通俗講演

  1. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  2. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  3. 2022中元開示
  4. 「光明遍照」六特色(下)
  5. 「光明遍照」六特色(上)
  6. 為淨土宗志工幹部講話
  7. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  8. 念佛超度之勝益
  9. 「光明遍照」文的特色
  10. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  11. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  12. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  13. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  14. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  15. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  16. 2021中元念佛超薦法會開示
  17. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  18. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  19. 2019年彌陀誕開示
  20. 2020中元法會開示
  21. 志工四喻
  22. 人生是苦
  23. 生命無常三根本
  24. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  25. 剃度開示(2019年7月7日)
  26. 中元節開示(2019)
  27. 剃度開示(2019年5月12日)
  28. 豬年話豬
  29. 剃度開示(2018年7月31日)
  30. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  31. 受戒與持戒
  32. 趨向淨土的關鍵密碼
  33. 剃度開示(2018年3月24日)
  34. 二種成佛法
  35. 橫超的淨土法門
  36. 往生與預知時至
  37. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  38. 往生極樂的條件(下.問答)
  39. 剃度開示(2017年8月18日)
  40. 往生極樂的條件(中)
  41. 往生極樂的條件(上)
  42. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  43. 四十八願分類歸結
  44. 彌陀願心的根源
  45. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  46. 大慈悲五要點
  47. 慈心法門
  48. 念佛不妄語
  49. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  50. 淨土宗的根源
  51. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  52. 為何吃素?
  53. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  54. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  55. 愛與佛命
  56. 不請之友
  57. 歲末聚餐對僧眾的談話
  58. 學佛的目的
  59. 說愛(二)
  60. 說愛(一)
  61. 念佛名號 學佛愛心
  62. 心平氣和 無住生心
  63. 念佛超度 三塗眾生
  64. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  65. 「以誠感人」的意涵
  66. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  67. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  68. 在心、在緣、在決定
  69. 佛教點燈的意義
  70. 念佛的方法與要領
  71. 念佛成佛的原理
  72. 佛在何處?
  73. 志工服務精神的內涵
  74. 淨土行人應具備的根本知見
  75. 慈悲的救度
  76. 念佛生蓮
  77. 三塗眾生 念佛往生
  78. 信受彌陀救度
  79. 為新戒比丘開示
  80. 歸依勸囑
  81. 念佛的音調與心態
  82. 本願稱名 凡夫入報
  83. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  84. 厭穢欣淨 切願往生
  85. 初機念佛群疑問答
  86. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  87. 淨土法門 理事互含
  88. 初學淨土法門應有的認識
  89. 念佛人的「本尊」
  90. 一天的生活,從念佛開始
  91. 念佛即圓滿悲智功德
  92. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  93. 明信因果,念佛求生
  94. 如何真正圓滿人生的目的
  95. 萬行不憑憑念佛(二)
  96. 萬行不憑憑念佛(一)
  97. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  98. 彌陀名號 不可思議
  99. 守愚念佛 彌陀住頂
  100. 阿彌陀佛的救度
  101. 一切眾生 皆有佛性
  102. 念佛方能消宿業
  103. 念佛成佛 即是佛教
  104. 阿彌陀佛 是何等佛
  105. 以佛為念 以淨為歸
  106. 念佛眾生 攝取不捨
  107. 乘本願船 登涅槃岸
  108. 淨土法門 萬法歸宗
  109. 世間虛假 唯佛獨真
  110. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

《觀無量壽經》概說(二十二)

第四十三、下品下生的彰顯

  下品下生顯示三業無功,完全佛力,絕對他力,毫無自力,名號獨運,稱名獨達。

  這幾句話都是專有名詞,主要在於顯示淨土法門的特色。

  「三業無功」,「三業」就是指身業、口業、意業。人的行為歸納起來有三種:身體動作、嘴巴講話、內心起心動念。有行為就有業,這三種就是三業。

  為什麼說「三業無功」呢?

  第一,「口業無功」。下品下生的人,善知識要他念佛,他就跟著念佛。但是他是在很慌亂的情況下跟著念的,他並不曉得自己在念什麼,不是像我們現在這樣,有寂靜的心,還有閒暇,一句一句、很清楚地、鏗鏘有力地念佛。所以對下品下生的人來說,他的口業幾乎是沒有功能的。

  第二,「身業無功」。就他身體的行為來講,他是痛苦地躺在病床上,身體不斷地在敗壞,根本不能以這個身體來拜佛修行,甚至雙手合掌都沒辦法,所以就身業來講,他完全沒有功能。

  第三,「意業無功」。就他的意業來講,他眾苦交攻,心中慌亂恐懼、痛苦不安,沒辦法穩定、寂靜、清楚地思維阿彌陀佛的功德,或者憶念阿彌陀佛的名號,經中說「彼人苦逼,不遑念佛」,正是所謂「業識茫茫、六神無主」的狀態,所以他的意業也是沒有功能的。

  他雖然隨著善知識口稱彌陀佛名,但是身口意三業中,是以意業為主,既然意業失去功能,口業本身也就沒有了功能作用,雖然有一聲一聲的口稱彌陀佛名,發出這種聲音,但是就像醉人答語、夢人說話、鸚鵡學舌、山谷迴響,能說它有什麼功用嗎?

  因此,三業對他來講,是沒有功能的。他的念佛,就好像一個不會游泳的人沉溺在大海中,眼看就要滅頂了,他拼命地呼救。這樣的人,一定是碰到什麼就抓什麼,希望有東西可以救他脫困。這時他的呼救,是發自內心、至誠懇切的,這種心情就是「至誠心」:他此刻只有懇切求救的心而已。

  至於什麼樣的法,他不一定曉得,他只是想抓,大木板也抓,小木片也抓,只要碰到什麼東西,當下就是他全部的依靠。

  這樣的人念佛,他並不知道這句佛號有什麼功能,也不知道念了會有什麼效果,只是人家教他念,他就慌亂地跟著念。所以經文就說:

彼人苦逼,不遑念佛。
善友告言:汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。
如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。

       善導大師解釋前面兩段經文說:

罪人死苦來逼,無由得念佛名。
善友知苦失念,轉教口稱彌陀名號。

  這就是「失念稱名」。意思是說,在死苦逼迫的當下,極度心慌意亂,意業失去了心念的能力,即使是最簡單的名號,也不能在意地中清楚地浮現,如善導大師解釋的「罪人死苦來逼,無由得念佛名」。這時候,善知識才「轉教他口稱佛名」,他也就跟隨善知識一聲一聲地稱名。雖然稱名,可是在他的意識當中,也不是清清楚楚、明明朗朗的;他也不曉得名號的功德,也不理解彌陀的慈悲,只是慌亂、急迫、無從選擇地隨著善知識依樣畫葫蘆地一聲一聲口稱而已。如果不是這樣的話,那就不是失念,也就不能稱之為「失念」的稱名。

  善導大師《觀經疏.玄義分》「別時意門」,以六字名號的功能,解釋失念口稱成就往生業因的理由而說:

      言「南無」者,即是歸命,亦是發願迴向之義;
      言「阿彌陀佛」者,即是其行:
      以斯義故,必得往生。

  可知「阿彌陀佛」四個字就是往生極樂的正因正行。阿彌陀佛以名號救度眾生,以名號作為眾生往生的功德,只要稱念彌陀佛名,彌陀佛名的功德、佛願的力量必然會使這個即將墮入地獄的人往生極樂,這就是完全佛力、絕對他力、毫無自力,也就是「名號獨運,稱名獨達」。

  我們仔細看《觀經》下品三種往生,就曉得它們都是為了突顯這句名號的功德力用,顯示稱名念佛必定往生,但有角度、次第的不同。

  總的來說,下品上生、下品中生是局部、側面、前行方便地顯示,而下品下生是全面地、結論性地、徹底不假方便地顯示。當然,這也正因為有了前面下品上生、下品中生,乃至中品三生、上品三生、十三定觀的鋪墊,才顯出下品下生的絕對、超越。

  從下品三生來看:

  下品上生的往生是三業俱全的,「聞大乘十二部經」是屬於意業,「合掌叉手」是屬於身業,「稱南無阿彌陀佛」是屬於口業。

  下品中生聽聞善知識廣讚阿彌陀佛的十力威德、光明神力、五分法身,也就是聽聞了解阿彌陀佛的名號救度,這是屬於意業。

  下品下生只有口業稱念彌陀佛名,雖然有口業,可是單從這種口業本身來講,在下品下生那種情勢之下,如同夢中囈語一般,無意識地跟隨善知識依樣畫葫蘆地稱名念佛,並不是出自自己清醒、有意識、有判別能力的出口稱念。因此,既然是「失念」(失去意業的功能),自然也失去口業的功能,所以說三業無功。

  雖然口在稱念佛名,但並不知道自己在念什麼,可說下品下生的稱名是三業無功。三業無功的念佛也能往生,顯示往生的功德、功能,不在眾生這邊,完全在彌陀那一邊。這就是「名號獨運,稱名獨達」。

  阿彌陀佛為我們所成就的這種只要稱名就能夠往生的易行方法,就是淨土宗的特色,也就是本願稱名。「本願稱名」就是三業無功,全憑佛力,不假借我們眾生的造作,不假借我們眾生的功德、功夫來往生,完全不靠這些。只要我們稱名念佛,名號的功德就能夠單獨地、自然地使我們往生極樂世界。只要稱名念佛,稱名的本身就能夠讓我們到達極樂世界,這就是「名號獨運,稱名獨達」。

  就像鸚鵡,牠也不知道這句名號的功德、功能,也無所謂信、願,所以是意業無功;牠也不像我們,能夠禮佛拜佛,或者合掌,所以是身業無功;而這個行,也只是靠著嘴巴毫無意識地、慣性地學著人家依樣畫葫蘆地念佛而已,對牠來講,也不是什麼功夫。可是這樣也能夠消牠的生死之罪,讓牠往生極樂世界。這是靠什麼力量?完全是靠這句名號的力量。如果這隻鸚鵡只是念「你好」,或者是「早安」「謝謝」「對不起」,牠能往生嗎?不能,可見牠的往生完全是這句佛號本身就有這個絕對的力量。

  就像我們要從此岸到彼岸,只要坐在船上,這條船就能夠自自然然、安安穩穩地把我們從這一邊載到那一邊。我們在船上需要幫忙划船嗎?不需要;需要幫忙做其他的事嗎?不需要。我們只要安穩地坐在船上就好。可知,從此岸到彼岸,完全靠佛的力量。

  南無阿彌陀佛這六字名號的大願船也是這樣,我們只要依自己的根機,老老實實地念佛,就能夠從極苦的娑婆此岸到達極樂的涅槃彼岸。這完全是靠阿彌陀佛的力量,不是靠我們的力量。

  阿彌陀佛的救度是沒有任何條件的,不是「持戒念佛」才能往生,也不是功夫成片的「禪定念佛」才能往生,也不是深入經藏、廣學多聞的「智慧念佛」才能往生,也不一定要發四弘誓願的「菩提念佛」才能往生。我們往生是靠彌陀的願力,靠這句名號的佛力,只要念佛,就能往生:我們是靠阿彌陀佛根本願的願力而往生。

  我們剛剛講不是持戒念佛才能往生,對這句話,大家要有正確的理解,不要聽了之後認為「這是反對持戒,排斥持戒,這是在強調犯戒念佛」,是這樣嗎?當然不是這樣。我們這樣說的前提是就往生的正因來講,往生的功德資糧在這句名號,有持戒沒持戒、持戒清淨不清淨,只要念佛就必定往生,這是從往生的正因來講。但是就一個學佛念佛的人來講,他要不要隨分隨力來持戒?當然要!如果沒有這種基本的觀念,就談不上是學佛的人了。

  至於禪定念佛,我們念佛的時候,當然儘量不要有妄想雜念,讓這句佛號念得心很清淨,很安詳,很寧靜,很平和;雜念越少,就越感覺神清氣爽、心情怡悅,不知不覺,粗的妄想雜念就沒有了,只剩下細微的妄想雜念,那個時候也能夠感受到些許寂靜的法喜。有時念佛會短暫的達到這種現象,但是煩惱還在,時時還是妄想雜念,所以還是要靠這句彌陀佛號萬德洪名的功德往生極樂世界。

  所以我們現在所講的,都是就往生的正因、往生的功德資糧來講的。

  淨土宗的特色就是「本願稱名」,不是三學念佛,也不是六度念佛,而是稱名念佛。稱名念佛本身,就合乎彌陀的本願力。彌陀的本願力就是佛力,使念佛的眾生人人都能往生極樂世界。即使他五戒不具足,即使他難免妄想雜念,不能功夫成片,即使他沒有文化,不能深入經藏,即使他還是凡夫心,不能發菩提心,即使他沒有修習三學六度,但念佛通通都能夠往生。因為往生不是靠我們自己的力量,而是靠南無阿彌陀佛這句萬德洪名,彌陀佛名本身就具足能夠消除我們生死之罪的功德,具足能夠橫超三界六道而往生到極樂世界的功德,具足到極樂世界就能夠快速成佛的功德。因為這樣,才能讓任何眾生、任何根機都能夠平等、無條件地往生到涅槃的極樂世界成佛,這就是「本願稱名」。

  這句彌陀名號被尊稱為「萬德洪名」,表示往生極樂世界跟我們有沒有智慧沒有關係,跟我們有沒有學問沒有關係,跟我們有沒有修行沒有關係,跟我們有沒有清淨心沒有關係,跟我們是善是惡也沒有關係。那有關係的是什麼?跟我們有沒有專稱彌陀佛名有關係。有學問也好,有智慧也好,深入經藏也好,都是為了讓我們曉得專稱彌陀佛名就必生彌陀淨土,而徹底歸入一向專稱。假使我們沒有文化,沒有學問,沒有深入經藏,可是曉得往生只要靠這句名號,此後就專稱彌陀佛名,這樣也同樣達到目的。所以,如果我們現在已經專稱彌陀佛名了,不管什麼人都能往生極樂的涅槃世界,如果沒有專稱彌陀佛名,必定是隨緣雜善,那恐怕就難以往生。

  因此,往生是全憑佛力、絕對他力。

  「佛力」和「自力」是相對的,我們凡夫有超越生死輪迴的力量嗎?沒有,所以要靠阿彌陀佛的力量,所以說完全佛力;「他」和「自」是相對的,他力是專指阿彌陀佛的力量,不是指其他的佛或菩薩、聲聞、緣覺的力量,或其他法門的力量,是專指阿彌陀佛的佛力、阿彌陀佛的功德力,我們只要稱念這句南無阿彌陀佛,憑借阿彌陀佛的力量,就能到達極樂世界。

 

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