通俗講演

  1. 「信心一決定,當晚便往生」的啟示(下)
  2. 「信心一決定,當晚便往生」的啟示(上)
  3. 阿彌陀經是在說什麼?
  4. 2024龍年新春講話
  5. 皈依開示(2023年11月11日新營)
  6. 慶祝彌陀聖誕暨淨嵩法師往生二十周年紀念講話
  7. 2023中元開示
  8. 剃度開示 ──流轉三界中,恩愛不能脫(2023年8月30日)
  9. 皈依.五戒.剃度開示(2023年7月18日)
  10. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(三)
  11. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  12. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  13. 2022中元開示
  14. 「光明遍照」六特色(下)
  15. 「光明遍照」六特色(上)
  16. 為淨土宗志工幹部講話
  17. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  18. 念佛超度之勝益
  19. 「光明遍照」文的特色
  20. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  21. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  22. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  23. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  24. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  25. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  26. 2021中元念佛超薦法會開示
  27. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  28. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  29. 2019年彌陀誕開示
  30. 2020中元法會開示
  31. 志工四喻
  32. 人生是苦
  33. 生命無常三根本
  34. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  35. 剃度開示(2019年7月7日)
  36. 中元節開示(2019)
  37. 剃度開示(2019年5月12日)
  38. 豬年話豬
  39. 剃度開示(2018年7月31日)
  40. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  41. 受戒與持戒
  42. 趨向淨土的關鍵密碼
  43. 剃度開示(2018年3月24日)
  44. 二種成佛法
  45. 橫超的淨土法門
  46. 往生與預知時至
  47. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  48. 往生極樂的條件(下.問答)
  49. 剃度開示(2017年8月18日)
  50. 往生極樂的條件(中)
  51. 往生極樂的條件(上)
  52. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  53. 四十八願分類歸結
  54. 彌陀願心的根源
  55. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  56. 大慈悲五要點
  57. 慈心法門
  58. 念佛不妄語
  59. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  60. 淨土宗的根源
  61. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  62. 為何吃素?
  63. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  64. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  65. 愛與佛命
  66. 不請之友
  67. 歲末聚餐對僧眾的談話
  68. 學佛的目的
  69. 說愛(二)
  70. 說愛(一)
  71. 念佛名號 學佛愛心
  72. 心平氣和 無住生心
  73. 念佛超度 三塗眾生
  74. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  75. 「以誠感人」的意涵
  76. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  77. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  78. 在心、在緣、在決定
  79. 佛教點燈的意義
  80. 念佛的方法與要領
  81. 念佛成佛的原理
  82. 佛在何處?
  83. 志工服務精神的內涵
  84. 淨土行人應具備的根本知見
  85. 慈悲的救度
  86. 念佛生蓮
  87. 三塗眾生 念佛往生
  88. 信受彌陀救度
  89. 為新戒比丘開示
  90. 歸依勸囑
  91. 念佛的音調與心態
  92. 本願稱名 凡夫入報
  93. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  94. 厭穢欣淨 切願往生
  95. 初機念佛群疑問答
  96. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  97. 淨土法門 理事互含
  98. 初學淨土法門應有的認識
  99. 念佛人的「本尊」
  100. 一天的生活,從念佛開始
  101. 念佛即圓滿悲智功德
  102. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  103. 明信因果,念佛求生
  104. 如何真正圓滿人生的目的
  105. 萬行不憑憑念佛(二)
  106. 萬行不憑憑念佛(一)
  107. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  108. 彌陀名號 不可思議
  109. 守愚念佛 彌陀住頂
  110. 阿彌陀佛的救度
  111. 一切眾生 皆有佛性
  112. 念佛方能消宿業
  113. 念佛成佛 即是佛教
  114. 阿彌陀佛 是何等佛
  115. 以佛為念 以淨為歸
  116. 念佛眾生 攝取不捨
  117. 乘本願船 登涅槃岸
  118. 淨土法門 萬法歸宗
  119. 世間虛假 唯佛獨真
  120. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)

阿彌陀佛四十八題

  1. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 四、憶與念
  2. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 三、念者今心也,黏著不能忘
  3. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 二、閉關念佛的苦惱者
  4. 「阿彌陀佛四十八題」前言 ── 一、念佛先要認識佛
  5. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十八)阿彌陀佛,是一尊現往東方的佛
  6. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十七)阿彌陀佛,是一尊令眾成佛的佛
  7. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十六)阿彌陀佛,是一尊使凡入報的佛
  8. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十五)阿彌陀佛,是一尊報身報土的佛
  9. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十四)阿彌陀佛,是一尊諸佛證誠的佛
  10. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十三)阿彌陀佛,是一尊臨終來迎的佛
  11. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十二)阿彌陀佛,是一尊親近增上的佛
  12. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十一)阿彌陀佛,是一尊身心無礙的佛
  13. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(四十)阿彌陀佛,是一尊光息三塗的佛
  14. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十九)阿彌陀佛,是一尊光明無礙的佛
  15. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十八)阿彌陀佛,是一尊唯攝念佛的佛
  16. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十七)阿彌陀佛,是一尊光明遍照的佛
  17. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十六)阿彌陀佛,是一尊光明名號的佛
  18. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十五)阿彌陀佛,是一尊名體一如的佛
  19. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十四)阿彌陀佛,是一尊依正不二的佛
  20. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十三)阿彌陀佛,是一尊機法一體的佛
  21. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十二)阿彌陀佛,是一尊不生不取的佛
  22. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十一)阿彌陀佛,是一尊為作大安的佛
  23. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(三十)阿彌陀佛,是一尊召喚眾生的佛
  24. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十九)阿彌陀佛,是一尊不擯眾生的佛
  25. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十八)阿彌陀佛,是一尊代眾受苦的佛
  26. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十七)阿彌陀佛,是一尊以身為質的佛
  27. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十六)阿彌陀佛,是一尊急救溺水的佛
  28. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十五)阿彌陀佛,是一尊平等救度的佛
  29. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十四)阿彌陀佛,是一尊主動救度的佛
  30. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十三)阿彌陀佛,是一尊救度地獄的佛
  31. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十二)阿彌陀佛,是一尊救世法王的佛
  32. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十一)阿彌陀佛,是一尊救度眾生的佛
  33. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(二十)阿彌陀佛,是一尊為大施主的佛
  34. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」:(十九)阿彌陀佛,是一尊惠利群生的佛
  35. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十八)
  36. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十七)
  37. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十六)
  38. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十五)
  39. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十四)
  40. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十三)
  41. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十二)
  42. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十一)
  43. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(十)
  44. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(九)
  45. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(八)
  46. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(七)
  47. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(六)
  48. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(五)
  49. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(四)
  50. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(三)
  51. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(二)
  52. 阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛?」(一)
  53. 阿彌陀佛四十八題 目錄
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

「信心一決定,當晚便往生」的啟示(上)

──2024年1月7日「第一期北區教理研習班」結業講話

 

        各位法師慈悲,各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

        今天是「第一期北區教理研習班」最後一堂課,結業之日,由我來跟大家分享。

        有一句話說「理論不如證據,事實勝於雄辯」,這段時間,十幾節課所講的都著重在教理方面,事例比較少,然而教理必須要有事證才能證明所說的教理,所以事證很重要,尤其有的人往往聽經十年,不如一件感應事蹟的證明,起信他這十年所聽的教理是正確無訛的。

        這個故事的標題是「信心一決定,當晚便往生」,信心如果不決定的話,當晚就還沒能往生,不曉得要拖到什麼時候,這件故事是我們台南彌陀寺住持淨根法師所寫的,是他親身所經歷的分享,對我們很有啟發的作用。故事的內容是:

信心一決定,當晚便往生(淨根法師2023年10月28日)

        民國102年(2013)九月的某一天晚上,我依當家師指示,前往台北榮總醫院關懷一位癌末病人。這病人大約是六十幾歲的男眾,見我進門,他立刻下床準備向我頂禮,我示意問訊就好。隨後不待我開口,他就急切問道:「請問法師,念佛一定可以往生嗎?」

        我開導他:「念佛一定可以往生啊!因為『念佛乘佛願,必生極樂國』,這是阿彌陀佛的誓言,佛言不虛,你怎麼會懷疑呢?」

        他又問:「然我今妄想煩惱還很多,仍無法一心不亂,怎能往生呢?」

        我想他應不是學善導法脈的念佛人,所以便用譬喻的方式反問他:「假如你現在想回家,是穿著病人的病服,或者一定要換穿西裝、打領帶、穿皮鞋才能回家呢?以農夫為例,農夫下田回家不就是打著赤腳、扛著鋤頭就回家了嗎?難道還要換上西裝、打領帶、穿皮鞋,才能扛著鋤頭回家嗎?回家是相應父母親的盼望,不是因為穿得如何、漂不漂亮。

        同樣的,我們之往生,也是阿彌陀佛十劫以來,日夜金臂遙伸垂手切盼我們回極樂的家啊!所以眾生只要念佛就可以回家了,不是完全沒有了妄想煩惱才能回家的,對不對?曇鸞祖師就說:『不斷煩惱得涅槃分』啊!為什麼你害怕有煩惱妄想而不能往生呢?」

        他頻頻點頭似乎聽懂也肯定,所以我就和他一起念佛,離開前再度提醒他:「眾生只要稱念彌陀佛名,必定可以往生彌陀淨土。願生必生,我們極樂再見!」

        這位病人經過我的開導之後,當天晚上就立即往生了。

        當天晚上就往生,這讓我很震撼,是甚麼原因呢?便與他女兒連繫,她跟我說:「師父離開之後,爸爸滿顏歡喜的立即收拾病房衣櫃的衣服,然後跟我說:我既然可以往生了,為什麼還要在醫院受苦呢?」

        依據他女兒的敘述來推理,應是:她父親長久以來對往生的疑惑與困擾解除了,信心決定了,如同黑暗中看見了阿彌陀佛慈悲救度的光明,知道阿彌陀佛第十八願「乃至十念,若不生者,不取正覺」的悲弘誓願,是只要念佛必定乘佛願,因此念佛必定能往生,讓他心中得到了大安心、大歡喜,頓時一切恐懼轉為大安,在信心決定的當晚就自在、安然、歡喜地往生了。

        就這則故事,我寫了幾段案語: 

        一、阿彌陀佛第十八願:

        設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺;唯除五逆,誹謗正法。

        第十八願善導釋:

        若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,下至十聲,乘我願力,若不生者,不取正覺。(觀念法門)

        依據善導大師解釋,十方眾生,不管聖凡善惡,只要念佛,即是乘佛願力,必生彌陀淨土。

        二、執著力、向心力:

        執著力、向心力在娑婆,報已盡仍在執著,拖延、拉扯。

        (事證一:香港老太的醫學奇蹟--生命執著力。)

        執著力、向心力在極樂,報將盡即生極樂,不拖延拉扯;

        (事證二:決定往生,立即往生)

        三、王調木老居士往生前的不當急救。

        四、講者的攝受力:受人敬重,教理通達,明確果斷。

        五、聞者的心態:生死觀、無常觀(真劍勝負、真槍實彈)。

        唐.盧綸:

        林暗草驚風,將軍夜引弓。平明尋白羽,沒在石棱中。

        六、善知識的重要:必須是本門善知識。

        善導大師說:

        一入泥犁受長苦,始憶人中善知識。

        法照大師說:

        彌陀寶界不思議,唯嘆娑婆去者稀;
        阿鼻地獄人多往,一墮何年更出時。

        曠劫已來流浪久,隨緣六道受輪迴;
        不遇往生善知識,誰能相勸得迴歸?

        石有緣則浮,無緣則沉;
        善知識如針,信徒如線。

        七、斷食善終、斷食往生。

        接下來我們從頭開始。

        淨根法師說「他一進病房,對方就立刻下床,準備向我頂禮,我示意問訊就好。」表示對方精神體力還不錯,雖然是癌末的病人,但還能夠從床舖上下來,要向法師頂禮。淨根法師就說「問訊就好,不用頂禮」。隨後沒有等待淨根法師開口,對方就先急切的問:「請問法師,念佛一定可以往生嗎?

        各位蓮友,念佛一定可以往生嗎?(眾答:一定。)不過,如果沒有學習這個教理,就會認為沒有那麼容易哦。

        信心這一事,如果沒有繞幾個圈子,沒有思考很長的一段時間,是不容易相信的。為什麼?因為眾生的特性就是貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,所以疑心也是我們堅固的煩惱之一,要輕易的相信是不容易的。「我開導他,念佛一定可以往生啊。」這是淨根法師先從結論上來講,接著就講原因說:「因為念佛乘佛願,必生極樂國。

        念佛的本身就是靠上阿彌陀佛的願力,只要有阿彌陀佛的願力可依靠,不管任何人——聖人、凡夫、善人、惡人、平生、臨終,或者是昏迷,也必定往生極樂世界,這是阿彌陀佛的誓願。

        阿彌陀佛發四十八大願,其中跟我們眾生往生有關的願有三個:第十八願、第十九願、第二十願。第十八願是阿彌陀佛的根本願,也是我們十方眾生能夠做得來,能夠靠得上的願。因為第十八願在方法上最容易,在果境上也是最高超的,超越第十九願跟第二十願。為什麼?因為第十八願沒有任何條件,第十八願說「乃至十念」,乃至這一個人平生沒有學佛,因為他沒有遇到佛緣;乃至他遇到惡緣,作惡多端,到了臨終,他懊悔了,那個時候他才迴心來念佛,要接受彌陀的救度,他只是十念或乃至一念就斷氣,因為他當時的生命就剩下那麼短的時間,也一樣往生極樂世界。這就顯示阿彌陀佛的救度根本是沒有條件的,而且是平等的,因此才能夠「乃至十念、乃至一念」,也能夠不斷煩惱往生極樂世界。這個就是阿彌陀佛第十八願「若不生者,不取正覺」的誓言。

        如果是第十九願的話,我們就做不來。第十九願說「發菩提心,修諸功德」,我們都是凡夫,我執很重,雖然說「發菩提心」,菩提心的內涵是「捨己為人」,犧牲自己來利益別人、成就別人,這是凡夫難以做到的,所以凡夫的菩提心都不是真實的。至於「修諸功德」,要修種種的功德,《觀無量壽經》就舉出三福,以大乘佛教來講,就是具足「戒、定、慧」三學之外,還要發「四弘誓願」、「四無量心」,並且修「六度萬行」,要這樣的修為,然後以這些修行功德來至心發願往生極樂世界。這顯然是有條件性的。

        本來「發菩提心,修諸功德」跟阿彌陀佛、跟往生極樂世界是沒有關係的,只是因為他最後「至心發願,欲生我國(極樂世界)」,才跟阿彌陀佛有關係,否則都是自己個別的願行。什麼樣的因就會導致什麼樣的果,他如果沒有迴向往生極樂世界的話,就跟往生極樂的因果不相應。所以第十九願是阿彌陀佛的善巧方便,引導聖道門的行者歸入淨土門。

        這一句名號有無量無邊不可思議的功德,阿彌陀佛五劫思惟的功德、兆載永劫成佛的功德,甚至往生極樂世界的功德、消除我們曠劫罪業的功德,凡此種種無量無邊不可思議的功德都在這句彌陀名號裡面;能夠讓我們凡夫只要稱念彌陀名號,就能夠離開三惡道,離開六道輪迴,離開閻羅王的魔掌,就能夠到極樂世界,同時在極樂世界成佛。這一些功德功能都在彌陀六字名號當中。

        所以專稱彌陀佛名在方法上是最簡單,在果境上是最超越的,為什麼?超越六道輪迴,超越二乘的境界,超越三賢十聖的境界,直接到佛的境界。

        四十八願中,第十一願說:「設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。」阿彌陀佛已成正覺,所以四十八願願願都已經成就了。因此我們到極樂世界,不住定聚、不入滅度(成佛),是不可能的。所以唯有第十八願才是不斷煩惱得涅槃的願。

        「不斷煩惱得涅槃」這句法語是曇鸞大師所講的,顯示這個法門就是不可思議之道的法門,為什麼?因為淨土法門是超絕通途因果的軌則,是一般道理以外的法,所以說不可思議之道,這不可思議完全是阿彌陀佛的願力,所以淨土門也可說是他力念佛往生之道,能使不斷煩惱的凡夫,當生往生最高妙的彌陀報土,亦即淨土門的他力念佛往生之道是八萬四千法門之外的「門餘大道」。

        因果是有一個法則的,就是如是因如是果;這如是因如是果又分為自力與他力,也就是自力的如是因如是果,與他力的如是因如是果。什麼是自力因果呢?譬如自己煩惱的因,自己的果報就是六道輪迴,除非斷了煩惱,果報就不在三界六道當中;甚至破了無明,就可以進入佛的報土。現在我們煩惱絲毫未斷,業障絲毫未消除,竟然可以離開六道輪迴,這是靠阿彌陀佛的願力,也就是他力因果。因此,他力因果是超越自力因果的道理的,不屬於自力因果的軌則。

        再者,極樂世界是高妙的報土,即使文殊、普賢要進入也要靠阿彌陀佛的力量,不是說破了一品無明就可以往生阿彌陀佛的報土。當然,破了無明可以往生諸佛的報土,但是阿彌陀佛的極樂世界是高妙的報土,超越諸佛的報土,所以即使破無明也不能進去。

        不過阿彌陀佛成就這個報土是要讓十方眾生──不管是等覺菩薩,或三賢菩薩,或十聖菩薩,或六道的凡夫都平等往生的極樂世界,因為阿彌陀佛的力量,阿彌陀佛的存在,就是要為眾生付出奉獻的。但是有一個原則,就是都要靠阿彌陀佛的力量才能夠進去。

        如果有人說,不但要靠阿彌陀佛的大願業力,也要看阿彌陀佛的臉色,或者經過阿彌陀佛的檢驗,達到門檻,夠資格了,阿彌陀佛才讓我們進去,不是這樣的。這種說法是完全錯誤的。因為阿彌陀佛的救度是主動、平等、無條件的,什麼門檻也沒有,沒有所謂的檢驗或看臉色等荒誕的事。

        如果我們自己就能夠往生的話,阿彌陀佛何必發這個「若不生者,不取正覺」的願?表示我們自己是有可能不能往生的──究實來說,我們都無法往生,一方面我們都還沒斷除煩惱,一方面極樂世界是高妙報土的境界,所以無論從哪個角度來講,我們凡夫以自己的業力是不可能往生淨土的,但是阿彌陀佛非讓我們往生不可,所以他才發下這個「若不生者,不取正覺」的第十八願。

        也就是說,阿彌陀佛的成佛跟我們的往生是綁在一起的。我(阿彌陀佛)能不能成佛,要看能不能讓你(十方眾生)往生;你(十方眾生)能往生了,我(阿彌陀佛)才成佛;你(十方眾生)不能往生,我(阿彌陀佛)不成佛。我(阿彌陀佛)既然成佛了,你(十方眾生)就能往生。這個就是第十八願「若不生者,不取正覺」的內涵。

        這樣的教義、邏輯或許有的人一時理解不來,但是細細思維,就不難理解。

        接續前面,第十八願「設我得佛,十方眾生」,這個「十方眾生」解釋為「五逆謗法」,乍看好像違反第十八願的道理,第十八願明明說「唯除五逆,誹謗正法」,這裡為什麼說十方眾生就是五逆謗法呢?五逆謗法是就我們六道的凡夫來講的,至於聲聞緣覺煩惱已經斷了,無所謂謗法不謗法,因為他們已經悟了空性,進入空的境界,已超出六道輪迴,不再受世間因果規則的規範。至於三賢十聖的菩薩以及等覺的菩薩,也不在這五逆謗法之內,可是他要往生極樂世界,還是靠阿彌陀佛的力量,還是跟我們六道五逆謗法的眾生一樣,要靠阿彌陀佛的力量。並不是說,我們眾生因為是凡夫,所以才需要靠阿彌陀佛的力量,而等覺菩薩如文殊、普賢就不需要,不是的。所以文殊菩薩的發願偈說「願我命終時,盡除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。」普賢菩薩說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」這一種心情跟我們的心情是沒有兩樣的。為什麼?因為要往生極樂世界快速成佛,都必須要靠阿彌陀佛的力量,所以他們表現得很謙卑、無我。

        那善導大師為什麼將「十方眾生」解釋為「五逆謗法」?又是在哪個地方解釋的呢?在《觀經四帖疏》「七深信六決定」的地方。

        第一深信是「機」,第二深信是「法」,這「機」跟「法」的深信的內容是就《無量壽經》來解釋的。

        第三是就《觀經》,第四是就《阿彌陀經》。

        前面這四種深信是就「淨土三部經」的核心教理來解說的。

        第一種「機深信」與第二種「法深信」是就《無量壽經》的哪一段經文來解釋的呢?是就第十八願。解釋第十八願為「機法兩種深信」的法語說:

一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。
二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

        第一,機的深信,是在解釋我們就是罪惡生死凡夫,這一種罪惡生死凡夫到什麼地步呢?到了「無有出離之緣」。「無有出離之緣」豈不是五逆謗法?善導大師就是要我們徹底的認清凡夫眾生都有五逆謗法的種子,逢緣遇境煩惱就會起現行,瞭解自己已沒有退路。雖然有八萬四千法門這麼多條路,但每一個法門我們都學不來,都被我們的煩惱堵住了,只有一條白道是我們可以通行、是受彌陀所保護的。所以「機」的深信是在解釋十方眾生的本質就是「五逆謗法」。

        第二,法的深信,是在解釋阿彌陀佛。「彼阿彌陀佛」,十方諸佛很多,但是只有這個「彼阿彌陀佛」跟我是一對一的,我不是對很多佛菩薩,是只有對阿彌陀佛。所以說「彼」跟「我」,「彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生」,四十八願願願都在攝受眾生,但哪一願是「無疑無慮,定得往生」的呢?是第十八願。第十八願說「至心信樂」就是「無疑無慮」,「乘彼願力」就是「乃至十念」,「乃至十念」就是「乘彼願力」,「必得往生」就是「若不生者,不取正覺」。阿彌陀已經成正覺了,所以我們只要無疑無慮念佛,就「乘彼願力」,就「定得往生」。

        淨根法師跟他說:「念佛乘佛願,必生極樂國」,這是根據善導大師的解釋。

        善導大師在《法事讚》中說:「以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,迴心皆往。」也就是說,像我們這種五逆的、十惡的、謗法的、闡提的極重罪業的眾生,只要迴心念阿彌陀佛,都能夠往生極樂世界。

        「迴心」也是涵蓋在念佛當中,不管有迴心、沒迴心。因為這一句名號的功能是自然能使稱念的人往生極樂世界,只是就我們眾生而說迴心念佛往生。至於動物,比如鸚鵡,牠只會依樣畫葫蘆的跟著念阿彌陀佛,或者念南無阿彌陀佛,牠也能往生,無所謂信願行、迴不迴心。這就顯示:往生是這一句名號的自然功能,念佛就自然能夠往生的。

        他又問:「可是我妄想煩惱還很多。」所以說信仰是不容易的,雖然說念佛乘佛願力,能夠往生,但是還會懷疑:「我這一種身份夠資格嗎?」「雖然說念佛必定往生,可是,是不是有講身分的這個條件?」就會這樣的懷疑,懷疑起阿彌陀佛。

        「無法一心不亂」,於淨土門來說,一心不亂的解釋是很單純的,可是如果用聖道門的教理來解釋,那念佛人就被害慘了。

        「無法一心不亂怎能往生呢?」淨根法師一聽對方這麼問,就曉得他是一位念佛、有切願往生心的人,但並不是學習善導大師的淨土教理。也就是說,他不是學習純正的淨土法門,他的學習是摻雜難行雜修的教理在裡面的。因此淨根法師就用譬喻的方式來反問他:「假如你現在想回家,穿著病人的病服就可回家,還是一定要穿西裝、打領帶、穿皮鞋才能回家?

        也就是說,如果要我們提升身分、改變身分的話,那就有的人做得到,有的人做不到;如果需要這樣的話,阿彌陀佛就有條件了。但是阿彌陀佛的救度是完全就我們十方眾生的根機,不加任何條件的。所以有一句話說「鶴腳長,鴨腳短,就這樣往生」。鶴的腳是長的,就以牠長腳這一種生命狀態往生;鴨的腳是短的,就以短腳的生命狀態往生。如果要鶴的腳短,鴨的腳長,那不可能,所以「以我們這樣的根機」往生極樂世界,這個就是阿彌陀佛平等無條件的慈悲,如同父母對兒女的愛心。

        「不斷煩惱,得涅槃分」,這一句是曇鸞大師說的。由此就可以曉得,淨土法門是超越通途因果軌則,超越一般道理之外的,所以說淨土法門是「不可思議」的法門,反之如果以聖道門的種種教理來解說淨土門教理的話,那統統錯了,那就等於可思議了。

        可思議的,肯定是有煩惱,有煩惱就有輪迴,斷煩惱才能不輪迴。淨土法門是不可思議的,才能是「不斷煩惱得涅槃」的法。對方一聽,往生的信心就決定了,以前的疑心沒有了,疑心轉變成為信心。所以「信心決定」就是「沒有懷疑」叫做「決定」,才能夠「滿顏歡喜的,立即收拾病房衣櫃的衣服。」

        往生是最沒有造作的,想打扮,打扮不來;想客套,也客套不來。已經臨命終了,還能打扮?還能客套嗎?所以臨終的人所流露的都是內心最真實的,所謂「言為心聲」,因為那時候面對自己的生死,是客套不來的。所以他爸爸當天晚上一聽完之後就滿顏歡喜,這個不是假裝的。而且還對她女兒說「我既然可以往生,為什麼還要在醫院受苦?

        各位蓮友,醫療已無法救治時,如果我們知道可以往生,那時候還會想在醫院受苦嗎?(眾答:不要!)我們出家人因為是宗教師的身份,有比較多的機會到醫院去關懷重症或絕症的病人,類似這樣的情況,比一般人看得多。所以,真的醫療無法救治時,一定要回家,甚至依照各自身體的情況來斷食。後面我會講到「斷食善終」、「斷食往生」,然而,這是就已經醫療罔效的時刻來講的,不要誤會是無端無故要自殺,不是的。斷食善終是很好的,詳細內容後面會提出說明。

        「所以他當晚就往生了」,表示他在醫院「滿顏歡喜」是真的,否則怎麼就會當晚就往生極樂世界呢?

        接下來稍微解釋我所寫的按語。(待續)

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