告誡也是在治療之後,這是人之常情,尤其世間父母對子女關愛深切、呵護備至的心情,更是如此,所謂「天下父母心」。

  當然,一個真正「信受彌陀救度,願生彌陀淨土」的念佛人,他的心性必然會在彌陀悲智潛默的薰化中,轉變成為一個有慚愧心、謙卑心、柔軟心、慈愛心、感恩心的人,因為他深信自己罪深無法可救,同時深信自己罪深唯有彌陀可救,這就是善導大師所強調的「機法二種深信」,有這二種深信,自然就會感恩戴德而「常懷慚愧,仰謝佛恩」,同時進一步「學佛大悲心,自信教人信」。因此不會因為有佛可恃而貢高我慢自傲自誇,甚而變本加厲故意犯戒造罪,肆無忌憚為所欲為,更不會認為沒關係,戒只是形式,犯了只要念佛就會滅罪。固然念佛有增福滅罪的功能,但這種有恃無恐胡作非為的邪妄認知,是完全走偏了的知見,會衍生弊端,假設有人存著這樣的謬誤觀念,就是所謂的「本願誇」,這是很嚴重的邪見,不是淨土法門純正的信心。

  諸佛出世,皆勸「諸惡莫作,眾善奉行」,而彌陀本願也附帶條款的說「唯除逆謗」,《無量壽經》卷下更擴充「唯除逆謗」之意涵,而廣說「五善五惡」之勸誡。

  佛喜歡正與善,而悲愍邪與惡;如父母對子女,雖一視平等,但特別憐愍擔憂頑劣之兒。彌陀亦然,喜人行善,不喜人行惡;雖善惡皆度,然見善人則喜,見惡人則悲。

  彌陀深望念佛之人,閑邪存誠,為世良民。是故一個「蒙受彌陀救度」之恩的蒙恩念佛人,由於深刻體會彌陀悲心,自然能恩慈體貼,謙卑柔和,也能儘量讓美歸功,分怨共過。

  總之,不論何人,願生極樂,只要念佛,則乘佛願力,必得往生,而且預得涅槃。簡言之,即是「念佛乘佛願,必生極樂國」。信者信此,行者行此,有此信行,心性自然就會薰化。

  這是彌陀無緣大慈、同體大悲、平等普救的弘誓大願。彌陀悲願無有限量,深願十方眾生都往生極樂成佛,不願獨留一人在六道輪迴。

  《觀無量壽經》說:「佛心者,大慈悲是;以無緣慈,攝諸眾生。

  「無緣慈」就是無條件的愛心、無條件的救度,我們是什麼樣子,阿彌陀佛就以什麼樣子救度我們。

  阿彌陀佛大慈大悲,不勉強眾生做什麼,只有長劫的呼喚、不捨的關懷、無私的給予、絕對的救度。

  阿彌陀佛是我們的救主,是我們真正平安、喜樂、希望的來源,在人世間有苦難,在佛懷中有平安。

  《無量壽經》中釋迦牟尼佛以阿彌陀佛的第十八願為本願,並且顯示阿彌陀佛是以名號度眾生,釋尊說:

  其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

  此根本願,《無量壽莊嚴經》「重誓偈」之中,阿彌陀佛將四十八願歸結為一句名號度眾生而說:

  我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。

  此根本願,在《無量壽經》「重誓偈」之中,阿彌陀佛也將四十八願歸結為一句名號度眾生而說:

  我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。

  此根本願,釋尊於《無量壽經》解釋說:

  諸有眾生聞其名號,信心歡喜乃至一念,
  至心迴向願生彼國,即得往生住不退轉。

  此根本願,釋尊將之作為《無量壽經》流通分之「付囑文」而說:

  其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,
  當知此人為得大利,則是具足無上功德。

  此外,《無量壽經》四十八願之中,有固定的定型句「聞我名字,……」,總共出現十一願之多,而「聞我名號」或「聞其名號」及與「稱念佛名」的相關願文與經文也有七句之多,共十八句。充分顯示阿彌陀佛是以其名號廣度十方眾生。

  此根本願,《觀經》「流通分‧付囑文」說:

  佛告阿難:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」

  善導大師《觀經疏》解釋說:

  上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。

  此根本願,《小經》說:

  不可以少善根福德因緣得生彼國。
  聞說阿彌陀佛,執持名號……一心不亂。

  善導大師《法事讚》解釋說:

  極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;
  故使如來選要法,教念彌陀專復專。

  《稱讚淨土佛攝受經》說:

  無量壽佛,無量無邊不可思議功德名號。

  《往生論註》解釋彌陀功德名號說:

  阿彌陀如來,真實清淨、無量功德名號。

  又說:

  阿彌陀如來,至極無生、清淨寶珠名號。

  《般舟三昧經》說:

  欲來生者,當念我名,莫有休息,即得來生。佛言:專念故得往生。

  《大集經》說(取意):

  末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。

  《無量壽經》本願偈說:

  其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

  此偈有五要點:本願、聞名、往生、自然、不退。

  此偈是釋迦牟尼佛親自解釋阿彌陀佛四十八願中的第十八願──念佛往生願,故此偈亦稱「第十八願成就偈」,或稱「本願成就偈」,簡稱為「願成偈」,亦稱為「本願偈」。此本願偈與第十八願、第十八願成就文(簡稱為「願成文」)及「大經流通文」,內涵相同,旨趣一致,皆是《大經》最核心的經文,所以此偈是《無量壽經》的核心,也是四十八願的核心,同樣也是第十八願的核心,其重要可知。

  「其佛本願力」,釋尊是站在他自己的立場來說阿彌陀佛的本願力,故「其佛」就是指阿彌陀佛,「其佛本願力」就是「彌陀本願力」。阿彌陀佛的本願之力,也就是第十八願。第十八願說「欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺」,現在阿彌陀佛已經成正覺了,因此他因地所發的願已經成就了,也具足功德力量了,所以說「其佛本願力」。阿彌陀佛的本願力即是阿彌陀佛總功德力,是阿彌陀佛所有功德的結晶。

  「本願力」也是指「南無阿彌陀佛」的名號力,這個名號力有什麼功德、功能、力量呢?這句名號有一種超絕的力量,能使聽到它、稱念它的眾生往生極樂世界。亦即阿彌陀佛的本願力就是要使信佛念佛願生極樂世界的人,自然就可以往生極樂世界,並且現生自然地獲得不退轉的果位。

  「聞名」含「信」與「念」。若不信即聞不具足,若不念即信不具足。

  「聞名欲往生,皆悉到彼國」,故釋迦牟尼佛解釋說只要聽到南無阿彌陀佛這句佛名,而信佛念佛願生,這樣人人都能往生極樂世界,一個都不會漏掉,所以說「皆悉到彼國」。

  「自致不退轉」,釋迦牟尼佛又進一步解釋說「自致不退轉」,「自致」,不知所以至,而任運至,自自然然就成為不退轉的菩薩。「自」就是自然天然,自自然然、天性自然的。既是天然、自自然然,就不是我們凡夫人為的造作。我們只要欲往生極樂世界,念這句南無阿彌陀佛,自自然然就可以往生極樂世界,而且自自然然在今生今世得到不退轉的身分。為什麼呢?因為稱念彌陀名號,以名號之力,必定往生,不再輪迴六道,而極樂世界是成佛的境界,豈不是從現在算起,就已經獲得不退轉的身分了?這就叫作「凡夫菩薩格」:現在雖然還是貪瞋癡的凡夫,不過身分卻是等覺菩薩,一旦往生極樂世界,就即時捨掉凡夫的肉體和身分,自然就在極樂世界顯現等覺菩薩的身分,這就是「自致不退轉」。   

  這不是靠我們凡夫的功夫、功德和力量,完全都是靠彌陀本願力,自自然然,天性自然,法爾自然,不需造作,不用勉強,甚至不必經過時間,不必經過階位,彌陀本願有此力量,如《無量壽經》阿彌陀佛的六故而說:

  此皆無量壽佛:
  威神力故,本願力故,滿足願故,明了願故,堅固願故,究竟願故。

  又說:

  必得超絕去,往生安樂國,橫截五惡道,惡道自然閉。
  昇道無窮極,易往而無人;其國不逆違,自然之所牽。

  此本願偈之中,「聞名」及「欲往生」,都是屬因,「到彼」、「不退」是其果。因之與果,都是阿彌陀佛的本願力,文義顯著。可說「其佛本願力,自然之所牽」,此是《無量壽經》正意。

  這首偈也充分顯示往生極樂世界的因與果,都是靠阿彌陀佛的願力,只要念佛自然就有彌陀願力的運作,使其往生、不退、成佛,不受任何的障礙,這稱為阿彌陀佛的「願力自然」。法界中有三種自然的力量,就是:業力自然,無為自然,阿彌陀佛的願力自然。故說「其佛本願力,自然之所牽」。

  這首「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉」的解釋,如畫龍點睛,給我們絕對的信心、安心與歡喜,讓我們無比地感激,知道這個法門這麼容易又這麼殊勝,只要「聞名欲往生」,就「皆悉到彼國」,而且自自然然進入不退轉的菩薩階位,不用藉著其他的功德力用,毫無勉強。所以,淨土法門是信佛念佛自然往生成佛的法門,釋迦牟尼佛已說得明明白白,經典上白紙黑字也寫得清清楚楚,一點都不模糊。

  此偈簡明扼要,是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛第十八願的解釋,清楚明白地表達了整部《無量壽經》的宗旨。

  在四十八願的攝生三願之中,只有第十八願才說到名號的力量,其他譬如第十九願也好,第二十願也罷,都不是專門在講念佛的願,故非本願。因此,這首偈也叫作「本願成就偈」,也就是釋迦牟尼佛解說第十八願的內容。由這首偈就能知道,釋迦牟尼佛唯以第十八願作為「本願」,不是以其他願作為「本願」。

  善導大師也把第十八願稱為「本願」,即阿彌陀佛的「根本願」也是根據此偈。善導大師《觀經疏》在最後結論的地方就說:

  望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。

  也就是說,釋迦牟尼佛雖然在《觀經》裡介紹十三種入定觀想的方法,也提出淨業三福種種修行的內容,但是從阿彌陀佛的「本願」來看,就可以知道釋迦牟尼佛的本意不是在十三定觀,也不是在三福九品,而是要我們「一向專稱彌陀佛名」,這就是「望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名」的含義。所以,第十八願就是「本願」,第十八願的內容就是要我們眾生「一向專稱彌陀佛名」。

  天親菩薩《往生論》解釋此偈說:

  觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。

  「觀佛本願力」,即是「其佛本願力」;「遇無空過者」即是「聞名欲往生,皆悉到彼國」;「能令速滿足,功德大寶海」即是「自致不退轉」。

  善導大師《往生禮讚》則將《無量壽經》「如來智慧海,深廣無涯底」這二句偈頌,融合「本願偈」而說:

  彌陀智願海,深廣無涯底,聞名欲往生,皆悉到彼國。

  阿彌陀佛的智慧力、本願力,其功德之寶猶如大海,其深無底,其廣無邊,微妙不可思議,能平等無差別的使聖凡善惡之十方眾生,聞名欲往生,皆得往生,皆得「自致不退轉」,皆得「速滿足功德大寶海」,亦即皆得平等不退成佛。

  善導大師《法事讚》也說:

  人天善惡,皆得往生,到彼無殊,齊同不退。

  以上所舉「彌陀以名號度生」的經文與祖語,其內涵顯示:阿彌陀佛以其名號利益、救度一切眾生,任何眾生只要「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名」,今生即能獲得種種利益,將來亦能往生彌陀淨土,因為彌陀名號威神功德不可思議,正如《稱讚淨土經》所說:「無量無邊不可思議功德名號。

  善導大師《觀經疏》說:

  一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,
  念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

  而《觀經疏》之結論更說:

  望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

  故願生極樂之人,應「一向專稱彌陀佛名」,此是彌陀本願之行。

  「念佛」是彌陀本願獨一無二、最高無上之行,善導大師謂之「正定之業」,亦即「往生已定」、「平生業成」。

  日本八百五十年前的法然上人,依善導大師的教理開創日本淨土宗,於其主著《選擇本願念佛集》(簡稱《選擇集》)卷首開宗明義即標舉說:

  南無阿彌陀佛,往生之業,念佛為本。

  此書之結論說:

  正定之業者,即是稱佛名;
  稱名必得生,依佛本願故。

  此與其卷首開宗明義所標舉之文,前後遙相呼應,顯示始終一貫之宗義,即「正定之業」即是「本願稱名」。

  何以阿彌陀佛以稱名為本願,不以其他諸行為本願?此法然上人於其《選擇集》之第三「本願章」有很簡要的解說:

  彌陀如來法藏比丘之昔,被催平等慈悲,為普攝於一切,不以諸行為往生本願,唯以稱名念佛一行為其本願也。

  「平等慈悲」故,「普攝一切」故。不論緇素賢愚、善惡淨穢、男女老少、貧富貴賤;亦即不論何人,只要「一向專稱彌陀佛名」,皆得平等往生報土,同證無量光壽。此即是善導大師於《法事讚》所說:

  人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。

  又《選擇集》第六章說:

  凡四十八願皆雖本願,殊以念佛為往生規。

  又云:

  四十八願中,既以念佛往生願而為本願中王也,
  是以釋迦慈悲,特以此經止住百歲也。

  有人問法然上人說:「上人之念佛,念念皆與佛心相應;因智者既深知本願內容,亦詳明名號功德故也。」

  法然上人回答說:

  汝所信本願亦然。
  阿彌陀佛之本願名號者,即使樵夫獵戶之愚癡卑賤、一文不識之類,信稱念必生,而真實欣樂常念佛者,以此為最上根。
  若以智慧離生死者,法然何必捨聖道門入淨土門乎?
  聖道門之修行者,極智慧離生死;
  淨土門之修行者,還愚癡生極樂。

  明遍僧都問法然上人說:「雖念佛,心散亂,將如何?」上人回答說:

  應知:心雖散亂,稱名號者,乘佛願力,必得往生。
  生於欲界散地之人皆散心也,猶如受生人界則有目鼻。
  所謂捨散心而往生,無有是理;
  散心念佛之往生,方是殊勝之本願。
  凡夫之心,何能不散亂?
  雖散亂而得往生,此方名為「易行道」。

  彌陀所選擇之本願念佛,「殊勝」的同時,也是能使一切眾生平等往生報土的「容易」;不論愚癡卑賤、一文不知,人人都能。是故本願念佛,殊勝簡易。

  阿彌陀佛大智慧、大慈悲、大願力、大平等,以他的功德名號無條件的廣救十方所有一切眾生,前往極樂世界同等成佛,致使末法萬年之後,法滅之時,釋迦牟尼佛也要以慈悲哀愍,將這彌陀救度的念佛法門獨留於世,《無量壽經》最後之「流通分」說:

  當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。
  其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。

  此「特留此經」之文有二意:

  一、顯示「釋尊本懷」。亦即唯有彌陀救度的念佛淨土法門,才是釋尊本懷中的本懷。即使將來所有的法門都滅盡了,宣說釋尊本懷的這部《無量壽經》不會消滅,會繼續留傳在世間救度十方眾生,即是「經道滅盡,此經不滅;此經不滅,佛教常存」。

  二、顯示「念佛必生」。亦即今時之人念佛必定往生。雖三寶滅盡之時,念佛亦得往生,何況生於三寶流行之世,專稱彌陀佛名,更必往生決定,無庸置疑。

  善導大師《往生禮讚》說:

彌陀智願海,深廣無涯底,聞名欲往生,皆悉到彼國。
其有得聞彼,彌陀佛名號,歡喜至一念,皆當得生彼。
設滿大千火,直過聞佛名,聞名歡喜讚,皆當得生彼。
萬年三寶滅,此經住百年,爾時聞一念,皆當得生彼。

  如前面所說:《無量壽經》四十八願之中,有固定的定型句「聞我名字,……」,總共出現十一願之多,而「聞我名號」或「聞其名號」及與「稱念佛名」的相關願文與經文也有七句之多,共十八句,充分顯示阿彌陀佛是以其名號廣度十方眾生。

  可知,聽聞彌陀佛名,利益廣大,能得無生法忍,能往生淨土成佛。

  彌陀四十八願之中,大多闡釋聞名得益,而最單純最明確的當屬《莊嚴經》及《無量壽經》所說:

  我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。
  其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。

聞號尚爾,何況稱名!
可知,彌陀以名號度生;亦知,每一念每一念,念念無不具足往生資糧。

 

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