阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（十九）阿彌陀佛，是一尊惠利群生的佛
十九、阿彌陀佛，是一尊惠利群生的佛
《無量壽經》說：
為眾開法藏，廣施功德寶。
專求清白之法，以惠利群生。
以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。
「為眾開法藏，廣施功德寶」，「法藏、功德寶」是指南無阿彌陀佛這六字萬德洪名。阿彌陀佛的成佛是經過五劫思惟、兆載永劫修行，修積了一個大倉庫一樣的法寶，這個法寶就是南無阿彌陀佛六字洪名，一切的功德都在這六字萬德洪名當中。這句南無阿彌陀佛的萬德洪名，就是阿彌陀佛為十方眾生圓滿成佛的法藏，是布施給十方眾生成佛的功德大寶海。因此，天親菩薩在《往生論》就說：「能令速滿足，功德大寶海。」能夠使我們十方眾生只要念佛，現生就能快速具足功德大寶海，命終往生極樂世界，就能快速成佛。
「專求清白之法，以惠利群生」，這個清白之法，就是南無阿彌陀佛六字萬德洪名，是隨順法性、不乖法本，所以是不顛倒、不虛假的，是清淨、無染污，能消除眾生罪業，能破除生死無明，能讓眾生往生淨土成佛的六字名號，這六字名號是阿彌陀佛所惠賜給我們的真實利益。
阿彌陀佛為了圓滿極樂世界，為了成就佛身救度我們十方眾生，他所求的是清白之法。反之，我們眾生所累積的善業，所修行的功德，都不是真實的，都不是清白的，都是有漏的、有污染的，因為我們都還有無明惑，還有貪瞋癡的煩惱惑。因此，曇鸞大師《往生論註》說：「凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。」印光大師也說：「世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。」
阿彌陀佛「住空、無相、無願之法」，沒有「欲覺、瞋覺、害覺」，也就是沒有貪瞋癡，沒有無明執著，當然所求的法都是清白之法，清白之法都不是為了自身自利，而是為了利他，所以說「以惠利群生」。
「令諸眾生，功德成就」，我們眾生所造的業都是黑業；阿彌陀佛所修的功德都是清白之法，那「清白之法」的功德在哪裡呢？就在「南無阿彌陀佛」六字名號當中。也就是，阿彌陀佛將無上功德的清白之法惠施給我們，利益我們，讓我們功德成就。他怎麼讓我們功德成就呢？他修成「南無阿彌陀佛」六字名號，迴施給我們讓我們功德成就。我們沒有功德，阿彌陀佛惠施他的功德讓我們功德成就。
「令諸眾生，功德成就」，阿彌陀佛讓我們成就往生極樂世界的功德都在「南無阿彌陀佛」六字名號，阿彌陀佛以這句名號惠賜給十方眾生稱念，使十方眾生也具足清白之法。我們只要稱念「南無阿彌陀佛」，往生的資糧功德就具足了，六度萬行就圓滿了，六度萬行的結晶就是這句名號。所以，我們稱念南無阿彌陀佛，我們往生成佛的功德就已經成就了，不必等我們慢慢修，何況我們也修不來。阿彌陀佛修成這六字萬德洪名，是經過「不可思議兆載永劫」的修行，是以他的清淨願心，發起廣大無邊願行，成就六字名號功德。以我們染污的心，修到什麼時候，能修到六字名號功德？所以，我們只要信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，我們就是在領受阿彌陀佛的清白之法，我們就成就了往生彌陀淨土而成佛的功德。
《無量壽經》所說的：「為眾開法藏，廣施功德寶」、「專求清白之法，以惠利群生」、「令諸眾生功德成就」，揭示出佛成就名號、而由眾生領受之道理。迴向成就指佛迴向眾生、成就眾生。若名號業已迴向成就，則名號一方面固然是佛之名號，但另一方面也是眾生領受之名號，而眾生之所以可以領受佛成就之名號，其道理也正在於此。
慈父愛子，將其財產全部給予其子；此子領受之，則其父之財產全部為其所有，可是又有誰會說這是不合理的他作自受呢？
同理，我輩一旦領受佛之迴向，則往生之因頓時圓滿，雖未自作卻等同自作，此名為無作而作，而他力教之價值也恰恰就在於此無作而作。
信受彌陀救度的人，有了阿彌陀佛所惠施的往生彌陀淨土成佛的功德寶與清白之法，是否就會洋洋得意，對別人驕慢？是絕不可能會這樣的！因為信受彌陀救度的人本來就知道有三世因果的善惡報應，所以才要棄惡行善。只是因為自覺棄惡無力、行善無能，才徹底地信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，領受彌陀為眾生所惠施的法藏功德寶與清白之法。
善導大師說，信受彌陀救度的人，就是具足「機深信」與「法深信」的人。
「機深信」，就是徹底體悟到：自己是個罪惡深重的生死凡夫，以自己的力量不能解脫自己的生死輪迴，不能還清自己所欠的業債，一定會墮落地獄。這種體悟叫做「機深信」。
「法深信」，就是徹底體悟到：像我這種罪惡深重的眾生，只要稱名，必定往生，當下聞信阿彌陀佛的無條件救度，當下決定往生。這種叫做「法深信」，善導大師的解釋是「乘彼願力，定得往生」。
因此，具足機法二種深信的念佛人，可說是在地獄之底蒙受阿彌陀佛無條件的救度，內心充滿了柔軟懺謝與仰謝佛恩，是一點也高傲驕慢不起來的。反而會因為彌陀包容、寬諒、救度我們，我們受了大包容、大寬諒，從地獄之底被救，我們即使不能大包容、大寬諒，也會去寬諒別人、包容別人，不與人計較。因為像我們這種不能被寬諒、被包容的人，不能脫離六道輪迴、必墮地獄的人，阿彌陀佛居然毫無條件的來包容、寬諒、救度我們，我們多多少少也會去包容、寬諒別人，甚至認為自己毫無資格跟人計較。
同時，阿彌陀佛賜給我們生命，這個生命不只是脫離六道輪迴的生命，而且是無量壽的生命，具足與阿彌陀佛同樣的無量壽、無量光，智慧同等高明，神通同樣洞達，願力同樣無量無邊，可以說不只獲得今生，而且獲得豐富的永恆生命。同時，阿彌陀佛將極樂世界白白地、不講條件、免費送給我們，那麼，我們受了這種熏發，也會去布施他人。他人有需要，我們去主動為他說法，就像阿彌陀佛主動來為我們，不經過我們的要求、祈求、拜託等等，這完全是彌陀的悲心。我們領受彌陀的悲心，彌陀的悲心在我們的心中熏染、發酵，我們怎麼會反而去對別人驕慢、不同情對方？反而會吝嗇？反而會任性地為非作歹、放浪自己的習性？不會的！
同時，從佛的立場來講，佛救度我們是悲愍我們無力解脫，但是佛的心中還是希望我們勤守戒善，在世間做一個敦倫盡分的人，在佛法裏面做一個遵守佛教戒規的人。
就好像父母愛護兒女，兒女不管是賢能還是愚劣，父母的慈心都是平等地愛護他們。即使是兒子在外面犯錯了，甚至犯下滔天大罪，被法律判處死刑，父母如果富有，且有地位，父母就會用財富與地位去排解這個滔天大罪。這個兒子平安地回來了，那麼，他難道會認為說：「我即使造下了滔天大罪還是平安，所以我可以任性地再犯，沒關係。」他會這樣嗎？不會的！父母固然對這個兒子是骨肉般地疼愛，但父母的心中是希望他能夠堂堂正正地立足社會，做個奉公守法並且有人格有道德的人。兒子如果孝敬父母，也一定會順從父母的心意。
所以，體會到這一點的人，就不會說：「我得到了，你們都沒有得到。」驕慢對方，然後自己惡劣的根性本來能夠改的，反而不想改了，甚至更加誇大。這樣放縱惡業的話，就是沒有體悟到機法兩種深信。
淨土法門本來就是站在因果觀、罪惡觀與彌陀救度觀之上的，因此就會對惡謹慎，對善奉行，而且學佛大悲心，自信教人信。