通俗講演

  1. 2022中元開示
  2. 「光明遍照」六特色(下)
  3. 「光明遍照」六特色(上)
  4. 為淨土宗志工幹部講話
  5. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  6. 念佛超度之勝益
  7. 「光明遍照」文的特色
  8. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  9. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  10. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  11. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  12. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  13. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  14. 2021中元念佛超薦法會開示
  15. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  16. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  17. 2019年彌陀誕開示
  18. 2020中元法會開示
  19. 志工四喻
  20. 人生是苦
  21. 生命無常三根本
  22. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  23. 剃度開示(2019年7月7日)
  24. 中元節開示(2019)
  25. 剃度開示(2019年5月12日)
  26. 豬年話豬
  27. 剃度開示(2018年7月31日)
  28. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  29. 受戒與持戒
  30. 趨向淨土的關鍵密碼
  31. 剃度開示(2018年3月24日)
  32. 二種成佛法
  33. 橫超的淨土法門
  34. 往生與預知時至
  35. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  36. 往生極樂的條件(下.問答)
  37. 剃度開示(2017年8月18日)
  38. 往生極樂的條件(中)
  39. 往生極樂的條件(上)
  40. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  41. 四十八願分類歸結
  42. 彌陀願心的根源
  43. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  44. 大慈悲五要點
  45. 慈心法門
  46. 念佛不妄語
  47. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  48. 淨土宗的根源
  49. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  50. 為何吃素?
  51. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  52. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  53. 愛與佛命
  54. 不請之友
  55. 歲末聚餐對僧眾的談話
  56. 學佛的目的
  57. 說愛(二)
  58. 說愛(一)
  59. 念佛名號 學佛愛心
  60. 心平氣和 無住生心
  61. 念佛超度 三塗眾生
  62. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  63. 「以誠感人」的意涵
  64. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  65. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  66. 在心、在緣、在決定
  67. 佛教點燈的意義
  68. 念佛的方法與要領
  69. 念佛成佛的原理
  70. 佛在何處?
  71. 志工服務精神的內涵
  72. 淨土行人應具備的根本知見
  73. 慈悲的救度
  74. 念佛生蓮
  75. 三塗眾生 念佛往生
  76. 信受彌陀救度
  77. 為新戒比丘開示
  78. 歸依勸囑
  79. 念佛的音調與心態
  80. 本願稱名 凡夫入報
  81. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  82. 厭穢欣淨 切願往生
  83. 初機念佛群疑問答
  84. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  85. 淨土法門 理事互含
  86. 初學淨土法門應有的認識
  87. 念佛人的「本尊」
  88. 一天的生活,從念佛開始
  89. 念佛即圓滿悲智功德
  90. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  91. 明信因果,念佛求生
  92. 如何真正圓滿人生的目的
  93. 萬行不憑憑念佛(二)
  94. 萬行不憑憑念佛(一)
  95. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  96. 彌陀名號 不可思議
  97. 守愚念佛 彌陀住頂
  98. 阿彌陀佛的救度
  99. 一切眾生 皆有佛性
  100. 念佛方能消宿業
  101. 念佛成佛 即是佛教
  102. 阿彌陀佛 是何等佛
  103. 以佛為念 以淨為歸
  104. 念佛眾生 攝取不捨
  105. 乘本願船 登涅槃岸
  106. 淨土法門 萬法歸宗
  107. 世間虛假 唯佛獨真
  108. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說十三(下)
  2. 《觀無量壽經》概說十三(上)
  3. 《觀無量壽經》概說十二
  4. 《觀無量壽經》概說(十一)
  5. 《觀無量壽經》概說(十)
  6. 彌陀淨土的特色-超
  7. 《觀無量壽經》概說(九)
  8. 《觀無量壽經》概說(八)
  9. 《觀無量壽經》概說(七)
  10. 《觀無量壽經》概說(六)
  11. 《觀無量壽經》概說(五)
  12. 善導淨土教理的核心
  13. 淨土宗帶三法數
  14. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  15. 善導淨土教理特色
  16. 淨土宗信仰的內涵(五)
  17. 淨土宗信仰的內涵(四)
  18. 淨土宗信仰的內涵(三)
  19. 淨土宗信仰的內涵(二)
  20. 淨土宗信仰的內涵(一)
  21. 《觀無量壽經》概說(四)
  22. 《觀無量壽經》概說(三)
  23. 《觀無量壽經》概說(二)
  24. 《觀無量壽經》概說(一)
  25. 善導大師淨土思想(十七)
  26. 善導大師淨土思想(十六)
  27. 善導大師淨土思想(十五)
  28. 善導大師淨土思想(十四)
  29. 善導大師淨土思想(十三)
  30. 善導大師淨土思想(十二)
  31. 善導大師淨土思想(十一)
  32. 善導大師淨土思想(十)
  33. 善導大師淨土思想(九)
  34. 善導大師淨土思想(八)
  35. 善導大師淨土思想(七)
  36. 善導大師淨土思想(六)
  37. 善導大師淨土思想(五)
  38. 善導大師淨土思想(四)
  39. 善導大師淨土思想(三)
  40. 善導大師淨土思想(二)
  41. 善導大師淨土思想(一)
  42. 「三誓偈」略解
  43. 念佛的利益
  44. 剃度典禮開示
  45. 「彌陀三約定」
  46. 為新戒弟子開示
  47. 淨土宗「四不」
  48. 《無量壽經》大意(九)
  49. 《無量壽經》大意(八)
  50. 《無量壽經》大意(七)
  51. 《無量壽經》大意(六)
  52. 《無量壽經》大意(五)
  53. 《無量壽經》大意(四)
  54. 《無量壽經》大意(三)
  55. 《無量壽經》大意(二)
  56. 《無量壽經》大意(一)
  57. 《無量壽經》概說(續)
  58. 《無量壽經》概說
  59. 淨土宗特色略說
  60. 淨土宗宗旨略說
  61. 略說淨土宗教判
  62. 佛化婚禮開示
  63. 自信教人信 擔當向前行
  64. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  65. 出家的價值與意義
  66. 略說彌陀名號之義
  67. 為什麼淨土法門是易行道?
  68. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  69. 娑婆眾生 無不是業
  70. 龍樹菩薩往生安樂國
  71. 華光出佛
  72. 彌陀光明 最尊第一
  73. 法是道場的靈魂
  74. 不問罪福 念佛皆生
  75. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  76. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  77. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  78. 「《大經》三要文」的重要性
  79. 極樂安身實是精
  80. 大悲傳普化 真成報佛恩
  81. 相勸行念佛 悉名行大悲
  82. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  83. 口稱成因由法德
  84. 念佛與佛,機法一體
  85. 淨土法門的大根大本
  86. 何謂「一心不亂」?
  87. 略談念佛方式與莊嚴道場
  88. 極樂無為涅槃界
  89. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  90. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  91. 為迴龍寺常住僧眾開示
  92. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  93. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  94. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  95. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  96. 淨土宗的幾個名詞略釋
  97. 成佛如林的法門
  98. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  99. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  100. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  102. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  103. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  104. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  110. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  111. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  112. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  113. 《易行品》概說
  114. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  115. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  116. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  117. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  118. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
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法談開示

2022中元開示

       各位線上的蓮友們、信眾們:南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。

       農曆七月十五日,是佛教的盂蘭盆節,也是民間的中元節。每年到了中元節的這一天,乃至整個農曆七月份,從七月初一開始到七月底,民間都在做普度法會,目的是超度自己的祖先,甚至擴大作法和超度的對象。也就是做各種的佛事法會,超度十方的孤魂野鬼。

       超度的方法

       一般所做的超度法會,有〈盂蘭盆齋〉,有〈放蒙山〉,有拜《梁皇寶懺》、《水懺》、《金剛懺》、《地藏懺》、《法華懺》、《藥師懺》、《大悲懺》、《淨土懺》,或做《三時繫念》,或《放焰口》,如果是大型的法會就是《水陸法會》。但是一般不是拜《梁皇懺》,就是拜《水懺》,或者是《放焰口》。

       線上念佛無差別

       今年由於疫情的關係,我們淨土宗北北區「中元念佛超薦法會」仍然在線上舉行,希望線上的蓮友信眾們,只要心中恭敬、虔誠、專一的來參與線上的念佛超度法會,效果是一樣的,不因為人有沒有在現場而有所差別。

       一切唯心所造

       因為一切唯心所造,古人說:「人心生一念,天地悉皆知,善惡若無報,乾坤必有私。」

       往往一念之仁,可以讓人升天成神,一念之惡,也可以讓人沉淪地獄。人的生死禍福,乃至六道輪迴,完全在於自己念頭的善惡。以通途法門來講,學佛在於修行,而修行主要在於修心,佛菩薩或鬼神看我們,都是論心不論行。現在我們以虔誠的真心,為超度祖先而專心一意地念佛,阿彌陀佛就知道,在陰間的祖先也知道,阿彌陀佛就會救度陰間的祖先。

       念佛最為「簡易方便、直接快速、稀有殊勝」

       剛才提到一般各種拜懺的超度法會,在這一些超度法會之外,反而是以「念佛」,也就是稱念「南無阿彌陀佛」的六字佛名,最為方便、直接,同時達到最殊勝的效益。也就是一、簡易方便;二、直接快速;三、稀有殊勝。

       所謂「簡易方便」,就是簡單、容易、方便,有以下四種:

       一、就人來講,念佛大家都會念,不管出家、在家,不管清淨心、不清淨心,不管善人、罪人,認識字、不認識字,有智慧、沒智慧,不管士農工商,男女老少。只要虔誠專一念佛就可以了。所以幾乎每一個人都可以自己念佛做超度,不一定要參加法會,或請某個大德來主法,自己就是主法的人,自己就是超度的主人。

       二、就時間來講,不一定要在清明節或中元節當天,也不一定要在七月份,一年三百六十五天,天天都可以超度,隨時都可以超度,因為念佛很方便,隨時都可以念佛,不限時間。

       三、就地點來講,不論是在寺院道場、在大雄寶殿、在念佛堂,或是在自己的家裡,自己所處的任何地方,隨處都可以念佛。

       四、就境緣來講,也就是任何的環境與各種的因緣都可以念佛,靜坐可以念佛,經行可以念佛,走路可以念佛,騎車、坐車、開車都可以念佛,做事也可以念佛,只要不動腦筋,都可以念佛。

       而且,念佛頂多就是六個字;六個字不認識,會念這一個聲音,也是同樣的意思,所以不一定要有經文法本。梁皇寶懺要有法本,水懺、焰口、三時繫念,任何拜懺、誦經的法會,都要法本,沒有法本或不認識字,那就沒辦法了,但是念佛不用法本,也不一定要深入經藏、理解教理。

       所以念佛是最簡單、容易、方便的,而且沒有任何忌諱,隨人、隨時、隨處、隨緣都可以念佛,都可以超度。

       所謂「直接快速」,就是念佛的超度最直接最快速,因為我們一念佛,阿彌陀佛就聞聲救苦,應聲而現,直接放光或親自前往救度,同時直接出離六道輪迴,直接往生極樂世界。

       所謂「稀有殊勝」,就是念佛是最殊勝的超度,直接超度到極樂世界,到了極樂世界就能夠跟阿彌陀佛一樣,證悟涅槃的佛果,擁有跟阿彌陀佛一樣的無量的壽命、無量的光明,這是其他法門不能比較的,所以說稀有殊勝。

       所謂「無量的壽命」:就是永遠脫離六道輪迴,生命沒有生老病死的過程與痛苦,超越時間的限制,永遠安樂的存在,是自由自在、無掛無礙的存在。

       所謂「無量的光明」:就是生命中有跟阿彌陀佛相同的光明智慧,會流露出佛的慈悲、願力、神通,而廣度十方眾生。

       因此,印光大師說念佛是:「下手易而成就高,用力少而得效速。」

       「下手易」,是指念佛容易、簡單、方便,任何人都能夠做得來。

       「成就高」,是指不但能夠出離六道生死輪迴,而且往生淨土成佛,比五戒、十善,或聲聞、緣覺還要高超殊勝。

       「用力少」,是指只要今生專一念佛,不必參雜其他聖道門、自力、難行道的任何法門。

       「得效速」,是指今生命終必定往生極樂世界,不用等到來生。出輪迴,成佛果,今生念佛,今生成就。

       可說淨土法門,至簡至易,極頓極圓,只要念佛,便能當生成就,一世圓滿。

       印光大師這一段法語,非常的好,點出了淨土法門的特色。

       印光大師又說:「須知做佛事,唯念佛功德最大。

       所謂「做佛事」,就是辦法會或拜懺,目的就是超度。做超度的法會,以拜懺來講,有梁皇懺,水懺,金剛懺,也有三時繫念,乃至於水陸等等。

       印光大師說,應該要知道,這一些誦經拜懺的法會,都不如念佛,唯有念佛功德是最大的。因為念佛簡單方便,人人都能夠做得到,而且一念佛,阿彌陀佛就應聲而現,聞聲救苦,直接救度,往生淨土而成佛,所以念佛功德最大。這是印光大師所說的。

       印光大師又說:「做佛事,只可念佛,勿做別佛事。

       又說:「做佛事,當以念佛為第一,餘皆場面好看而已。

       又說:「做佛事,不必念經拜懺做水陸。以此等事,皆屬場面。但專一念佛,則其利益天淵懸殊。

       又說:「念佛利益,多於誦經拜懺做水陸多多矣。

       有關印光大師這方面的法語是很多的,以上引用的幾段法語,意思是說,做超薦的佛事,以念佛為最殊勝最第一,沒有再比專一念佛更高的功德更大的利益了。

       其他的佛事法會往往都流於場面好看,少有實質內涵。實質內涵就是主法者要心清淨,有修有行,齋主也要虔誠恭敬。但要達到這些條件不容易,所以只是場面好看。

       這是印光大師所講的。其實只要虔誠,做任何佛事都會有功德的。只是兩相比較,還是念佛為第一,功德最大,其他的佛事跟念佛不能相比。

       印光大師所講的這幾段法語,跟善導大師的看法是一樣的,善導大師說:

       自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

       意思是說,念佛以外的任何法門,不論是小乘大乘、顯教密教,雖然都是善的,都是有功德的,可是那些法門如果跟念佛做比較,就完全不能比較了。因為彼此相差懸殊,不同等級,所以完全不能做比較。

       又說:

       念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類。

       意思是說,專一念佛就是念佛三昧,念佛三昧的功能力用,是超越其他任何法門,而且是絕對性的,不是雜善可以比較的,因為並非同類,所以不能相比。

       所謂「雜善」,是指《觀經》之中所說的「定善」跟「散善」,也涵蓋其他的任何法門。

       無量壽經「光度三途」之文

       剛才講做超度佛事,唯有念佛功德最大,最第一,念佛利益,超越誦經、拜懺、做水陸等等。這樣的評判,有沒有經典的根據呢?是有的,而且很多。由於時間的關係,在這裡就只引用淨土宗的根本經典《無量壽經》的一段經文做為根據。《無量壽經》說:

       若在三塗極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱。壽終之後,皆蒙解脫。

       這段經文,說得清楚明白,而又簡潔扼要。

       「若在三塗」的「三塗」就是「三惡道」,也就是地獄道、餓鬼道、畜生道。三惡道的眾生都是苦不堪言的。

       這一段經文的意思是說:如果在「三塗」地獄餓鬼畜生這樣極端痛苦的眾生,看到了阿彌陀佛的光明,當下所有的痛苦就沒有了,就止息了,就不再苦惱了。好像光明一進來,不論黑暗有多大,黑暗的時間有多久,當下都顯現一片光明。所謂明來暗去,光明一來,黑暗整個消失。

       「三塗極苦之處,見此光明」,論三惡道的眾生苦得不得了,尤其是地獄,地獄中的眾生,分分秒秒都是苦的感受,沒有其他的念頭,他們怎麼能夠念佛而「見此光明」呢?這就必須靠陽間的親屬為他們念佛,這樣阿彌陀佛的光明就會照耀他們,把他們攝取救度到極樂世界,這些經文依據,就是為什麼我們要以念佛超度祖先的原因。因為這些經文顯明念佛很容易,而且念佛又能夠直接超度,也就是三惡道的眾生能夠很殊勝地被超度,有這樣的原理。因此我們專以念佛來度脫我們的祖祖先先。

       不管任何人,在任何時、任何處,只要虔誠的念佛,阿彌陀佛沒有不知道的,沒有看不到的,沒有聽不到的。因為佛有三明六通,所以我們只要起心動念,還沒開口,佛就知道了,阿彌陀佛就曉得我們念佛是為了什麼。譬如嬰兒還不會講話表達他的需求,只會用哭的,肚子餓了也哭,身體冷了也哭,不舒服了也哭,雖然哭聲一樣,但做父母的,聽到了嬰兒的哭聲,就能夠辨別知道嬰兒的需求,而給他餵奶,或者穿衣,或者安撫。阿彌陀佛有三明六通,當然比世間的父母更了解我們,今天大家是為了超度祖先而念佛,雖然念佛的聲音一句一句,每一句都相同沒有兩樣,但阿彌陀佛就知道我們的心念,知道我們現在所念佛的目的,知道我們現在念佛的目的就是要超度祖先,阿彌陀佛知道了,阿彌陀佛就放佛光照耀我們所要超度的祖先,不管我們的祖先是在地獄道、餓鬼道、畜生道,乃至天上,阿彌陀佛的光明就會降臨照耀,就會消除對方的業障,接引對方往生極樂世界。

       也因為阿彌陀佛無時不在、無處不在,而且不受障礙,就像《阿彌陀經》所講的:「彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。」這段經文的意思是說,阿彌陀佛的光明無量無邊,照遍十方世界,天上有阿彌陀佛的光明,人間也有阿彌陀佛的光明,乃至三惡道也有阿彌陀佛的光明,我們一念南無阿彌陀佛,立刻感召阿彌陀佛的光明,而且不受任何障礙。我們為祖先念佛,阿彌陀佛的光明就會救度祖先們往生極樂世界,不受祖先過去的業障,或是現在墮落在三惡道等種種的障礙,

       《觀無量壽經》有一句經文說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」。

       意思是說,阿彌陀佛的光明遍照十方世界,當然包含地獄、餓鬼、畜生的地方,也全都在阿彌陀佛的光明照耀當中,而佛光的照耀,目的是要攝取眾生。所謂「攝取」,就是救度的意思,救度十方眾生出離六道的生死輪迴。也就是現在保護他,讓他消業障、增福慧、逢兇化吉、遇難呈祥,到了他臨終的時候就接引他到極樂世界,從現在一直到他臨終接引往生,都沒有片刻的離開,也不受任何障礙,所以能夠「攝取不捨」。

       「壽終之後,皆蒙解脫」,意思是說三惡道的眾生,看到了阿彌陀佛的光明,所有的痛苦就沒有了,當下就結束了三惡道的罪業,最主要的是地獄道跟餓鬼道的眾生,當下就往生極樂世界,這就是「壽終之後,皆蒙解脫」的意思。為什麼,因為地獄是由地獄眾生他們自己業力所化生的,可以當下化生也可以當下化滅。餓鬼道有化生也有胎生,但是往往都是化生的多,即便是胎生,也能由於阿彌陀佛的無礙光而被救度到極樂世界。

       就像目犍連尊者超度他在餓鬼道受苦的母親,他的母親當天就離開餓鬼道,而上生忉利天。又像《梁皇寶懺》,本來就是梁武帝為了要超度他的皇后。他的皇后在生的時候,不信因果,誹謗佛法,而且內心苛刻,常常痛打宮女。她很短命,三十幾歲就去世了,去世之後,因為前生的罪業,所以投生在畜生道成為大蟒蛇,非常的苦,就向梁武帝托夢。梁武帝心中悲愍,就請他的國師誌公和尚召集有道高僧,編寫了《梁皇寶懺》來超度她,不久之後,皇后就來跟梁武帝託夢,說她已經超度,離開畜生道,上生忉利天了。

       所以地獄道、餓鬼道、畜生道都能夠被超度。當然,如果祖先墮落畜生道,現在已經成為動物之身,假設不能當下被超度,但命終之後也能夠讓他解脫。總之,念佛就能夠超度三惡道的眾生,這是經典所講的,是有經文依據的。

       所以說「若在三塗極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱。壽終之後,皆蒙解脫」。由此可知,論及超薦、度亡,沒有比念佛更容易,也沒有比念佛功德更殊勝的了!因此我們凡是要超度祖先,都要念佛,乃至有墮胎、流胎的婦女們,也都要念佛,只要自己念佛,就自自然然能夠超度自己的胎兒,往生極樂世界。甚至我們看到其他眾生的災難,譬如空難、海難、火難、水難、地震、海嘯、土石流,不管是天災、人禍或其他意外事故而死亡,只要為他念佛,阿彌陀佛的光明就會照耀在對方的身上,消除對方的業障,而且接引對方到極樂世界。

       其實我們的心跟阿彌陀佛的心是相通的,本質上都是同一個佛性,所謂天堂、地獄、餓鬼、畜生,此方世界、他方世界,十方世界,都沒有離開我們的佛性,沒有離開我們的心,我們起心動念念阿彌陀佛,目的是為了什麼?為了超度我們的祖先,因此阿彌陀佛他是佛,有佛的三明六通,就會自然地到我們祖先那裡,我們的心念跟我們的祖先跟阿彌陀佛,這個時候三者是結合在一起的。為什麼?因為我們的心在念阿彌陀佛,我們念阿彌陀佛的目的是為了什麼?是為了我們的祖先,所以我們的心跟阿彌陀佛跟我們的祖先這三個就結合在一起。

       再說,佛的境界是沒有時間,沒有空間,沒有萬物對待。佛的境界是超越時間,超越空間,超越萬物的。在時間上,佛沒有過去、未來,他時時刻刻都處在現在;在空間上,佛沒有此方、他方,他時時刻刻都在這個地方。所以,經典說阿彌陀佛在極樂世界,其實也在十方世界、也在娑婆世界、也在我們這個地球、在台灣、在台北、在我們淨宗寺,在每一個念佛人的地方。

       其實我們這個地方跟地獄的地方、跟餓鬼的地方,是同一個地方,只是因為頻率不同,所以不能夠互相見面,不能夠彼此感應道交。可是佛的境界是無礙的,所謂理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙,佛的境界是無礙的、不受時空萬物的障礙,他是可以迅速感應道交的。因此我們恭敬虔誠,專心一意地念佛,自然跟阿彌陀佛感通,自然跟我們的祖先感通。

       阿彌陀佛是為了罪苦的人而來的,阿彌陀佛是無量壽無量光的佛,他無形無相,不受時空限制,因而能夠深入我們受苦的心靈,與我們常相左右。所以一個信佛念佛的人,再也不是孤伶伶的獨自一人,而是與佛同在,與佛同行,被佛抱在懷中的天之驕子。

       第一風水是心

       因為七月份,天天、處處都在超度,所以這一個月也被錯誤的認為是鬼月,被錯誤的認為是諸事不吉祥的月,而認為諸事不宜。其實,只要念佛,是會帶來吉祥的。

       一般人凡是重要的事情,譬如結婚、搬家、動土、落成、開工等等,往往會選擇吉日良辰,講究地理風水,認為這些會影響自己的吉凶、成敗、禍福。但所有風水之中,第一風水是什麼?是人;人的第一風水是什麼?是心;人的第二風水是什麼?是嘴巴;人的第三風水是什麼?是行為。也就是一般講的「三好」:存好心、說好話、做好事,其中最根本的是「心」。所以風水原理只有四個字,就是「心生萬法」。

       能夠存好心、說好話、做好事,由風水或各種方面所引起的種種不順不吉利的事,自然就會迎刃而解。

       然而這三好並不是絕對的三好,因為貪瞋癡的三毒還沒有斷除,還會起貪瞋癡,還會造罪造業,還在六道生死輪迴當中,還會墮落三惡道。真正的絕對的三好就是「信佛,念佛,做佛的事」,也就是:「心信彌陀的救度,口稱彌陀的名號,身做彌陀的手腳」,這才是好中的最好。為什麼,因為自己能夠出離生死輪迴,也使他人出離生死輪迴。也就是,自己「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」,而往生彌陀淨土成佛;同時也將這彌陀救度眾生的教理弘揚出去,讓人家也信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,而往生彌陀淨土成佛,所謂「自信教人信」。簡而言之,就是—–心信佛,口念佛,身為彌陀的手腳,做教人信的事。這才是真正的、絕對的「三好」。這是學佛修行的目的,也是大乘法門上求佛道,下化眾生的精神。這種人,善導大師讚歎說:「人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人。」

       念佛,就能夠超度祖先,甚至一場念佛法會不只超度我們的祖先,乃至其他無量無邊的眾生,當下都蒙受彌陀光明的照耀,乘坐彌陀蓮花的接引,而往生極樂世界。

       希望我們蓮友信眾們,參加直播法會時,能夠「恭敬、虔誠、專心」的來參與,來跟隨做超薦。使得我們的祖祖先先都能夠離開三界六道,都能夠往生極樂世界,都能夠快速成佛。

       現在還是疫情期間,我們也將功德迴向:

       國泰民安,世界和平,疫情盡快消弭,染疫者早日康復,去世者往生淨土。

       南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛

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