通俗講演

  1. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  2. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  3. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  4. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  5. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  6. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  7. 2021中元念佛超薦法會開示
  8. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  9. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  10. 2019年彌陀誕開示
  11. 2020中元法會開示
  12. 志工四喻
  13. 人生是苦
  14. 生命無常三根本
  15. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  16. 剃度開示(2019年7月7日)
  17. 中元節開示(2019)
  18. 剃度開示(2019年5月12日)
  19. 豬年話豬
  20. 剃度開示(2018年7月31日)
  21. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  22. 受戒與持戒
  23. 趨向淨土的關鍵密碼
  24. 剃度開示(2018年3月24日)
  25. 二種成佛法
  26. 橫超的淨土法門
  27. 往生與預知時至
  28. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  29. 往生極樂的條件(下.問答)
  30. 剃度開示(2017年8月18日)
  31. 往生極樂的條件(中)
  32. 往生極樂的條件(上)
  33. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  34. 四十八願分類歸結
  35. 彌陀願心的根源
  36. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  37. 大慈悲五要點
  38. 慈心法門
  39. 念佛不妄語
  40. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  41. 淨土宗的根源
  42. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  43. 為何吃素?
  44. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  45. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  46. 愛與佛命
  47. 不請之友
  48. 歲末聚餐對僧眾的談話
  49. 學佛的目的
  50. 說愛(二)
  51. 說愛(一)
  52. 念佛名號 學佛愛心
  53. 心平氣和 無住生心
  54. 念佛超度 三塗眾生
  55. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  56. 「以誠感人」的意涵
  57. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  58. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  59. 在心、在緣、在決定
  60. 佛教點燈的意義
  61. 念佛的方法與要領
  62. 念佛成佛的原理
  63. 佛在何處?
  64. 志工服務精神的內涵
  65. 淨土行人應具備的根本知見
  66. 慈悲的救度
  67. 念佛生蓮
  68. 三塗眾生 念佛往生
  69. 信受彌陀救度
  70. 為新戒比丘開示
  71. 歸依勸囑
  72. 念佛的音調與心態
  73. 本願稱名 凡夫入報
  74. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  75. 厭穢欣淨 切願往生
  76. 初機念佛群疑問答
  77. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  78. 淨土法門 理事互含
  79. 初學淨土法門應有的認識
  80. 念佛人的「本尊」
  81. 一天的生活,從念佛開始
  82. 念佛即圓滿悲智功德
  83. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  84. 明信因果,念佛求生
  85. 如何真正圓滿人生的目的
  86. 萬行不憑憑念佛(二)
  87. 萬行不憑憑念佛(一)
  88. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  89. 彌陀名號 不可思議
  90. 守愚念佛 彌陀住頂
  91. 阿彌陀佛的救度
  92. 一切眾生 皆有佛性
  93. 念佛方能消宿業
  94. 念佛成佛 即是佛教
  95. 阿彌陀佛 是何等佛
  96. 以佛為念 以淨為歸
  97. 念佛眾生 攝取不捨
  98. 乘本願船 登涅槃岸
  99. 淨土法門 萬法歸宗
  100. 世間虛假 唯佛獨真
  101. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 彌陀淨土的特色-超
  2. 《觀無量壽經》概說(九)
  3. 《觀無量壽經》概說(八)
  4. 《觀無量壽經》概說(七)
  5. 《觀無量壽經》概說(六)
  6. 《觀無量壽經》概說(五)
  7. 善導淨土教理的核心
  8. 淨土宗帶三法數
  9. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  10. 善導淨土教理特色
  11. 淨土宗信仰的內涵(五)
  12. 淨土宗信仰的內涵(四)
  13. 淨土宗信仰的內涵(三)
  14. 淨土宗信仰的內涵(二)
  15. 淨土宗信仰的內涵(一)
  16. 《觀無量壽經》概說(四)
  17. 《觀無量壽經》概說(三)
  18. 《觀無量壽經》概說(二)
  19. 《觀無量壽經》概說(一)
  20. 善導大師淨土思想(十七)
  21. 善導大師淨土思想(十六)
  22. 善導大師淨土思想(十五)
  23. 善導大師淨土思想(十四)
  24. 善導大師淨土思想(十三)
  25. 善導大師淨土思想(十二)
  26. 善導大師淨土思想(十一)
  27. 善導大師淨土思想(十)
  28. 善導大師淨土思想(九)
  29. 善導大師淨土思想(八)
  30. 善導大師淨土思想(七)
  31. 善導大師淨土思想(六)
  32. 善導大師淨土思想(五)
  33. 善導大師淨土思想(四)
  34. 善導大師淨土思想(三)
  35. 善導大師淨土思想(二)
  36. 善導大師淨土思想(一)
  37. 「三誓偈」略解
  38. 念佛的利益
  39. 剃度典禮開示
  40. 「彌陀三約定」
  41. 為新戒弟子開示
  42. 淨土宗「四不」
  43. 《無量壽經》大意(九)
  44. 《無量壽經》大意(八)
  45. 《無量壽經》大意(七)
  46. 《無量壽經》大意(六)
  47. 《無量壽經》大意(五)
  48. 《無量壽經》大意(四)
  49. 《無量壽經》大意(三)
  50. 《無量壽經》大意(二)
  51. 《無量壽經》大意(一)
  52. 《無量壽經》概說(續)
  53. 《無量壽經》概說
  54. 淨土宗特色略說
  55. 淨土宗宗旨略說
  56. 略說淨土宗教判
  57. 佛化婚禮開示
  58. 自信教人信 擔當向前行
  59. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  60. 出家的價值與意義
  61. 略說彌陀名號之義
  62. 為什麼淨土法門是易行道?
  63. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  64. 娑婆眾生 無不是業
  65. 龍樹菩薩往生安樂國
  66. 華光出佛
  67. 彌陀光明 最尊第一
  68. 法是道場的靈魂
  69. 不問罪福 念佛皆生
  70. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  71. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  72. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  73. 「《大經》三要文」的重要性
  74. 極樂安身實是精
  75. 大悲傳普化 真成報佛恩
  76. 相勸行念佛 悉名行大悲
  77. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  78. 口稱成因由法德
  79. 念佛與佛,機法一體
  80. 淨土法門的大根大本
  81. 何謂「一心不亂」?
  82. 略談念佛方式與莊嚴道場
  83. 極樂無為涅槃界
  84. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  85. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  86. 為迴龍寺常住僧眾開示
  87. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  88. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  89. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  90. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  91. 淨土宗的幾個名詞略釋
  92. 成佛如林的法門
  93. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  94. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  95. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  96. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  108. 《易行品》概說
  109. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  110. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  111. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  112. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 他力與因果,有矛盾嗎
  2. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  4. 於福州答蓮友問
  5. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

2020彌陀誕法會開示──必得超絕去

       今天第二個講題是「必得超絕去」。

       《無量壽經》下卷(《淨土宗聖教集》105頁)中,有一首偈子是在顯現淨土法門的特殊性、超越性:

必得超絕去,往生安樂國;橫截五惡道,惡道自然閉。
昇道無窮極,易往而無人;其國不逆違,自然之所牽。

       這偈子,五個字一句,八句總共四十個字。這一首偈對我們來講很重要,意義非常的好,給我們信心、給我們安心、給我們滿足,所以記憶力還可以的話,就把它背下來。接下來,我就依講義稍作說明。

       此偈也是淨土宗教相判釋之根據,龍樹菩薩依此文,判釋一代佛教為「難易二道」,易即本願稱名,而喻乘船則樂,皆據《大經》與此偈。

       大乘佛教有八大宗派,每一個宗派必須要先「判教」才能夠成立一個宗派。所謂「判教」,就是判別釋迦牟尼佛一生之中,所講的八萬四千法門,這一些法門當中是屬於哪一個階位?利益哪樣的眾生?使這個眾生獲得什麼樣的果位?哪一些是小乘?哪一些是大乘?哪一些是權教?哪一些是實教?哪一些是漸教?哪一些是頓教?必須判別出來。同時舉出本宗所依據的經典是屬於哪個屬性,這個叫做「判教」。

       因為有依據的經典,又有這樣的判教,自然能夠成立一個宗派,也就是所謂的「立教開宗」,建立教理的屬性,然後開創一個宗派。

       在這八大宗派當中,最初判教的是淨土宗;那是誰為淨土宗判教?是龍樹菩薩。龍樹菩薩在他所著作的《十住毘婆沙論》當中的《易行品》,把釋迦牟尼佛一代佛教歸納為兩大類:「難行道」與「易行道」。龍樹菩薩說:

佛法有無量門:如世間道,有難有易;陸道步行則苦,水道乘船則樂。

       這段法語已經概要的判教了。「佛法有無量門」,釋迦牟尼佛講經說法一輩子,講了很多的教法,那為什麼要講到這麼多的教法呢?因為針對不同的根機、不同的時間點、不同的地方,所以講了不同的八萬四千的法門。善導大師說:

門門不同八萬四,為滅無明果業因。

       講這一些法門,都是針對眾生的根機來引導,使我們斷除煩惱、離開輪迴。在這無量門之中,龍樹菩薩以兩種交通來比喻。他說「如世間道」,他舉出「陸道步行」跟「水道乘船」。本來陸道有國道,有省道,有縣道,有鄉村小道,也有羊腸小道;以現在來講,工具有腳踏車、摩托車、汽車、火車、高鐵、尤其是飛機。可是古代這一些都沒有,頂多就是羊車、鹿車、牛車、馬車這一類。龍樹菩薩說:「如陸道步行則苦」,如果用步行的話,那就很辛苦,而且很艱難,未必到達目的,所以說苦。「水道乘船則樂」,如果坐船的話,就很安樂,為什麼?輕鬆自在,好好坐在船上,時間一到就到彼岸了。這樣說來,豈不是龍樹菩薩把八萬四千的法門判為「難行道」跟「易行道」:「難行道」用走路來比喻,而且說明它是苦的;「易行道」用乘船來比喻,顯示它是安樂的、舒適的。

       龍樹菩薩進一步又說:

菩薩道亦如是:或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

       「勤行精進」就是難行道,就是陸路的步行。在路上如果不精進快走,停在半路上,怎麼能夠到達目的呢?所以要「勤行精進」。就好像騎腳踏車也好,摩托車也好,開車也好,也必須要勤行精進。

       但假若是坐船或坐飛機,我們要怎麼勤行精進?在飛機上或在船上,我們只要安分守己的坐在裡面,自然有人駕駛,有人服務。

       所以另一種就是「信方便」「易行疾至」,相信這一條船,可以安穩快速的到達彼岸,相信它而坐上船,這叫做「信方便」、「易行疾至」,既容易又很快。

       那到底「難行道」是什麼?「易行道」是什麼?在《易行品》當中,龍樹菩薩就舉出阿彌陀佛的「本願稱名」,就是易行道。所以龍樹菩薩就說:

阿彌陀佛本願如是:若人念我,稱名自歸,即入必定。                              

       意思就是說,所謂阿彌陀佛的本願,根本願,它的功德、功能、力用是什麼呢?「如是」,「如是」就是自然法爾,不假藉人為勉強。那什麼如是呢?「若人念我稱名」龍樹菩薩不說聲聞、菩薩、人天,他說「若人」,如果有人,那有人的話就涵蓋我們。因為人有善人、有惡人,善惡就涵蓋一切了,乃至平生、臨終。所以說「若人念我」,念阿彌陀佛,這個「念」就涵蓋「信」,信阿彌陀佛;也涵蓋憶,憶佛,內心想佛,口中稱佛。所以說「若人念我稱名,即入必定」,能夠這樣的話,現在就進入必定不退轉的階位,這個就是「信方便」。

       「易行疾至」,這個法門,不是說容易但卻很緩慢,不是的;它一方面是易行,一方面很殊勝,能夠快速的到達不退轉。當然這裡所講的念我」、「稱名」、「自歸是一輩子的,是念念相續畢命為期的,不是偶然、曇花一現的。所以這個「念我」,是既然信受阿彌陀佛的救度,這個「信」就是一輩子,不可能半途退轉的,否則就不是真的信。

       龍樹菩薩用「坐船」來譬喻,說:

乘彼八道船,能度難度海,自度亦度彼,我禮自在者。

       「乘彼八道船」,阿彌陀佛的本願就是這句萬德洪名「南無阿彌陀佛」六字名號,它具足所有的功能,所以用「八道」來涵蓋所有法門,不論是三學六度、四弘誓願、四攝,統統涵蓋在裡面,涵蓋在八道船中。這個八道船就是阿彌陀佛的大願船,也是阿彌陀佛六字名號的功能。

       「能度難度海」,龍樹菩薩說乘著這艘「八道船」,就能夠度脫自力難以度脫的六道生死輪迴。

       「自度亦度彼」,而且這個法門,可以自度,也可以讓他人得度,叫做「自度亦度彼」。

       「我禮自在者」,阿彌陀佛也叫做「自在」,所謂自在就是圓融無礙。不管何人,只要念佛稱名自歸,阿彌陀佛都能不受障礙的救度他到極樂世界。

       這一首偈是在讚歎「阿彌陀佛本願如是」。龍樹菩薩曾以三十幾首的偈來讚歎阿彌陀佛的本願,這跟最開始說的「如世間道,有難有易;陸道步行則苦,水道乘船則樂」的這個「乘船」,都是指阿彌陀佛本願稱名的法門。

       龍樹菩薩為了引導進入阿彌陀佛的本願稱名這個法門,他首先講了十方十佛及十方諸佛的願,之後就歸納到阿彌陀佛的本願稱名,一步一步引導。那龍樹菩薩是根據什麼呢?是根據《大經》所說:

阿彌陀佛本願如是:若人念我,稱名自歸。

       很顯然的,就是四十八願當中的根本願,也就是第十八願念佛往生願。

       所以龍樹菩薩這一段法語是根據《大經》四十八願當中的第十八願,然後用乘船來做比喻。乘船就是從此岸橫超到彼岸。

       接下來:

       《觀經疏.玄義分》「歸三寶偈」說:「橫超斷四流」,亦據此偈。

       法然上人開創淨土宗之據,此偈亦是其一。

       《觀經疏‧玄義分》「歸三寶偈」所說的「橫超斷四流」,也是根據這一首偈。

       此外八百多年前,日本創建淨土宗的法然上人,他之所以開創淨土宗,他的根據有幾個地方,這一首偈也是其中之一。

       接下來的解釋是就這首偈的句子來作解釋。

 

       必得超絕去

       念佛必定往生極樂淨土,離分段、變易之生死,獲得大涅槃之果報。

       「必得超絕去」,念佛必定往生極樂淨土。「離」,離開分段以及變易這兩種生死,到極樂世界直接進入大涅槃的境界。

       「必」,自然,必然,必定之意,非機率,非偶然,與後面「其國不逆違,自然之所牽」之意相同,前後呼應,義理一貫。

       「必」,就是自然、必然、必定之意,也就是自自然然的、不假勉強的,只要念佛,不假功用,就能夠到達極樂世界。為什麼?因為是靠佛力,所以才有這個必然、自然的功能;所以它是百分之百,不是機率性,也不是偶然的,跟後面「其國不逆違,自然之所牽」的意思相同。所以這兩句「必得超絕去」「自然之所牽」是前後呼應,義理上是一貫的,彼此是不相違、不矛盾的。

       「得」,獲得、擁有。「超」,超越、橫超;未斷一毫惑之凡夫,直超生死。「絕」,斷絕、脫離;斷絕流轉之妄業,脫離生死苦海。「去」,去何處?離娑婆,往生淨土。捨此往彼,斷捨娑婆世界,超離生死輪迴,往生安樂淨土。

       「得」就是獲得、擁有,「超」就是超越、橫超,也就是龍樹菩薩用坐船來比喻的根據。因為在那個時代沒有飛機,能夠超越、橫超的只能用坐船來譬喻,如果現在的話用飛機譬喻是最貼切的。

       「未斷一毫惑之凡夫,直超生死」,念佛的人儘管從一出生就精進念佛到一百歲,但貪瞋癡一點也沒有降伏,一點也沒有斷除;可是即使貪瞋癡沒有斷除,也能夠離開生死。本來要斷煩惱才能離開生死,還有煩惱就跟三界六道相感應,怎麼會離開三界六道呢?因為靠阿彌陀佛的力量,使得我們「不斷煩惱得涅槃分」。

       「絕,斷絕、脫離;斷絕流轉之妄業,脫離生死苦海」,我們之所以流轉三界六道,所謂「惑、業、苦」,流轉三界六道是苦,苦來自於業(造作善惡)。業其實是虛妄的,因為它是從惑(煩惱)所產生的,而煩惱並沒有一個本體,是因為妄見才有這個煩惱,所以說「斷絕流轉之妄業,脫離生死之苦海」。

       「去」,去哪裡呢?「離娑婆、往生淨土」;也就是「捨此往彼,斷捨娑婆世界超離生死輪迴,往生安樂淨土」

 

       往生安樂國

       「往生」,捨此往彼,蓮花化生。念佛人命終之時,即是蓮花化生之時。《大經》:「七寶華中,自然化生。」《往生論》:「如來淨華眾,正覺華化生。」

       「往生,捨此往彼,蓮花化生。念佛人命終之時,即是蓮花化生之時」,為什麼?阿彌陀佛會以我們念佛而在極樂世界出生的蓮花來接引我們,然後立刻就在極樂世界蓮花化生。這一朵蓮花跟極樂世界、跟阿彌陀佛有什麼關係呢?是一體、沒有兩樣的,不然,我們念佛,但如果沒有極樂世界以及阿彌陀佛的功能,就如同這裡沒有土地跟太陽、肥料、水分的話,怎麼能夠開出花朵呢?

       「七寶華中」,七寶所形成的蓮花就是眾寶(所有的寶物),為什麼用「寶」呢?因為要顯示最為殊勝不可思議,最為高貴稀有難得的。世間上最稀有難得的就是寶,所以就用「寶」來形容。如果不是在我們娑婆世界,或許就會用另一種名相來說明。

       「自然化生」,在《無量壽經》當中有關「自然」這兩個字,或者跟「自然」含意相同的法語非常多,單單「自然」這兩個字就有五十個地方,顯示極樂世界是一個佛自然的境界。一方面是佛的無為自然,一方面也是阿彌陀佛的本願自然。所以到了極樂世界就自自然然,不是一般所講的,極樂世界像一所有名的大學,阿彌陀佛是校長,觀音勢至是老師,我們去之後要一級一級的進修,不是這樣的,那種說法都是以世間來想像極樂世界,完全與極樂的無為涅槃界相反。

       《往生論》說:「如來淨華眾,正覺華化生。」那一朵蓮花也是阿彌陀如來正覺的蓮花,所以我們在那朵花中化生,就是阿彌陀佛正覺的花所化生的;阿彌陀佛正覺花所化生的,那我們不成正覺,要成為什麼?因為DNA就是這樣,就好像國王所生下的獨子,當然就是太子,太子就是未來的國王。

       「安樂」,極樂異名。又名安養,妙樂,無量光明土,蓮花藏世界,無為涅槃界。《無量壽經》:「法藏菩薩今已成佛,現在西方,去此十萬億剎。其佛世界,名曰安樂。」、「無有三途苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國名曰安樂。」、「彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為泥洹之道。」

       「安樂」這兩個字的根據在哪裡呢?極樂世界有種種的名稱,安樂是極樂世界另一種名稱,它又叫做「安養界」、「妙樂界」,或者「無量光明土」、「蓮花藏世界」、「無為涅槃界」,這一些都是指極樂世界的名稱;因為極樂世界的功能力用很多,所以讓我們理解的名相也就很多,我只是舉出這幾種。

       《無量壽經》就說「法藏菩薩今已成佛,現在西方,去此十萬億剎。其佛世界,名曰安樂」。所以「安樂」的根據在《無量壽經》。

       又說「無有三塗苦難之名,但有自然快樂之音,是故其國名曰安樂」。那「安樂」是什麼意思?到底有什麼內涵呢?經文上說:「彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為泥洹之道這裡就有解釋安樂。

安樂國——安穩快樂:
安——清淨無染不變動之安,樂——微妙難思如涅槃之樂。

       所謂「安樂國」,就是安穩快樂,清淨安穩的「安」,微妙快樂的「樂」。

       所謂「安」就是安穩、不變動,一立萬古然,無衰無變。這一種安是清淨的,沒有煩惱,不受煩惱所污染的這種安穩。

       「樂」,微妙難思如涅槃之樂。《阿彌陀經》說「彼國眾生,無有眾苦,但受諸樂」。我們在這娑婆世界所講的樂是跟苦相對待的,而跟苦相對待的樂,它的本質還是苦的。所以佛陀說「三界無安,猶如火宅」

       三界是沒有安樂的,我們在這個人間受生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、煩惱熾盛的苦,是「苦苦」,本身是苦。

       即使出生在欲界天,享受欲界之樂,可是樂轉變了,就回復到苦,顯示這種樂也是有變壞的時候,它的樂不是究竟永恆的,所以叫做「壞苦」。

       或者生在色界、無色界天,壽命長久,但天壽一盡,還是墮落下來,所以也是苦,佛陀說那是「行苦」。

       唯有到極樂世界的那一種樂,超越娑婆世界的樂,也超越聲聞菩薩的樂,所以叫做微妙難思,如同涅槃的樂。在經文上是說:「彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為泥洹之道」,這個「次」是「如」的意思。就像《無量壽經》中,阿彌陀佛在世自在王佛的前面以偈語,一方面讚歎世自在王佛,一方面表達自己將來所建設的極樂世界,是什麼樣的境界。法藏菩薩就說「國如泥洹,而無等雙」,我將來不成佛便罷,我成佛我的淨土就像涅槃的境界一樣,在十方法界當中是最尊第一的,所以說「國如泥洹(涅槃),而無等雙」。所以這個安樂的「樂」,就是微妙難思如涅槃之樂。

 

橫截五惡道

念佛得生極樂,娑婆六道,一時頓捨。

       我們如果往生極樂世界,娑婆六道的輪迴當下就劃下了休止符。假設自己的業力,千劫萬劫無量劫應該在三界六道,甚至在地獄受報,當下也斷除了,一剎那就斷除了,所以說「一時頓捨」。所以淨土法門是橫超的而且是頓超的。

       「橫」,橫超,與前「超絕」兩字相同,「橫」即是顯示他力,亦即指阿彌陀佛的願力,彌陀願力能自然使眾生橫超六道往生淨土。

       「橫」,就是他力,這個「他」不是指其他的他,是獨獨指阿彌陀佛本願的力量,彌陀願力能自然使眾生橫超六道、往生淨土。不需人為造作,也不受一切障礙。

       橫者對豎之言,超者對迂之言。豎與迂,是聖道門、自力修行、難行道。

       「橫」跟「超」是屬於他力的法門、易行道、淨土門。

       「豎」跟「迂」是屬於自力的法門、難行道、聖道門。

       靠自己的力量叫做「豎」,會進進退退叫做「迂」,豎與迂是聖道門、自力修行、難行道。

       「截」,切、斷,橫斷五惡道之絆。「橫截」,區別於自力修斷。

       如果橫截的話,是直接靠彌陀的力量超越三界六道輪迴,即使自己不能勤修戒定慧,也沒斷貪瞋癡,照樣離開六道輪迴。貪瞋癡是虛妄的煩惱,到了極樂世界,這個虛妄的煩惱自然就沒有了。

       「五惡道」,即五道,與六道開合不同,將阿修羅道歸於天、人、畜生、餓鬼諸道。此界地獄、餓鬼、畜生名為惡道,人、天名為善道;若比彌陀淨土,娑婆五道不出輪迴,同名惡道,故名「五惡道」,又名「五惡趣」。

       「五惡道」,就是五道,跟六道開合不同,推廣來說就是六道。六道就是「天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道」;五道是將「阿修羅道」歸於「天、人、畜生、餓鬼」。所以娑婆世界的地獄、餓鬼、畜生,它純粹是惡的叫作惡道。那麼人、天名為善道,但是人、天還有煩惱,所以基本上還是屬於惡道。尤其是跟彌陀淨土相比的話,娑婆世界還沒有出輪迴,而彌陀淨土已經出輪迴了,所以兩相相比,娑婆世界五道也好六道也好,就統統名為惡道;所以說五惡道,又名五惡趣。

 

       惡道自然閉

「橫截五惡道」,是截其果;「惡道自然閉」,是閉其因。截果閉因。

       上句說離五惡道的果,此句說離五惡道的因,有因必開其果,今生淨土,永離六道因果,不會再度還來六道受苦,六道輪迴之路已經關閉故。

雖不豎斷貪瞋癡之煩惱,然有橫閉三界六道之功能力用。

       橫截五惡道是截其果,惡道自然閉是閉其因,這就是截果閉因。上句說離五惡道的果,此句說離五惡道的因。因為有了因,將來必定會顯現果;有了貪瞋癡的因,將來一定會在三惡道或三善道來來去去。那往生極樂世界,就永遠離開六道的因跟果,不會再到六道受業報之苦,六道輪迴的路已經關閉了。

       當然極樂世界是大乘法門,到了極樂世界佛性顯現,自然就會倒駕慈航廣度眾生,那是自然的功能,不假藉方便。在娑婆世界要先發四弘誓願,然後以四攝行六度;但在極樂世界這一些統統不用,自自然然就擁有,雖沒有豎斷貪瞋癡的煩惱,但卻有橫閉三界六道的功能力用。

善導大師取「必得超絕去」之超,與「橫截五惡道」之橫,而說「橫超斷四流」。
此橫非如竹節橫咬而出之意,是乘彌陀願力直接橫超之意。

       「橫超斷四流」,就是斷了三界六道輪迴的意思。

       「此橫非如直截橫咬而出之意,是乘彌陀願力直接橫超之意」,所謂橫超,比如一支竹竿有九個節,如果豎出的話,是必須靠自己的力量一節一節的咬,咬到第九節才能出竹竿;但如果是橫超的話,就從旁邊咬了一個洞,直接就出來了。

       當然,這一種譬喻還不能夠貼切的譬喻阿彌陀佛的橫超他力。因為阿彌陀佛的橫超他力是靠他的力量,不用再靠我們的力量去咬破一個竹片孔,再超出,不是的,我們只要信佛憶佛念佛就可以了。

       好像乘船,我們只有老老實實、安安分分的坐在船上,不然,即便有十八般武藝,難道能夠在船上發揮嗎?而這十八般的武藝也沒有離開六道的煩惱。所以念佛法門是老老實實的,平凡、平常、平淡、平實的。

法華一乘喻大白牛車,然猶非橫之喻。
本願一乘喻大願船,超越六道苦海,直至涅槃彼岸,才是橫之喻。
彌陀大願船,廣度六道苦海眾生,橫渡娑婆此岸到達涅槃彼岸。

 

       昇道無窮極

升至無上涅槃,即是成佛之意。
「昇」,登上、進入。「道」,無上正等正覺。
「無窮極」,佛的境界至高無上,微妙廣大,無有窮盡。
如《大經》「聖眾果德」之文。

       「升至無上涅槃」,也就是成佛的意思。

       「昇」,登上、進入,登峰造極的意思。

       「道」,無上正等正覺,也就是阿耨多羅三藐三菩提,所以說「昇道無窮極」就是成佛。

       「無窮極」,佛的境界至高無上,微妙廣大,無有窮盡,所以說無窮極。如《大經》「聖眾果德之文」所說的。

       「聖道果德之文」在《無量壽經》上卷,經文說:

彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為泥洹之道。
其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀;但因順餘方,故有天人之名。
顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。
皆受自然虛無之身、無極之體。

       後面這一段經文,「皆受自然虛無之身、無極之體」就是成佛。所以儘管極樂世界有所謂的聲聞或菩薩、天人這一些名稱,但佛陀說,這是「因順餘方」,其實他們本身每一個人都是「智慧高明、神通洞達」的,而且「咸同一類、形無異狀」的;也就是說「如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品」的意思。

 

       易往而無人

       接下來,「易往而無人」「易往」,不管任何人,等覺菩薩也好,阿鼻地獄的眾生也好,只要信佛念佛,都能夠往生極樂世界的。你看,我們動物往生的也很多,所以包括三惡道。《無量壽經》就說:

三惡道中,地獄餓鬼畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成佛。

       三惡道中的眾生也能夠往生,那豈不是很容易嗎?當然,背後是靠阿彌陀佛的力量的;因為阿彌陀佛有這樣的願,所以阿彌陀佛也說「常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生」。阿彌陀佛有那一種愛心跟力量,要救度阿鼻地獄的眾生,顯示阿彌陀佛有這個悲心、願力,使這一些在三惡道中,沒辦法聽經聞法,沒有時間來修行的也能夠往生,那豈不是易中之易嗎?

       可是又說「而無人」,為什麼呢?

念佛即自然乘佛願力,容易往生,卻很少有人信受奉行。

或迷於五欲,不願念佛往生;或執著自力,不信念佛必生。

       「念佛即自然乘佛願力,容易往生,卻很少有人信受奉行」,就是沒有信順,沒有信受。

       「或迷於五欲,不願念佛往生」,就是指世間的人,世間的人不曉得善惡報應、三世因果、六道輪迴,悠悠患患,從這一輩子到下一輩子,又到下下輩子,都在六道當中。

       「或執著自力,不信念佛必生」,或者是學佛念佛執著於自力,覺得「哎呀!念佛不容易,往生不確定」,那就會退轉了。

       那既然易往,釋迦牟尼佛怎麼說無人呢?「沒有一個人」,不是的。

此是佛對眾生的悲憫與哀嘆,也是佛對眾生的勸勉與激勵。

       所以我們就曉得,這個是釋迦牟尼佛在勸我們、激勵我們的,所以我們要了解他背後的意思。要發願往生極樂世界,就像釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》所講:

眾生聞者,應當發願,願生彼國。

聞是說者,應當發願,生彼國土。

若有信者,應當發願,生彼國土。

       都是釋迦牟尼佛對我們的勸勉,所以「易往」,應該是所有的人都能夠往生,遍虛空盡法界的眾生都能夠往生,所以並不是沒有人的。所以到現在,往生極樂世界的眾生應是非常非常的多,事實也是如此。在《無量壽經》下卷最後流通的地方,釋迦牟尼佛就說:

於此世界,有六十七億不退菩薩往生彼國。
一一菩薩已曾供養無數諸佛,次如彌勒者也。

       也就是說,在我們這個娑婆世界自古以來到現在,已經有六十七億的不退菩薩往生了。他們這個不退呢,是等覺的不退,次如彌勒。釋迦牟尼佛又說,其他的菩薩往生的不可稱計。釋迦牟尼佛舉出這個娑婆世界之後呢,又舉出另外一個佛國,之後又舉出另外一個佛國,總共又舉了十三個佛國的菩薩往生,不可稱計,甚多無數。最後做了一個結論說,不但我們娑婆世界,還有其他十三個佛國的很多菩薩往生;十方世界無量佛國的無量菩薩,往生的也是這個樣子,其數甚多無數。可見呢,並不是無人而是人很多。

       那人很多,阿彌陀佛眼睛一打開看到,哎呀!我們娑婆世界板橋體育館還有一千多位還沒有往生,他們是主角啊,他們沒有來,他們沒有來等於我這裡沒有人,所以應該無論如何這一輩子,不是這一輩子,而是現在就要信受決定。那麼決定信受,往生就決定了,將來百分之百必定往生極樂世界。所以易往,容易往生。

 

       其國不逆違

       「不逆違」即是自然之意,念佛即能自然百分之百往生極樂,不會有顛倒、障礙、錯謬。「逆違」,不順、顛倒、障礙、錯謬。

       因此接下來就說,「其國不逆違,自然之所牽」因為是不逆違,是自然所牽,所以就是易往,容易往生。那麼「其國不逆違」,「逆違」,就是不順、顛倒、障礙、錯謬。「不逆違」就是沒有不順的,沒有顛倒、障礙、錯謬,這一些都沒有。

 

       自然之所牽

       「自然」,不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之狀態。指彌陀之願力自然。

       阿彌陀佛不可思議之願力,能自然地牽引念佛人往生極樂世界。

       《法華玄義‧二》:「言自然者,……任運之異名,因必克果之相。」

       任運不作意。如影隨形,因若成就,果必任運而顯現。

       法然上人《大經釋》依此經文,引《安樂集》之釋,作為「立教開宗」根據之一,並判淨土宗是頓中之頓。

       華嚴、天台、禪宗、密宗等皆稱頓教,然彼必須斷惑證真故,猶是漸教。

       顯明未斷煩惱之凡夫,直接橫超三界六道者,唯有淨土法門,故以淨土法門為「頓中之頓」。

       這一段也很淺顯,一目了然。由於時間的關係,就不多解釋。這一張講稿會放在後面桌上,有心研究教理的,就帶回去研討研討,今天我們就講到這裡。

       祝願大家,信佛念佛,得生極樂。

       南無阿彌陀佛

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