通俗講演

  1. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(三)
  2. 談淨土宗志工的發心與行持(下)
  3. 談淨土宗志工的發心與行持(上)
  4. 2022中元開示
  5. 「光明遍照」六特色(下)
  6. 「光明遍照」六特色(上)
  7. 為淨土宗志工幹部講話
  8. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  9. 念佛超度之勝益
  10. 「光明遍照」文的特色
  11. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  12. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  13. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  14. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  15. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  16. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  17. 2021中元念佛超薦法會開示
  18. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  19. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  20. 2019年彌陀誕開示
  21. 2020中元法會開示
  22. 志工四喻
  23. 人生是苦
  24. 生命無常三根本
  25. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  26. 剃度開示(2019年7月7日)
  27. 中元節開示(2019)
  28. 剃度開示(2019年5月12日)
  29. 豬年話豬
  30. 剃度開示(2018年7月31日)
  31. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  32. 受戒與持戒
  33. 趨向淨土的關鍵密碼
  34. 剃度開示(2018年3月24日)
  35. 二種成佛法
  36. 橫超的淨土法門
  37. 往生與預知時至
  38. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  39. 往生極樂的條件(下.問答)
  40. 剃度開示(2017年8月18日)
  41. 往生極樂的條件(中)
  42. 往生極樂的條件(上)
  43. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  44. 四十八願分類歸結
  45. 彌陀願心的根源
  46. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  47. 大慈悲五要點
  48. 慈心法門
  49. 念佛不妄語
  50. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  51. 淨土宗的根源
  52. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  53. 為何吃素?
  54. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  55. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  56. 愛與佛命
  57. 不請之友
  58. 歲末聚餐對僧眾的談話
  59. 學佛的目的
  60. 說愛(二)
  61. 說愛(一)
  62. 念佛名號 學佛愛心
  63. 心平氣和 無住生心
  64. 念佛超度 三塗眾生
  65. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  66. 「以誠感人」的意涵
  67. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  68. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  69. 在心、在緣、在決定
  70. 佛教點燈的意義
  71. 念佛的方法與要領
  72. 念佛成佛的原理
  73. 佛在何處?
  74. 志工服務精神的內涵
  75. 淨土行人應具備的根本知見
  76. 慈悲的救度
  77. 念佛生蓮
  78. 三塗眾生 念佛往生
  79. 信受彌陀救度
  80. 為新戒比丘開示
  81. 歸依勸囑
  82. 念佛的音調與心態
  83. 本願稱名 凡夫入報
  84. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  85. 厭穢欣淨 切願往生
  86. 初機念佛群疑問答
  87. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  88. 淨土法門 理事互含
  89. 初學淨土法門應有的認識
  90. 念佛人的「本尊」
  91. 一天的生活,從念佛開始
  92. 念佛即圓滿悲智功德
  93. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  94. 明信因果,念佛求生
  95. 如何真正圓滿人生的目的
  96. 萬行不憑憑念佛(二)
  97. 萬行不憑憑念佛(一)
  98. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  99. 彌陀名號 不可思議
  100. 守愚念佛 彌陀住頂
  101. 阿彌陀佛的救度
  102. 一切眾生 皆有佛性
  103. 念佛方能消宿業
  104. 念佛成佛 即是佛教
  105. 阿彌陀佛 是何等佛
  106. 以佛為念 以淨為歸
  107. 念佛眾生 攝取不捨
  108. 乘本願船 登涅槃岸
  109. 淨土法門 萬法歸宗
  110. 世間虛假 唯佛獨真
  111. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(二十三)
  2. 《觀無量壽經》概說(二十二)
  3. 《觀無量壽經》概說(二十一)
  4. 《觀無量壽經》概說(二十)
  5. 《觀無量壽經》概說(十九)
  6. 《觀無量壽經》概說(十八)
  7. 《觀無量壽經》概說(十七)
  8. 《觀無量壽經》概說(十六)
  9. 《觀無量壽經》概說(十五)
  10. 《觀無量壽經》概說(十四)
  11. 《觀無量壽經》概說(十三)
  12. 《觀無量壽經》概說(十二)
  13. 《觀無量壽經》概說(十一)
  14. 《觀無量壽經》概說(十)
  15. 彌陀淨土的特色-超
  16. 《觀無量壽經》概說(九)
  17. 《觀無量壽經》概說(八)
  18. 《觀無量壽經》概說(七)
  19. 《觀無量壽經》概說(六)
  20. 《觀無量壽經》概說(五)
  21. 善導淨土教理的核心
  22. 淨土宗帶三法數
  23. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  24. 善導淨土教理特色
  25. 淨土宗信仰的內涵(五)
  26. 淨土宗信仰的內涵(四)
  27. 淨土宗信仰的內涵(三)
  28. 淨土宗信仰的內涵(二)
  29. 淨土宗信仰的內涵(一)
  30. 《觀無量壽經》概說(四)
  31. 《觀無量壽經》概說(三)
  32. 《觀無量壽經》概說(二)
  33. 《觀無量壽經》概說(一)
  34. 善導大師淨土思想(十七)
  35. 善導大師淨土思想(十六)
  36. 善導大師淨土思想(十五)
  37. 善導大師淨土思想(十四)
  38. 善導大師淨土思想(十三)
  39. 善導大師淨土思想(十二)
  40. 善導大師淨土思想(十一)
  41. 善導大師淨土思想(十)
  42. 善導大師淨土思想(九)
  43. 善導大師淨土思想(八)
  44. 善導大師淨土思想(七)
  45. 善導大師淨土思想(六)
  46. 善導大師淨土思想(五)
  47. 善導大師淨土思想(四)
  48. 善導大師淨土思想(三)
  49. 善導大師淨土思想(二)
  50. 善導大師淨土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典禮開示
  54. 「彌陀三約定」
  55. 為新戒弟子開示
  56. 淨土宗「四不」
  57. 《無量壽經》大意(九)
  58. 《無量壽經》大意(八)
  59. 《無量壽經》大意(七)
  60. 《無量壽經》大意(六)
  61. 《無量壽經》大意(五)
  62. 《無量壽經》大意(四)
  63. 《無量壽經》大意(三)
  64. 《無量壽經》大意(二)
  65. 《無量壽經》大意(一)
  66. 《無量壽經》概說(續)
  67. 《無量壽經》概說
  68. 淨土宗特色略說
  69. 淨土宗宗旨略說
  70. 略說淨土宗教判
  71. 佛化婚禮開示
  72. 自信教人信 擔當向前行
  73. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  74. 出家的價值與意義
  75. 略說彌陀名號之義
  76. 為什麼淨土法門是易行道?
  77. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  78. 娑婆眾生 無不是業
  79. 龍樹菩薩往生安樂國
  80. 華光出佛
  81. 彌陀光明 最尊第一
  82. 法是道場的靈魂
  83. 不問罪福 念佛皆生
  84. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  85. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  86. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  87. 「《大經》三要文」的重要性
  88. 極樂安身實是精
  89. 大悲傳普化 真成報佛恩
  90. 相勸行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  92. 口稱成因由法德
  93. 念佛與佛,機法一體
  94. 淨土法門的大根大本
  95. 何謂「一心不亂」?
  96. 略談念佛方式與莊嚴道場
  97. 極樂無為涅槃界
  98. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  99. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  100. 為迴龍寺常住僧眾開示
  101. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  102. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  103. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  104. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  105. 淨土宗的幾個名詞略釋
  106. 成佛如林的法門
  107. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  108. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  109. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  110. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  111. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  112. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  113. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  115. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  116. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  117. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  118. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  119. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  120. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  121. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  122. 《易行品》概說
  123. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  124. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  125. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  126. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  127. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

「光明遍照」六特色(下)

   (講義文)

 最後顯六特色。

 一、顯示要弘廢立的特色
 二、顯示全憑他力的特色
 三、顯示機法一體的特色
 四、顯示平生業成的特色
 五、顯示萬機平等的特色
 六、顯示容易殊勝的特色

   這六個特色只有淨土宗才有,天台宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗、禪宗、密宗、律宗統統沒有這六種特色,只有念佛,自然具備這六種特色。

   這樣說,有沒有根據呢?當然有。接下來,我們引用佛言祖語來說明根據之所在。

   (講義文)

一、顯示要弘廢立的特色
 「要」是指要門,也就是定善跟散善。「弘」就是指弘願門,也就是念佛。

   「要」是指「要門」,也就是「定善」跟「散善」。「定善」是指《觀無量壽經》所講的十三種定觀的修行;若不是十三種定觀的修行,而是一般的存好心,說好話,做好事,這樣的三福九品的內容就是「散善」。

   「定散」就是顯示要入定才能達到,沒有入定、不能入定,那麼就不能具備這個善根;「散」就是雜、多,《觀無量壽經》中歸類為十一種散善,推廣出去則更多。

   「弘」,是指「弘願門」,也就是念佛。弘願門很單純,就是一句名號而已。誰的名號?阿彌陀佛的名號,彌陀以名號度生,眾生以念佛往生,所以「名號度眾生」的法門叫「弘願門」。

   為什麼叫「弘願」?「弘」就弘廣無邊,十方眾生統統包含在裡面;「願」就是彌陀的悲願,彌陀把廣度十方眾生的大願容納在名號當中,使十方眾生都來念他的名號,自然能夠往生極樂世界。這樣的門很廣大,所以叫「弘願門」。

   「弘願門」是普遍於任何眾生都相應、都可以做得來的;「定善」可以說沒有人做得來,因為必須要能夠入定觀想;「散善」也不容易,而且若真實面對自己,就知道也是做不到的。

   「散善」有世間的善,有小乘的善,有大乘的善。對我們來講,這些只是名相的瞭解,至於實際行事,我們是做不到的。世間的善是「孝順父母、奉侍師長、慈心不殺、修十善業」,光這第一個項目我們就做不圓滿了。誰敢說他孝順父母,是一個孝子?十善業是「不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡」,這十善我們全部做得來嗎?

   所以「要門」是講條件的,而能夠合乎這個條件的根機,自古以來可說鳳毛麟角。「弘願」就不講條件了,因為只講念佛,而念佛誰不會呢?有口就能念,瘖啞人士也可以心念。

   (講義文)

   善導大師對這一段經文的解釋說:「佛光普照,唯攝念佛者。

   「佛光普照」是在解釋「光明遍照十方世界」,「唯攝念佛」是在解釋「念佛眾生攝取不捨」。

   雖然佛光普照十方世界,也普照十方眾生──不論種族、不論信仰、不論聖人、凡夫、善人、惡人,統統普照。可是只有念佛的人才會被攝取不捨,其他沒有念佛的人就沒有被攝取不捨。因為念彌陀的名號跟他的光明親、跟他的光明近,彌陀的光明有消除業障,具有使我們往生不受障礙的功能,所以自然就被攝取不捨;如果沒有念彌陀的名號,跟他的光明就沒有關係,當然就沒有被攝取不捨,這是自然的道理。

   由這一段「遍照光明」的經文就曉得它含有「廢」跟「立」,也就是其他的法門不在攝取不捨當中,唯有念佛才會被攝取不捨。那這樣,你會選擇哪個?

   「廢立」就是「選擇」,選擇重要的,次要的先放著。也可以說真跟假,兩張鈔票,一張真鈔,一張假鈔,我們會拿哪一張?一定是拿真鈔。不過,也是要曉得分辨真假,才懂得去拿真鈔,否則可能會覺得面額一萬元的假鈔設計得很漂亮,而單純實在的真鈔卻只是千元。但是這一萬元是假鈔啊!當然,這只是一種比喻。

   對這一段經文善導大師又解釋說:

   (講義文)

   又說:「自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

   「自餘眾行」歸納起來就是「定善」跟「散善」,都是善。可是如果跟念佛比較的話,那就不能比較了。為什麼?即使做得到「定善」跟「散善」,也還是凡夫。因為能否離開六道生死輪迴是看煩惱是否斷除,不是論功德多大、禪定多高。即使禪定達到四禪八定、非想非非想天,業報一到,還是墮落三惡道。所以釋迦牟尼佛在經文上就說:「雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。

   假使十戒圓滿生在天界,也還沒有脫出輪迴,還在欲界,死了還是會墮落。如《地藏經》所講的:「有天人受天福盡,有五衰相現,或有墮於惡道之者。」因為天界(欲界)往往是享受的,不會想到要修行,壽命一到就只有往下墮了。

   要出離輪迴,不是說深入經藏、大開圓解或大徹大悟就可以的。大徹大悟是悟了本性,還要從性起修,最後還是要斷煩惱才行。所以不管怎麼大徹大悟,只要還有煩惱一絲未斷,還是在六道當中,還是很危險。因此,善導大師才說諸行雖然也是善,但跟念佛全都不能相比。因為念佛能夠不斷煩惱而到極樂世界脫離輪迴,這怎麼能比呢?

   (講義文)

   同時又在《觀經‧流通分》解釋說:

   念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類。

   「念佛三昧」有兩種:一種是靠自己念佛的功夫達到入定;一種是信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,也等同三昧。

   為什麼?因為這一句名號涵納阿彌陀佛三學六度的功德,所有佛的智慧、慈悲、願力、神通,統統在這句名號當中,超越所有菩薩的三昧。所以我們只要念佛,就是念佛三昧。因此善導大師才說,念佛三昧的功能超絕,超越定善跟散善,而且是絕對性的,不是定善跟散善能夠比較的。

   (講義文)

所謂「雜善」,就是《觀經》「正宗分」所說的定善跟散善,《觀經》是以定善跟散善來統攝釋迦牟尼佛一代教法。善導大師說「念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類」,等於是說定善、散善以及釋迦牟尼佛一代所說的所有法門,都與念佛「全非比較」,而且「唯攝念佛」的人,不攝取修行定善跟散善等其他法門的人,這就顯示定善散善之外,有超越定善散善的念佛。
凡是念佛的人,佛光都平等攝取不捨,不是念佛的人,佛光不會攝取不捨。
這就是廢跟立的極要,這幾點也顯現在《觀經‧流通分》的付囑文以及善導釋。

   《觀經‧流通分》付囑文怎麼說呢?

佛告阿難:汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

   以整部《觀無量壽經.正宗分》來講,都是在講定善的十三觀,以及散善的三福九品;可是到了《流通分》,釋迦牟尼佛不付囑「觀無量壽佛像」,而是付囑「持無量壽佛名」。這也就是釋迦牟尼佛以《觀經》的法門,來引導所有修學其他法門的眾生都歸入念佛法門(定善、散善涵蓋念佛以外的所有法門,涵蓋所有非專一念佛的修行人)。

   眾生的根機千差萬別,若以本來千差萬別的修行來迴向,將來的果報當然也是千差萬別;可是如果念佛的話,就是一個因、一個果。同一念佛無別道(同因)──上等根機也念佛,下等根機也念佛,聖人也念佛,凡夫也念佛;遠通法界皆兄弟(同果)──都是兄弟,都是等覺菩薩。

   (講義文)

二、顯示全憑他力的特色

   顯示這一個法門是完全依靠「他力」。這個「他力」的「他」不是指別人,也不是指其他佛菩薩,單單指阿彌陀佛的力量。這是跟我們自己相對的,我們自力無力,所以就全憑他力──阿彌陀佛的力量。

   (講義文)

往生彌陀淨土,完全依憑彌陀光明攝取,念佛人在彌陀光明攝取當中,就如同乘坐在阿彌陀佛的大願船上,完全任憑大願船的行駛,我們只要念佛便可,不需要做什麼事,是輕鬆、自在、安樂、快速的。所以「攝取不捨」就有顯示是全憑他力的淨土宗的特色。

   相對於上述爸爸挾帶自己的兒子游泳上彼岸的比喻來說,在經論上,是用「坐船」來譬喻。坐上了船,就完全任憑這一條船行駛,從娑婆此岸行駛到涅槃彼岸。對我們來講,我們即使有十八般武藝,也置於無用之地。因為已坐在船上,我們還做什麼呢?難道還要像騎腳踏車一樣,腳邁力的踩?或著像騎摩托車一樣,手要加油?或者像開車一樣,要抓方向盤?需要嗎?統統都不需要。

   因為我們坐上的是阿彌陀佛大願船,在大願船上,我們只要安分守己就可以了,只要享受船上的一切就可以了。怎麼享受呢?只要念佛就可以,不需要我們買船票、過關卡,也不需要我們加油,也不需要我們幫忙抓方向盤,更不需要我們打掃清潔。一切,阿彌陀佛都包辦好了。

   (講義文)

龍樹菩薩《易行品》就說:
佛法有無量門:如世間道,有難有易;陸道步行則苦,水道乘船則樂。
菩薩道亦如是:或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致地者。

乘彼八道船,能度難度海,自度亦度彼,我禮自在者。

   龍樹菩薩把釋迦牟尼佛一輩子所講的八萬四千法門、三藏十二部經判教,判別為難行與易行兩種,同時用譬喻來說明「難行」與「易行」。以世間來說,「難行」就是譬如陸道步行,是艱苦的;「易行」就是譬如水道乘船,是安樂的。

   菩薩道也一樣,從不退轉發心,經過三大阿僧祇劫的過程,這個叫「勤行精進」,這是指難行道;如果是「以信方便」──信受彌陀的救度,稱念彌陀的佛名,那就不需要經過三大阿僧祇劫,而且能夠快速容易的到達「阿惟越至」,也就是「不退轉」,這是指易行道。

   所以淨土法門就是易行道,如同乘船,完全任憑船的運行,是安樂,不艱難不困苦的,而且現在就預先獲得了「不退轉」的果報了。

   「不退轉」有三種:「位不退、行不退、念不退」,這都是菩薩的境界,「念不退」是菩薩最高的境界。而淨土宗的「不退轉」是指佛階位的不退轉。因為極樂世界只有一個階位──成佛,沒有其他的階位。

   龍樹菩薩又說:

乘彼八道船,能度難度海,自度亦度彼,我禮自在者。

   「乘彼八道船」,龍樹菩薩把阿彌陀佛的大願船譬喻為「八道船」。「八道船」的意思是說,要解脫、成佛,要修八正道,八正道圓滿才能夠解脫輪迴。阿彌陀佛這一條船就像八正道的大願船,能夠讓我們度脫難度的大海。

   「能度難度海」,我們在世間最難的是什麼事情?以自己的力量解決自己的生死輪迴是最難的──不只是難,根本是不可能!所以說「難度海」。這個「難」是不可能的意思。

   但是阿彌陀佛這艘大願船「能」度脫我們自己沒有能力度過的六道苦海。這個「能」顯示什麼?是我們眾生能嗎?當然不是,是因為阿彌陀佛,阿彌陀佛使我們「能」。這就是顯示他力,完全他力。

   「自度亦度彼」,阿彌陀佛的大願船、阿彌陀佛的萬德弘名,不但可以讓我們個人度脫生死輪迴往生成佛,也能夠讓其他的人也度脫生死輪迴往生成佛。為什麼?阿彌陀佛的救度自在無所障礙。因此,我們依靠名號得救度,我們將這句名號的功德告訴他人,他人來念佛,也能夠度脫他的難度海的生死輪迴,這叫「自度亦度彼」,這個就是名號的功能。

   (講義文)

三、顯示機法一體的特色
《觀經》第八觀說「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中」,這是「眾生念佛,佛在眾生心中」的意思,有「身心功德,機法一體」的自然功能。

   「機法一體」是什麼意思呢?「機」是指我們念佛人的根機,「法」是指阿彌陀佛救度的法。念佛的人蒙受阿彌陀佛攝取不捨,所以跟阿彌陀佛一體不離開,一直到臨終,這就是「機法一體」。如不是念佛人,則不論其根機如何,都跟彌陀的法沒有一體,因為沒有關係。

   「諸佛如來是法界身」,「諸佛如來」是顯示阿彌陀佛。阿彌陀佛是諸佛如來的代表,是十方諸佛的王。《無量壽經》卷上最後的「華光出佛」也說十方諸佛都從極樂世界示現出來的,《楞伽經》也這樣講。

   「入一切眾生心想中」,我們心中想佛、口中念佛,諸佛如來就都在我們的心中了,都在我們的身上放光了。

   (講義文)

《觀經》第九觀說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨,這是「佛念眾生,眾生在佛心中」的意思,有「彼此三業,機法一體」的自然功能。

   阿彌陀佛以光明來攝取念佛的眾生,我們心中想佛,佛知道,我們口中念佛,佛聽到,我們身體拜佛佛看到,眾生這三業身口意跟阿彌陀佛的身口意是「機法一體」。這是自然的功能。

   所謂「自然」就是任運自然,不用我們去祈求拜託,不用我們再加其他的工作,或者是夾雜其他的法門或方法,都不用。只要單純念佛,自然就有這種功能。

   (講義文)

佛在眾生心中,是機法一體;眾生在佛心中,也是機法一體。這二者,有其一,便已是機法一體,稀有、殊勝、可貴。
我們都是念佛人,阿彌陀佛的光明永遠攝取不捨,而有「彌陀眾生,機法一體」的自然功能。可以說:

彌陀功德納入我心,彌陀光明攝護我身;
彌陀在我信心內,我在彌陀光明中;
佛入我心,我入佛心,如火燒木,一體不離。
彌陀與我共起臥,共出入,形影相隨,不相捨離。

所以念佛人與阿彌陀佛,就有這種「佛凡一體不離」的功能。

   這些文字很淺白,時間的關係,就不另說明。接下來:

   (講義文)

四、顯示平生業成的特色
就是往生決定,既然蒙受阿彌陀佛的光明攝取不捨,那就顯示必定往生,必定離開六道輪迴,必定會成佛,常沒常流轉的罪惡生死凡夫,只要一念發心念佛,就永遠被攝取,往生決定,毫無障礙,所以說「平生業成」。

   我們所講的「一念」是念念不捨。生死輪迴這麼恐怖、危險,現在遇到阿彌陀佛白白送給我們功德,白白要救度我們,我們仰天呼嚎、伏地哭泣都來不及,所以經典就形容「信心歡喜,歡喜踴躍」。因此,真有一念信受,這一念是一念萬年,萬年一念,也就是一輩子。而如果臨終才遇到這個法門,臨終一念就斷氣了,照樣往生極樂世界。

   所以第十八願成就文就說:

諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念
至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。

   所以,這一念的一念心,涵蓋著接受彌陀的救度,涵蓋著願生彌陀的淨土,涵蓋著一心專念彌陀名號,念念不捨的專稱彌陀佛名,涵蓋著安心安慰與滿足。

   (講義文)

也就是在平生的時候,已經確定必定往生極樂世界,不必等到將來或臨終,讓我們現在就獲得大安心大滿足,沒有忐忑不安。
這「平生業成」是佛教中最巨大無極的利益,也正是念佛人最大的期盼與最高的安心。在平生念佛之時,往生都已經決定了,不再繼續輪迴了,豈不是讓我們大安心、大滿足嗎?

   現在念佛,知道必定往生決定。這豈不是給佛弟子、修行人、念佛人最大的安心與滿足嗎?

   (講義文)

因為念佛人蒙受彌陀光明攝取不捨,知道生死大事已經了脫。如曇鸞大師《往生論註》所說「業事成辦」、「不斷煩惱得涅槃分」。

   「不斷煩惱得涅槃分」,「涅槃」就是成佛的意思。

   佛教八萬四千法門當中,唯有這一個法門能不斷煩惱而離開六道輪迴,能夠往生極樂世界成佛。

   (講義文)

又如印光大師所說:不斷惑業,得預補處;即此一生,圓滿菩提。
又如同佛陀的時代,凡是證得阿羅漢果的弟子,往往都會說出相同的語言描述:「
我生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受後有。」有這樣的大安心、大滿足。

   平生就已經業成,已經往生決定,不用等待臨終,也不用假藉其他。

   (講義文)

如果不曉得阿彌陀佛的悲願、無條件救度、光明攝取不捨,我們雖然念佛,必定還在勇猛精進苦修鍛鍊,努力追求那「一心不亂」「功夫成片」「夢寐一如」的境界,但是一方面勇猛苦修鍛鍊做不來,還擔心臨終能否正念。一生忐忑不安,甚至退轉。
若無光明攝取不捨,我們那能信心歡喜、歡喜踴躍的,安心在這一句名號上呢?

   如果不曉得阿彌陀佛的悲願,我們雖然念佛,還要努力追求一心不亂、夢寐一如的境界,可是根本做不來,因此一生忐忑不安,可能就退轉不修淨土,修別的法門,然後續繼輪迴墮落了。

   所以,如果沒有彌陀的悲願,沒有彌陀的光明攝取不捨,我們怎麼有辦法能信心歡喜的在這一句名號上呢?

   (講義文)

五、顯示萬機平等的特色

論五乘的眾生,上至等覺的菩薩,下至阿鼻地獄的眾生,是千差萬別的;但只要念佛,便能夠平等蒙佛光明攝取,平等往生極樂成佛。
這就是一句彌陀名號,讓萬種根機,平等無差別。
換一句話說,萬種根機,因為稱名而毫無差別。萬機成一機,一因一果。
若不念佛,萬機非一機,多因多果,往生胎宮,花開時間各不相同。
善導大師《觀念法門》說:

佛說一切眾生根性不同,有上中下,
隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名;
其人命欲終時,佛與聖眾自來迎接,盡得往生。

   佛陀在《無量壽經》說眾生歸納有三輩,在《觀無量壽經》又說三輩展開有九品,再展開有九九八十一品,再展開有八萬四千品。

   所以一切眾生根性各不相同,無量的眾生、無量的根性,歸納起來有上中下;但不管上中下也好,九品也好,八十一品也好,不管任何的根性,佛都勸要專念南無阿彌陀佛。這樣,臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾自然會來迎接。不用我們祈求拜託,阿彌陀佛自然會顯現來接引我們。

   所以萬種根機果報各不相同,但如果念佛的話果報就都相同。這個就是阿彌陀佛的平等慈悲,讓一句名號,而使根機不同的所有眾生都能成為必定成佛的根機。使無量品、無量根機的無量眾生,只要念佛,都成為同一根機。所以一句名號讓不平等的成為平等。

   (講義文)

六、顯示容易殊勝的特色

容易,也就是顯示淨土宗的修行是極其容易的,不管任何人、任何時間、任何地方、任何環境、任何心境,都可以念佛,都方便念佛,沒有忌諱、沒有障礙,乃至於動物,像鸚哥也能念佛,或者其他的動物也能夠因為聽佛號而往生極樂世界,乃至一輩子沒有學佛、念佛,到臨終了,躺在病床上,也能夠念佛往生,或者是聽聞佛號而往生極樂世界。這豈不是在修行上來講,是極其簡單容易的嗎?
非難行,也非苦行,不須艱難刻苦的鍛鍊。

殊勝,也就是獲得的功德境界又是極其的高超。為什麼?能夠在今世就離開輪迴,往生極樂世界成佛,這豈不是境界非常的高超?也就是功德非常的超越,只是念佛而已,就有這樣的殊勝功德。
所以曇鸞大師《往生論註》就說淨土宗念佛的法門是「
上衍之極致,不退之風航。
而印光大師也說:「
下手易而成功高,用力少而得效速。

   「上衍之極致」,「上衍」就是大乘。大乘各宗各派當中,只有念佛的法門是登峰造極的,所謂登峰造極是既「圓」又「頓」。淨土法門的念佛是圓教之中的最圓,頓教當中的極頓,所以說「極致」。

   「不退之風航」,現在念佛,現在就進入不退轉的果位,獲得不退轉的功能,可以說是順風揚帆。因此印光大師也說:「下手易而成功高,用力少而得效速。」可說既高又速。

   以上,這六個特色都是淨土宗所獨有,是其他宗派法門所沒有的。

   接下來,我來講一件故事。

   最後一聲佛

   有一位楊先生因父親嗜賭,敗光家產,家計陷入絕境,他務農之餘,為人拉牛車運磚塊維持家計,將失去的田產贖回,分配給兄弟,各自努力耕耘。 楊先生育有子女九人,一生為衣食奔忙,鮮有機緣聽聞佛法。

   楊老先生九十二歲時生了一場重病,雖然病入膏肓,但意識清楚,學佛的孫女請法師來為他開示。法師為楊先生方便皈依,並為開示六道輪迴及娑婆世界的眾苦、阿彌陀佛度眾生的願力、西方極樂世界的殊勝,及如何念佛往生西方極樂世界的方法。

   聽完法師的臨終開示後, 楊老先生跟著家人齊念阿彌陀佛。照顧他的家人太累睡著了,唯獨他還繼續虔敬念佛,念佛懇切地使盡了最後力氣。

   楊老先生雙手合十拜佛,媳婦見狀有異,上前關注,楊老先生告訴媳婦,阿彌陀佛來過兩次了,「我允他了(台語,即要隨佛往生)」。他並跟子孫抱怨,「真的有阿彌陀佛耶!為什麼你們以前都沒告訴我?」

   不久後,楊先生在念佛聲中往生。

   楊老先生說:「我已經允他了。」是什麼意思啊?答應他了。不是阿彌陀佛答應我們,居然是我們答應阿彌陀佛;不是我們祈求拜託阿彌陀佛,居然是阿彌陀佛祈求拜託我們。

   假若有一個孤兒,從小流浪在外,如今被親生父母找到了,是父母拜託他回來,還是孩子要求父母讓他回來?一定是父母要求他回來。

   而阿彌陀佛悲心比天下父母心還重,十劫以來他都在呼喚我們,所以這一句名號是阿彌陀佛的呼喚聲,阿彌陀佛說你要歸命我,你要願生我的極樂世界,我把這阿彌陀佛的功德全部給你,只要你稱念就能全部擁有。

   這是阿彌陀佛對我們的呼喚,那我們就接受呼喚──歸命彌陀的救度,願生彌陀的淨土,此後稱念這一句萬德洪名。所以,我們能念佛,其實是阿彌陀佛在呼喚、在念我們。

   阿彌陀佛念我們不只十劫,從他發願修行就一直在念我們,而我們念阿彌陀佛才念多久?所以我們要理解:這一句名號是阿彌陀佛救度十方眾生悲切的呼喚聲。

   大家有沒有聽到阿彌陀佛悲心的呼喚?有(眾答)

   阿彌陀佛呼喚的聲音是什麼?南無阿彌陀佛(眾答)

   我們要怎樣接受阿彌陀佛?南無阿彌陀佛(眾答)

   是的。

   由於時間的關係,我們就講到這裡,謝謝大家。

   祝願大家:信佛念佛,得生極樂。

   南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。

 

(2021年12月25日講於淨土宗高雄道場)

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