通俗講演

  1. 2019年彌陀誕開示
  2. 2020中元法會開示
  3. 志工四喻
  4. 人生是苦
  5. 生命無常三根本
  6. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  7. 剃度開示(2019年7月7日)
  8. 中元節開示(2019)
  9. 剃度開示(2019年5月12日)
  10. 豬年話豬
  11. 剃度開示(2018年7月31日)
  12. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  13. 受戒與持戒
  14. 趨向淨土的關鍵密碼
  15. 剃度開示(2018年3月24日)
  16. 二種成佛法
  17. 橫超的淨土法門
  18. 往生與預知時至
  19. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  20. 往生極樂的條件(下.問答)
  21. 剃度開示(2017年8月18日)
  22. 往生極樂的條件(中)
  23. 往生極樂的條件(上)
  24. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  25. 四十八願分類歸結
  26. 彌陀願心的根源
  27. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  28. 大慈悲五要點
  29. 慈心法門
  30. 念佛不妄語
  31. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  32. 淨土宗的根源
  33. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  34. 為何吃素?
  35. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  36. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  37. 愛與佛命
  38. 不請之友
  39. 歲末聚餐對僧眾的談話
  40. 學佛的目的
  41. 說愛(二)
  42. 說愛(一)
  43. 念佛名號 學佛愛心
  44. 心平氣和 無住生心
  45. 念佛超度 三塗眾生
  46. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  47. 「以誠感人」的意涵
  48. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  49. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  50. 在心、在緣、在決定
  51. 佛教點燈的意義
  52. 念佛的方法與要領
  53. 念佛成佛的原理
  54. 佛在何處?
  55. 志工服務精神的內涵
  56. 淨土行人應具備的根本知見
  57. 慈悲的救度
  58. 念佛生蓮
  59. 三塗眾生 念佛往生
  60. 信受彌陀救度
  61. 為新戒比丘開示
  62. 歸依勸囑
  63. 念佛的音調與心態
  64. 本願稱名 凡夫入報
  65. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  66. 厭穢欣淨 切願往生
  67. 初機念佛群疑問答
  68. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  69. 淨土法門 理事互含
  70. 初學淨土法門應有的認識
  71. 念佛人的「本尊」
  72. 一天的生活,從念佛開始
  73. 念佛即圓滿悲智功德
  74. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  75. 明信因果,念佛求生
  76. 如何真正圓滿人生的目的
  77. 萬行不憑憑念佛(二)
  78. 萬行不憑憑念佛(一)
  79. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  80. 彌陀名號 不可思議
  81. 守愚念佛 彌陀住頂
  82. 阿彌陀佛的救度
  83. 一切眾生 皆有佛性
  84. 念佛方能消宿業
  85. 念佛成佛 即是佛教
  86. 阿彌陀佛 是何等佛
  87. 以佛為念 以淨為歸
  88. 念佛眾生 攝取不捨
  89. 乘本願船 登涅槃岸
  90. 淨土法門 萬法歸宗
  91. 世間虛假 唯佛獨真
  92. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(八-下)
  2. 《觀無量壽經》概說(八-中)
  3. 《觀無量壽經》概說(八-上)
  4. 《觀無量壽經》概說(七)
  5. 善導淨土教理的核心(下)
  6. 善導淨土教理的核心(上)
  7. 淨土宗帶三法數
  8. 《觀無量壽經》概說(六)
  9. 善導淨土教理特色(下)
  10. 善導淨土教理特色(上)
  11. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  12. 《觀無量壽經》概說(五)
  13. 淨土宗信仰的內涵(五)
  14. 淨土宗信仰的內涵(四)
  15. 淨土宗信仰的內涵(三)
  16. 淨土宗信仰的內涵(二)
  17. 淨土宗信仰的內涵(一)
  18. 《觀無量壽經》概說(四)
  19. 《觀無量壽經》概說(三)
  20. 《觀無量壽經》概說(二)
  21. 《觀無量壽經》概說(一)
  22. 善導大師淨土思想(十七)
  23. 善導大師淨土思想(十六)
  24. 善導大師淨土思想(十五)
  25. 善導大師淨土思想(十四)
  26. 善導大師淨土思想(十三)
  27. 善導大師淨土思想(十二)
  28. 善導大師淨土思想(十一)
  29. 善導大師淨土思想(十)
  30. 善導大師淨土思想(九)
  31. 善導大師淨土思想(八)
  32. 善導大師淨土思想(七)
  33. 善導大師淨土思想(六)
  34. 善導大師淨土思想(五)
  35. 善導大師淨土思想(四)
  36. 善導大師淨土思想(三)
  37. 善導大師淨土思想(二)
  38. 善導大師淨土思想(一)
  39. 「三誓偈」略解
  40. 念佛的利益
  41. 剃度典禮開示
  42. 「彌陀三約定」
  43. 為新戒弟子開示
  44. 淨土宗「四不」
  45. 《無量壽經》大意(九)
  46. 《無量壽經》大意(八)
  47. 《無量壽經》大意(七)
  48. 《無量壽經》大意(六)
  49. 《無量壽經》大意(五)
  50. 《無量壽經》大意(四)
  51. 《無量壽經》大意(三)
  52. 《無量壽經》大意(二)
  53. 《無量壽經》大意(一)
  54. 《無量壽經》概說(續)
  55. 《無量壽經》概說
  56. 淨土宗特色略說
  57. 淨土宗宗旨略說
  58. 略說淨土宗教判
  59. 佛化婚禮開示
  60. 自信教人信 擔當向前行
  61. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  62. 出家的價值與意義
  63. 略說彌陀名號之義
  64. 為什麼淨土法門是易行道?
  65. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  66. 娑婆眾生 無不是業
  67. 龍樹菩薩往生安樂國
  68. 華光出佛
  69. 彌陀光明 最尊第一
  70. 法是道場的靈魂
  71. 不問罪福 念佛皆生
  72. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  73. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  74. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  75. 「《大經》三要文」的重要性
  76. 極樂安身實是精
  77. 大悲傳普化 真成報佛恩
  78. 相勸行念佛 悉名行大悲
  79. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  80. 口稱成因由法德
  81. 念佛與佛,機法一體
  82. 淨土法門的大根大本
  83. 何謂「一心不亂」?
  84. 略談念佛方式與莊嚴道場
  85. 極樂無為涅槃界
  86. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  87. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  88. 為迴龍寺常住僧眾開示
  89. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  90. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  91. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  92. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  93. 淨土宗的幾個名詞略釋
  94. 成佛如林的法門
  95. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  96. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  110. 《易行品》概說
  111. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  112. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  114. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
您現在的位置:首頁 > 慧淨法師 > 法談開示
top

法談開示

《觀無量壽經》概說(八-上)

  各位法師慈悲,各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  今天是第二十五次的佛一講座,目前依然講解《觀無量壽經》大意,現在所講解的主題是「《觀經》頓漸」。

  上次,引用了淨土宗根本依據經典之一的《觀無量壽經》經文,闡述淨土法門是屬於圓教頓教;同時援引本宗的傳承祖師:龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師以及善導大師的法語接續說明。上次引用了善導大師《般舟讚》的幾段偈語,這幾段偈語可說是對釋迦牟尼佛一代教理的判別。同時判斷出淨土宗《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》,這三部正依經典所說的都是頓教,是菩薩藏。現在,接著講解善導大師這幾段偈語。

瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退,
觀經彌陀經等說,即是頓教菩薩藏,
一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂,
一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

  這幾段偈語是判斷淨土宗之外的其他的教門,可以說都如同《瓔珞經》中所說的,是屬於漸教,不是頓教。為什麼呢?善導大師另外有說:

根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟。

  釋迦牟尼佛所說的八萬四千法門,都是為了引導眾生斷除煩惱、證悟涅槃的一種方便施設,但是必須是屬於根性利者才能夠獲得這一些法的利益;如果是鈍根沒有智慧的,連開悟都不可能了,何況是證悟佛果呢?

  善導大師這樣說,隱然背後在提醒我們,我們其實都是鈍根無智的。為什麼?真正根性利者是在佛陀的正法時代,到了像法時代根性利者就寥寥無幾了,何況我們是身處末法時代。

  佛陀的教法分為三個時期:正法、像法、末法。正法五百年,像法一千年,末法一萬年。「正法五百年,有教、有修、有證」,也就是說,有教理的弘傳,有精進的修行者,同時證悟的人很多;「像法一千年,有教、有修、無證」,到了像法一千年之間,還是有教理的弘傳,同樣也有修行者,但已少有證悟的人;「末法一萬年,有教、無修、無證」,末法一萬年之間,也是有教理的弘傳,但已沒有真正的修行者,當然也沒有證悟者。

  像法時代大概是西元一世紀之後,也就是佛法最初傳播到中國,大約是漢朝末年之後,已經是進入像法時代,那個時代還有修行者;譬如,隋唐時代有很多高僧大德,各宗各派的判教與創立,都是在那一個時代。

  其中鼎鼎有名的,就是天臺宗智者大師,他被尊稱為「智者」,也被尊稱為「東土釋迦」,是中國的釋迦牟尼佛,可以說智者大師是個利根的人。可是他最後表明自己的境界,說自己是到五品位的階位,還沒有斷除見惑的煩惱,只是開悟之後,進入所謂從性起修的階段,還沒有到達斷除見惑的境界。

  到了像法之後的眾生利根少,大部分都是鈍根。

  善導大師在這裡所講的「瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退」。意思是說,所有的法門如果跟《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》中所說的頓教來相比的話,那些法門統統是屬於漸教,而不是頓教了。

  善導大師在《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》所說的是,只要我們眾生一日七日的專一稱念南無阿彌陀佛萬德洪名,也就是隨其壽命的長短而一向專稱彌陀佛名,娑婆世界的果報一盡、壽命一斷,當下就往生極樂世界。

  善導大師接著又說:

一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

  一旦進入阿彌陀佛的極樂世界,當下就是不退轉,證悟無生的境界,因為極樂世界就是涅槃的境界。所謂「證無生」就是成佛的意思,無生就是不生不滅,就是涅槃,就是佛的境界。所以善導大師另外在《法事讚》說:

淨土無生亦無別,究竟解脫金剛身。

  彌陀淨土極樂世界是屬於無生的境界、不生不滅的涅槃境界,到了那裡都是平等的、沒有差別的、究竟解脫而獲得金剛之身,也就是成佛。

  善導大師以這幾段偈語,一方面說明聖道門的各宗各派可以互相比較高低優劣,哪個宗派是頓教圓教,哪個宗派不是圓教是偏教,不是頓教是漸教。可是,如果聖道門跟淨土門比較的話,聖道門就全都屬於漸教而不是屬於頓教了。

  同時,善導大師也以這幾段偈語來顯明,「念佛總攝萬機,速證佛果,名為頓教」。引導所有的根機都來念佛往生極樂世界。因為念佛很容易,而且念佛能夠快速地脫離輪迴、成就佛果;所以念佛可以普遍的攝化、攝受所有的根機,而且能夠讓他在今生今世預先獲得往生不退轉的身分。

  也就是說,在這裡說明兩種不退轉的法門:

  一、依據《瓔珞經》所講的必須萬劫修功證不退;
  二、依據《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》所講的一日七日專稱佛名,命終往生就獲得不退。這兩者快慢上的差別是很懸殊、很鉅大的。

  為什麼會這樣呢?那是因為,天臺宗、華嚴宗或禪宗、密宗這幾個有名的宗派,雖然各自也稱為頓教,但對修行者來講,都還要斷除煩惱才能出離輪迴,破除無明才能夠證悟佛果;從這點來講的話,就是漸而不是頓了,也就是「於法雖頓,望機成漸」。

  意思是說,就華嚴、天臺、禪宗、密宗的教理來講是屬於頓教教理,可是從修行者的根機來看的話,就成為漸教而不是頓教了。唯有淨土這個法門,不用斷煩惱也能夠出離三界輪迴,到了極樂世界自然破除無明,進入佛的境界,這樣說來,豈不是唯有淨土一門,才是唯一的圓頓之教?因為它是人人都可以做得到的。而且,即使一輩子沒有遇到佛緣來學佛修行,直到臨終快斷氣了,才遇到學淨土法門的善知識來引導他念佛,他隨著念佛,不管是念了十聲五聲三聲一聲,或是當時嘴巴已經堅硬了,不能開口念佛,但是他的神識還是很清醒靈敏,他一聽,內心就接受了彌陀的救度,雖然在那個時刻他就斷氣了,也能當下往生極樂世界。也就是說,他來不及開口念佛,只是心中聽聞、心中接受就斷氣了,也照樣往生極樂世界。這就是善導大師所講的「命斷須臾生安樂」。這一口氣一斷,心臟停止,脈搏停止的當下,就往生極樂世界。

  所以,唯有這個法門才是真正的、絕對性的圓教頓教,人人都有希望,都來得及。假設說,對方已經斷氣了,或死去了七天或七七四十九天,我們為他念佛,還可以超度他往生極樂世界,乃至於這個人去世了十年、五十年、一百年,子孫們虔誠念佛,也可以超度祖先往生極樂世界,這個在經典上都有說明。

  淨土法門不只是利益人間的人,它涵蓋很廣,聖人能夠往生,凡夫天人能夠往生,乃至三惡道──地獄、餓鬼、畜生也能夠往生。

  我們為三惡道的眾生念佛,阿彌陀佛就會放光到我們所為他念佛的對象,去攝受他,接引他到極樂世界。所以,淨土法門稱為特別的法門,跟其他各宗各派的法門完全不同。「特別」的原因是在於阿彌陀佛是佛,佛當然就有大慈大悲的心,也有大願大力的威德;而阿彌陀佛又是佛中之王,他的大慈大悲,能夠徹入十方眾生的心中,他的威神功德,能夠連阿鼻地獄的眾生,都救度到極樂世界,淨土法門的特別就在這裡。

  所以,就法的性質來看,《華嚴經》、《法華經》都是頓教;從根機的修行來講,《華嚴經》、《法華經》跟《瓔珞經》一樣,統統屬於漸教。

  因此,日本八百年前的高僧法然上人,他說淨土法門「非頓漸所攝,而假與頓教稱,顯橫截橫超用。」這段法語是說,淨土法門並不是屬於聖道門所講的頓教或漸教,跟聖道門的頓教、漸教沒有關係,為了方便說明,因而假藉聖道門所講的頓教,來顯示淨土法門是橫截的、橫超的。也就是說,即使聖道門所講的頓,還要經過相當長時間的逐階豎出,但是淨土法門是當下橫截六道輪迴,橫超到極樂世界。

  接下來,引用明朝末年四大高僧之一的蕅益大師所寫的《彌陀要解》裡面的幾段法語,來顯示淨土法門是圓頓之教。

  蕅益大師《彌陀要解》之中對淨土法門有很崇高的讚歎,在此引用幾段:

原夫諸佛憫念群迷,隨機施化。雖歸元無二,而方便多門。

  「方便多門」,釋迦牟尼佛講了很多的法門,但目的沒有兩樣,都是要讓人成佛,所以說「歸元無二」。「歸元」就是成佛,目的是為了成佛,沒有二沒有三。可是,在方法上多門,方法上不但有二有三,而且有八萬四千法門。

然於一切方便之中,求其至直捷、至圓頓者,則莫若念佛求生淨土。

  但是,從釋迦牟尼佛所講的八萬四千方便法門之中,來尋找最直接的、最圓頓的法門的話,那就統統沒有超過念佛生淨土的法門。也就是說,佛教八萬四千法門當中,最直接、最圓頓的就是淨土法門。

又於一切念佛法門之中,求其至簡易、至穩當者,則莫若信願專持名號。

  進一步,於淨土法門念佛當中,要再找出最簡單容易又最穩當,不會出差錯的,就沒有超過信受阿彌陀佛的救度,願生阿彌陀佛的淨土,而專念阿彌陀佛的名號了。

  淨土門的修行法門自古以來有歸納為四種:「實相念佛」、「觀想念佛」、「觀像念佛」以及「持名念佛」。當然這一種分判等於是夾雜的、聖淨不分的。其實論淨土法門唯有持名念佛,也就是稱名念佛。為什麼?因為淨土法門是在講阿彌陀佛的願,阿彌陀佛的願有四十八,那一定有一個核心的、根本的願,就是第十八願。所以講淨土法門,就是講阿彌陀佛的第十八願,而第十八願只有講「信願行」──信佛救度,願生淨土,然後專念名號。就這麼的單純,這麼的簡單容易。

  所以,蕅益大師接下來說:

不勞觀想,不必參究。

  不用去觀想念佛或觀像念佛,或者做禪宗的參話頭「念佛是誰」,去修實相念佛,統統不必,因為這一些不是純粹的淨土教理,同時又是難行道。這是蕅益大師這幾段法語所講的意思。蕅益大師進一步又說:

唯持名一法,收機最廣,下手最易。

  只有持名念佛這一個法門攝受的根機最為廣大,無機不受,所有的根機都能夠進入這一個法門,在這一個法門獲得解脫。也就是說,以十法界──四聖跟六凡,「四聖」當中「佛法界」就不用講了,「菩薩法界」、「聲聞法界」、「緣覺法界」也能念佛往生極樂,快速成佛;至於六種凡夫還具足煩惱跟業障,但他們只要念佛,也能夠不斷煩惱得生極樂;一旦往生極樂,煩惱不斷而斷,無明不破而當下消失。所以一方面它收機最廣大,一方面它下手最容易,所以每一個人都能做得到。如果方法行持不容易的話,根機銳利的做得到,可是根機遲鈍的、沒有智慧的、業深障重的,就做不到了。

  又說:

故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出。

  《阿彌陀經》所講的念佛法門,是釋迦牟尼佛基於悲憫十方眾生的悲心願力,不等待弟子們請問,迫不及待地自己宣說這個法門,向大智舍利弗尊者提出這個法門;因為也唯有大智舍利弗,他的大智慧才能夠肯定這個法門,其他的人聽了,恐怕如聾如啞,不曉得是在講什麼。

  接下來,蕅益大師以最崇高的口氣讚歎淨土持名念佛的法門說:

方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓也。

  「方便中第一方便」,若論釋迦牟尼佛一生所說的法,不管漸教頓教,都是方便引導眾生斷煩惱、證佛果的。念佛是八萬四千法門中的第一,不是第二第三。其實,可以說是唯一,因為如果有第一就還有第二,如果唯一的話,那就無可比擬了。

  「了義中無上了義」,佛陀說法是針對眾生的根機,眾生的根機到位了,就直接說一乘成佛的道理,還沒有到那個地步,就暫時說其他的法門來逐步引導;所以佛說法有了義、有不了義。淨土念佛法門就是了義中之無上了義。

  「圓頓中最極圓頓」,念佛法門是所有圓頓法門之中,最高上、最終極的圓頓法門,其實也是絕對性的、無可比的。

  又說:

《華嚴》奧藏,《法華》秘髓,
一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,
皆不出於此矣。

  也就是說,不論大乘法門中最有名的富貴華嚴或成佛法華,還有十方諸佛,所有菩薩,所有法門的核心精髓,都在於專稱彌陀佛名,往生彌陀淨土之中,都不出於念佛的範圍。蕅益大師的這些讚歎,是非常中肯而殊勝的讚歎。

  近代鼎鼎有名的淨土宗祖師印光大師,他對於淨土法門是怎麼樣的讚歎呢?他說:

淨土法門,其大無外,全事即理,全修即性,行極平常,益極殊勝。

  「淨土法門,其大無外」,淨土法門無論它的教理、功德、功能、利益,它攝受的根機都非常廣大,沒有一個邊際,可說無法不備,無機不收。也就是說,釋迦牟尼佛一輩子講的所有教理,都沒有超越淨土法門的教理之外;同時所有法門的功德跟功能,這一句南無阿彌陀佛都完全具備,沒有超出阿彌陀佛的名號之外,也沒有一個根機會遺落在外。任何聖凡善惡的根機,只要念佛,都能離開輪迴往生成佛,這個就是「其大無外」。

  「全事即理」,「事」就是事相上,有為、有修、有造作、有生滅的;「理」就是理體、理性,是真理的意思,就是不生不滅。「全事即理」這四個字的意思是說,淨土法門的念佛看起來好像是有為的、生滅的事相,但是,當下卻契入不生不滅的理體,這個叫做「全事即理」。

  如果按照通途法門來講,要達到「事即是理」,就要破除無明,證得真如的佛性,才能夠念念都契合真如的理體。無明未破,那麼事就是事,理就是理,理事是各自分開的,不可能事即是理、全事即理。

  「全修即性」,「修」就是指外在身口意的修為,修的形象;「性」就是指每個人本來都具有的佛性、自性、本性。必須是徹悟自心,也就是悟了佛性才能夠「全修即性」。

  事與修,理與性,可以合在一起,不過分為「能」跟「所」而已。全事即理,全修即性,可以說是不容易的。如果沒有開悟的話,不可能全事即理,全修即性。但是念佛,當下就是進入理性真如的境界。

  為什麼?因為,我們所念的對象是這一句南無阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛是怎麼樣的一尊佛?他是什麼樣的質性?是什麼樣的階位?阿彌陀佛是無上正等正覺,他本身是不生不滅的,他心心念念都是為了攝取念佛眾生,時刻與念佛眾生心心相印,感應道交。儘管我們凡夫的心是有煩惱,念佛的時候動動嘴巴,或心中思維阿彌陀佛,是有修、有為、有造作的一個事相,但是當下,就契合這一句名號本身不生不滅的理體,與彌陀心心相印,感應道交。所以說,「全事即理,全修即性」。

  只要我們專一念這一句南無阿彌陀佛,即使不懂得什麼是生滅、不生滅;也不懂得什麼是佛性、非佛性,可是當下跟佛性的真如理體就感應道交、契合在一起。這個叫「全事即理,全修即性」。

  別的法門就不可能。譬如說誦經,我們誦經,經的本身並不具備這樣的功能,除非能夠因誦經而開悟,證得所謂「真如實相第一義空」,然後進一步從性起修,才能夠全修即性,全事即理,不然是不可能的。

  所以,聖道法門首先要能夠悟後起修,才能夠全事即理,全修即性,否則理與事、修與性,就各分成兩片了。從這點來講,淨土法門是非常容易、非常殊勝的,不管是誰,任何身分,都能夠念佛就全事即理,全修即性。

  「行極平常,益極殊勝」,「行」就是修行,也就是念佛。念佛是很平常的,我們就是以我們這樣的根性,老實的、真心的、動動嘴巴念念佛。非常的平常,看起來並沒有什麼深奧、玄妙、特殊、與人不同的作為,而且還是本著具足煩惱的根性,在自己的崗位、自己的家庭念佛,所以是非常的平常。既不是在深山古剎,也不是在關房之內,依舊過著日常平常的生活,來念這一句彌陀的名號,所以說「行極平常」。

  但是,看他行極平常,好像不起眼,只是從早到晚,從晚到早念念這一句佛號而已,但他所得到的利益卻是非常的殊勝。為什麼?不斷煩惱得涅槃,必定脫離輪迴往生成佛,這個利益豈不是非常的超越、非常的殊勝?

  為什麼會這樣?印光大師接下來有解釋說:

良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。

  這就說明它的理由了。

  「良由」,正由於。

  「以果地覺,為因地心」,我們念佛是直接領受阿彌陀佛成佛的所有功德,阿彌陀佛是以他正覺成佛的所有功德送給我們因地修行的人、因地念佛的人。

  「因該果海,果徹因源」,「該」就是包含、容納。我們即使現在還在因地念佛,可是已經領受了、包含了、容納了阿彌陀佛的所有功德。阿彌陀佛成佛的功德廣大無邊,所以以大海來形容。我們在因地念佛──也就是現在在娑婆世界念佛,已經領受了阿彌陀佛的所有功德,就能夠消除生生世世以來,乃至今生今世所有的罪業;有了這個功德,就能夠往生極樂世界成佛。「果徹因源」,阿彌陀佛所有果報的功德,都完全迴向、賜給念佛的眾生。

  所以,淨土法門的簡易殊勝,就在於是它是果地法門,不是因地法門。打一個比喻,如同國王退位了,把王位傳給他的東宮太子,這個就是「以果地覺,為因地心,因該果海,果徹因源」。

  如果是一般尋常老百姓的話,完全不可能登上國王的地位,頂多當上宰相;還要赴京趕考,考上之後當官,先由縣官、省長、部長之後到宰相,但這也必須是聰明、勤奮有福報的人,如果沒有那一種資質與福報的話,就不可能了,這就是因地法門。所以,淨土法門的另一個特色就是果地法門。其他的法門,是因地法門不是果地法門。

  印光大師又說:

偏圓頓漸一切法,無不從此法界流,
大小權實一切行,無不還歸此法界。

  一切法門歸納起來,就是偏圓頓教的法門,一切行門歸納起來,就是大小權實的法門。

  什麼是「偏圓頓漸」呢?「圓」就是圓融、圓滿、無有缺陷的意思;「偏」就不是圓,也就是不圓滿,是偏於一邊的。以天臺宗判教來看的話,天臺宗判為四教,把釋迦牟尼佛一代的教法判為「藏通別圓」,「藏」就是藏教,是小乘教,「通」就是通教,「別」就是別教,通教、別教是屬於大乘法門,可是尚未達到圓滿無缺,還有所偏;「圓」是圓教,才是圓滿無缺、圓融無礙的大乘法門。

  如果是「偏」的話,或者偏於空,或者偏於有,也就是各有所偏,或者不能出空入有,或者不能妙有真空,所以叫做「偏」。「圓」則是真空妙中道實相,「頓」就是不經過次第,當下圓滿成就。「漸」則要慢慢的修行、按部就班、有次第的歷劫修證,經過百劫、千劫、萬劫、三大阿僧祇劫。

  念佛法門以外的大乘法門,概分為偏圓頓漸,但這些法門沒有一個不是從這個法界所流露、顯現出來的。這個法界是指什麼法界呢?就是指南無阿彌陀佛六字名號,六字名號就是無量光壽,就是法界。釋迦牟尼佛所講的一切法門,不離開偏圓頓漸,而偏圓頓漸這一切法門,都是從這一句名號的功德大寶海,所流露出來的;換一句話說,這一些法門,其實也都是阿彌陀佛名號功德大寶海的一滴水而已。簡而言之,釋迦牟尼佛一輩子所講的法,等同大海的一滴水,還沒有講的法有大海那麼多。

  「大小權實一切行,無不還歸此法界」,「大」就是大乘,「小」就是小乘,「權」就是權假方便,「實」就是真實究竟。大乘小乘、權教實教這些修行,最後都要導歸到這一句名號,往生極樂世界。所以說「大小權實一切行,無不還歸此法門」。

  又說:

統攝律、教、禪、密之宗,
貫通權、實、頓、漸之教。

  這一段法語,跟上一段法語的意思幾乎相同。既然偏圓頓漸一切法門都是從這個法界所流出,大小權實一切法門,最後都還要歸回到這一個法界;當然淨土法門就是統攝律宗、天臺、華嚴、唯識、三論,還有禪宗、密宗;自然也貫通涵蓋權、實、頓、漸這一些教法。印光大師這個法語是做對句。

  又說:

三根普被,利鈍全收。

  「三根普被」,所有根機大概歸納,就是上、中、下這三種;不論是上或中或下的根機,都能夠普遍進入這一個法門。「利鈍全收」,不管利根、鈍根都能夠修這個法門,都能夠依這個法門斷煩惱、成佛果。

  其他法門就不是三根普被、利鈍全收了,高超的,鈍根者學不起來;淺顯的,利根者不屑修學。只有淨土宗這一個法門是三根普被,利鈍全收。

等覺菩薩,不能超出其外;
逆惡罪人,亦可預入其中。

  即使是等覺菩薩,他如果要快速成佛,也要念佛往生極樂世界,才能夠快速成佛;並不是說位高的等覺菩薩了,就不用學這個法門,不是的,還是需要的。

  即使是五逆十惡造罪多端的人,也可以學這個法門;並不是說,這個法門是利根的菩薩的法門,五逆罪人就沒有份。這個法門的攝機包含很廣,所有聖凡善惡的根機統統包含。因此「逆惡罪人,亦可預入其中」,領受這個法門的功德。那這個逆惡罪人是誰呢?其實逆惡罪人不是別人,逆惡罪人就是我們。我們的內心都有貪瞋癡,都有種種罪業的根性在裡面,所以五逆十惡這一種念頭在我們心中都具足,只是有沒有遇到那個緣,遇到那個緣就會迸發出來了。我們要有這樣的自覺而專一念佛,靠佛救度,願生彌陀淨土。

  印光大師又說:

於一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。

  在釋迦牟尼佛一輩子所說的所有法門當中,淨土念佛法門,是唯一的特別法門。這一個法門的修因證果──因地的修行到果地的證佛果,不得以通途法門教義相繩。也就是說,這個是特別的法門,其他的都是通途的法門;這個特別的法門,因地的修行,果位的證果,都跟通途的法門完全不一樣,是不可以用通途法門的教理來做標準,來規範它的。

  通途法門的教理,概括起來就是戒定慧,所謂「勤修戒定慧,斷除貪瞋癡」。貪瞋癡斷除了,首先就出離了六道輪迴,如果要成就佛果,就要迴小向大、以四無量心、發四弘誓願,然後,以四攝行六度,歷經三大阿僧祇劫的難行苦行才能成佛,這就是通途教義修因證果的軌則。可是如果是淨土法門這個特別法門,就不須遵循這個漫長而難行的軌則。一方面是因為不可能,我們哪有可能勤修戒定慧,斷除貪瞋癡呢?不可能的、做不到的;另一方面是不需要,因為南無阿彌陀佛這六字洪名當中,就涵蓋著戒定慧、四攝六度在裡面了。所以,念佛的人單憑一句彌陀名號就可出輪迴、證佛果,如古德所說「不用三祇修福慧,但憑六字出乾坤」。因此說,「一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩」。

  印光大師還說了一段法語,讓人家很震驚:

九界眾生離此法,上不能圓成佛道,
十方諸佛捨此法,下不能普利群萌。

  以所有的眾生來分的話,分為「十法界」,有四聖的法界、六凡的法界;「四聖」就是佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界;「六凡」就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。除了佛之外,其他九法界的眾生,上至等覺菩薩,下至逆惡的罪人,如果離開了淨土法門,就不能圓滿完成佛道。

  這一句話說的斬釘截鐵、鏗鏘有力,且下了一個判定「所有還沒有成佛的眾生──菩薩也好,還在輪迴的凡夫也好,不想成佛便罷,想要成佛,統統要歸入這個法門,統統要念南無阿彌陀佛」。

  「十方諸佛捨此法,下不能普利群萌」,十方國土都有十方恆河沙無量無邊的佛,那諸佛出現於世間的目的是做什麼?我們凡夫是隨著業力投胎轉世而來的,佛不會投胎轉世,佛的出現,肯定是有願才出現的。十方的佛只有一個願,就是度眾生的願,要度眾生,如果離開了這個法門,就不能夠普遍廣度十方眾生。

  也就是說,十方諸佛如果捨棄了這個法門,或許他只能度大菩薩,至於向下,比如聲聞緣覺乃至於六道凡夫,就沒辦法引導與救度了。以十方諸佛來講,十方諸佛都有願,但未必有那個力,有的眾生能夠救度,有的眾生不能救度,就像《悲華經》所講的,五濁惡世、娑婆世界的眾生,因為貪瞋癡太過強盛,業障太過深重,導致一千四佛捨離而去;一千四佛代表十方諸佛的意思。也因此釋迦牟尼佛顯化在這娑婆世界,最終要不問自說的宣說這個彌陀救度的法門,才能夠普遍利益群生,使所有眾生離開輪迴、證悟佛果。

  這首偈子,也可以說下了一個大斷案。

  印光大師也說:

阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足;
舉一全收,無欠無餘。

  「阿彌陀佛,是法界藏身」,意思是說,十方法界所有恆河沙無量諸佛的功德,都含藏在阿彌陀佛一佛裡面。「藏」就是倉庫的意思,因為阿彌陀佛是法界藏身,因此阿彌陀佛一佛全體具足十方法界諸佛的功德。我們只要單一念南無阿彌陀佛,十方法界諸佛的功德,就統統擁有、吸收了,所以說「舉一全收」。舉出這一句萬德洪名南無阿彌陀佛,稱念這一句萬德洪名南無阿彌陀佛,就全部收納了十方諸佛的功德,既不少,也不多。

  又說:

淨土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。

  淨土法門是十方三世──過去的佛,現在的佛以及未來的佛,如果要成佛,都要學這個法門,憶念南無阿彌陀佛;即使他成佛之後,要廣度眾生,也要這一個總持法門。也就是說,淨土法門是總包含的法門,八萬四千無量法門都包含收攝在這一句萬德洪名「南無阿彌陀佛」之中。要成佛固然要這個法門,要度眾生也同樣要這個法門,沒有不需要這個法門,沒有離開這個法門的。

  所以,印光大師一開始就說,淨土法門其大無外,廣大無限,幾乎沒有邊際,無所不包含,也沒有一個遺漏掉。

  又說:

使如來不開此法,則末法眾生,無一能了生死者。

  假使釋迦牟尼佛不宣說開展阿彌陀佛救度的法門,我們末法時代的眾生沒有一個人能夠了脫生死輪迴,都還要在六道的苦海當中載浮載沉,隨業隨緣、造罪造業,一直輪迴、受苦受難。可見這一個法門的稀有可貴!

  十方諸佛出現世間,最終如果沒有宣說這個法門,只有正法的眾生才能夠斷煩惱證涅槃,末法的眾生就不可能了脫生死,像法之後,雖然也有精進修行的人,但始終也不能斷煩惱證佛果。

  而印光大師所講的這些,善導大師的著作也都已涵蓋。比如善導大師有一段法語說:

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

  也就是說,離開念佛法門之外的所有的修行法門,不論是漸教的、頓教的、圓教的、偏教的、大乘的、小乘的,這些都是善,都是引導成佛的;可是跟念佛來比,那就不能比較了。為什麼?

  善導大師說:

念佛三昧功能超絕,實非雜善得為比類。

  我們專念南無阿彌陀佛,不論有無功夫,本身就是三昧的境界,也就是定,陀羅尼的境界,所以說念佛三昧。為什麼?因為這一句佛號就擁有三昧的功能與功德在裡面,所以善導大師說「念佛三昧功能超絕」。這一種功德、效用,是超越的、絕對性的;如果是相對性的話,那可以比較,但若是超越絕對,那就不能比較了。所以說「實非雜善得為比類」,實在不是雜善能夠互相比較、形容的。

  這裡所講的「雜善」,簡要講就是《觀經》所講的「要門」,也就是定善跟散善。推廣來講,就是釋迦牟尼佛一生所講的八萬四千法門中,淨土宗之外的其他各宗各派。「實非雜善得為比類」可說是對念佛最崇高的讚歎。

  祖師這些對淨土法門的讚歎,會不會過於誇大、不實際?一點都不會。接下來再引用《無量壽經》上卷最後,「華光出佛」的經文來做說明。(待續)

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw