通俗講演

  1. 2022中元開示
  2. 「光明遍照」六特色(下)
  3. 「光明遍照」六特色(上)
  4. 為淨土宗志工幹部講話
  5. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  6. 念佛超度之勝益
  7. 「光明遍照」文的特色
  8. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  9. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  10. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  11. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  12. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  13. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  14. 2021中元念佛超薦法會開示
  15. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  16. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  17. 2019年彌陀誕開示
  18. 2020中元法會開示
  19. 志工四喻
  20. 人生是苦
  21. 生命無常三根本
  22. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  23. 剃度開示(2019年7月7日)
  24. 中元節開示(2019)
  25. 剃度開示(2019年5月12日)
  26. 豬年話豬
  27. 剃度開示(2018年7月31日)
  28. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  29. 受戒與持戒
  30. 趨向淨土的關鍵密碼
  31. 剃度開示(2018年3月24日)
  32. 二種成佛法
  33. 橫超的淨土法門
  34. 往生與預知時至
  35. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  36. 往生極樂的條件(下.問答)
  37. 剃度開示(2017年8月18日)
  38. 往生極樂的條件(中)
  39. 往生極樂的條件(上)
  40. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  41. 四十八願分類歸結
  42. 彌陀願心的根源
  43. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  44. 大慈悲五要點
  45. 慈心法門
  46. 念佛不妄語
  47. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  48. 淨土宗的根源
  49. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  50. 為何吃素?
  51. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  52. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  53. 愛與佛命
  54. 不請之友
  55. 歲末聚餐對僧眾的談話
  56. 學佛的目的
  57. 說愛(二)
  58. 說愛(一)
  59. 念佛名號 學佛愛心
  60. 心平氣和 無住生心
  61. 念佛超度 三塗眾生
  62. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  63. 「以誠感人」的意涵
  64. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  65. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  66. 在心、在緣、在決定
  67. 佛教點燈的意義
  68. 念佛的方法與要領
  69. 念佛成佛的原理
  70. 佛在何處?
  71. 志工服務精神的內涵
  72. 淨土行人應具備的根本知見
  73. 慈悲的救度
  74. 念佛生蓮
  75. 三塗眾生 念佛往生
  76. 信受彌陀救度
  77. 為新戒比丘開示
  78. 歸依勸囑
  79. 念佛的音調與心態
  80. 本願稱名 凡夫入報
  81. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  82. 厭穢欣淨 切願往生
  83. 初機念佛群疑問答
  84. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  85. 淨土法門 理事互含
  86. 初學淨土法門應有的認識
  87. 念佛人的「本尊」
  88. 一天的生活,從念佛開始
  89. 念佛即圓滿悲智功德
  90. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  91. 明信因果,念佛求生
  92. 如何真正圓滿人生的目的
  93. 萬行不憑憑念佛(二)
  94. 萬行不憑憑念佛(一)
  95. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  96. 彌陀名號 不可思議
  97. 守愚念佛 彌陀住頂
  98. 阿彌陀佛的救度
  99. 一切眾生 皆有佛性
  100. 念佛方能消宿業
  101. 念佛成佛 即是佛教
  102. 阿彌陀佛 是何等佛
  103. 以佛為念 以淨為歸
  104. 念佛眾生 攝取不捨
  105. 乘本願船 登涅槃岸
  106. 淨土法門 萬法歸宗
  107. 世間虛假 唯佛獨真
  108. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(十五)
  2. 《觀無量壽經》概說(十四)
  3. 《觀無量壽經》概說十三(下)
  4. 《觀無量壽經》概說十三(上)
  5. 《觀無量壽經》概說十二
  6. 《觀無量壽經》概說(十一)
  7. 《觀無量壽經》概說(十)
  8. 彌陀淨土的特色-超
  9. 《觀無量壽經》概說(九)
  10. 《觀無量壽經》概說(八)
  11. 《觀無量壽經》概說(七)
  12. 《觀無量壽經》概說(六)
  13. 《觀無量壽經》概說(五)
  14. 善導淨土教理的核心
  15. 淨土宗帶三法數
  16. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  17. 善導淨土教理特色
  18. 淨土宗信仰的內涵(五)
  19. 淨土宗信仰的內涵(四)
  20. 淨土宗信仰的內涵(三)
  21. 淨土宗信仰的內涵(二)
  22. 淨土宗信仰的內涵(一)
  23. 《觀無量壽經》概說(四)
  24. 《觀無量壽經》概說(三)
  25. 《觀無量壽經》概說(二)
  26. 《觀無量壽經》概說(一)
  27. 善導大師淨土思想(十七)
  28. 善導大師淨土思想(十六)
  29. 善導大師淨土思想(十五)
  30. 善導大師淨土思想(十四)
  31. 善導大師淨土思想(十三)
  32. 善導大師淨土思想(十二)
  33. 善導大師淨土思想(十一)
  34. 善導大師淨土思想(十)
  35. 善導大師淨土思想(九)
  36. 善導大師淨土思想(八)
  37. 善導大師淨土思想(七)
  38. 善導大師淨土思想(六)
  39. 善導大師淨土思想(五)
  40. 善導大師淨土思想(四)
  41. 善導大師淨土思想(三)
  42. 善導大師淨土思想(二)
  43. 善導大師淨土思想(一)
  44. 「三誓偈」略解
  45. 念佛的利益
  46. 剃度典禮開示
  47. 「彌陀三約定」
  48. 為新戒弟子開示
  49. 淨土宗「四不」
  50. 《無量壽經》大意(九)
  51. 《無量壽經》大意(八)
  52. 《無量壽經》大意(七)
  53. 《無量壽經》大意(六)
  54. 《無量壽經》大意(五)
  55. 《無量壽經》大意(四)
  56. 《無量壽經》大意(三)
  57. 《無量壽經》大意(二)
  58. 《無量壽經》大意(一)
  59. 《無量壽經》概說(續)
  60. 《無量壽經》概說
  61. 淨土宗特色略說
  62. 淨土宗宗旨略說
  63. 略說淨土宗教判
  64. 佛化婚禮開示
  65. 自信教人信 擔當向前行
  66. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  67. 出家的價值與意義
  68. 略說彌陀名號之義
  69. 為什麼淨土法門是易行道?
  70. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  71. 娑婆眾生 無不是業
  72. 龍樹菩薩往生安樂國
  73. 華光出佛
  74. 彌陀光明 最尊第一
  75. 法是道場的靈魂
  76. 不問罪福 念佛皆生
  77. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  78. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  79. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  80. 「《大經》三要文」的重要性
  81. 極樂安身實是精
  82. 大悲傳普化 真成報佛恩
  83. 相勸行念佛 悉名行大悲
  84. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  85. 口稱成因由法德
  86. 念佛與佛,機法一體
  87. 淨土法門的大根大本
  88. 何謂「一心不亂」?
  89. 略談念佛方式與莊嚴道場
  90. 極樂無為涅槃界
  91. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  92. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  93. 為迴龍寺常住僧眾開示
  94. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  95. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  96. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  97. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  98. 淨土宗的幾個名詞略釋
  99. 成佛如林的法門
  100. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  101. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  102. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  103. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  104. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  105. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  106. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  110. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  111. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  112. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  113. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  115. 《易行品》概說
  116. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  117. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  118. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  119. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  120. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

《觀無量壽經》概說十三(下)

       (三)顯明群機勝益

       「上盡一形,下至十聲、一聲等」,這是第十八願所說的「乃至十念」的相狀。

       前面說「信心求念」。怎麼念?這裡說「上盡一形,下至十聲、一聲等」,可說很簡單。現在遇到,現在就開始念佛,一天念幾千或念幾萬,各隨根機。如人吃飯,隨量而飽。修行也是一樣,隨我們的根機,隨我們的狀況,不急不緩,不多不少。

       「求念」解釋為「上盡一形,下至十聲、一聲等」,簡約的說,就是「乃至十念」,所以「乃至十念」就是「平生之機」就上盡一輩子的念佛;若是「臨終之機」,就十聲、一聲、一念地念佛。這個「臨終之機」他只不過念十聲,或者五聲、三聲、一聲就斷氣,這樣也照常往生極樂世界。

       「上盡一形,下至十聲、一聲等」就是顯明阿彌陀佛救度的普遍性,因為連臨終之人的「下至十聲、一聲」都可以往生了,何況是自從遇到這個法之後就一向都念阿彌陀佛,沒有夾雜、沒有間斷,一直到臨終沒有退轉、沒有改變的「平生之機」呢?當然更加決定會往生極樂世界。

       「但使信心求念」的「求念」,有另外的涵義。範圍就很廣,不管你是為了往生極樂世界的當來利益也好,或者為了求現世的種種福報也好,不用特別去修其他的法,或念其他的佛菩薩、咒語,都不必,也是專一念「南無阿彌陀佛」,自然可以得到。所以說「但使信心求念,上盡一形,下至十聲、一聲等」,不但必定可以往生,同時也是現當二益的。

       這裡的「信心求念,上盡一形,下至十聲、一聲等」,是我們心中自己能夠發生的嗎?探本求源,是因為阿彌陀佛發了這樣的誓願,我們才能念得出這句名號。

       大家要知道,我們雖然口中念這句南無阿彌陀佛,但是這句南無阿彌陀佛的根,不在我們凡夫這邊;我們念佛,不過是阿彌陀佛的正覺果樹上的一片葉子,根在極樂世界,在阿彌陀佛那個地方。所以,順著這句名號,怎麼可能不到極樂世界呢?

       我們跟阿彌陀佛這棵正覺大樹是一體的,阿彌陀佛說:「我若成佛,要救度十方眾生!十方眾生往生功德若不成就,我誓不成佛!」等他成佛的時候,他的正覺果樹上就結滿了十方眾生往生功德的果。阿彌陀佛這棵六字名號的正覺菩提樹,上面結了很多往生的果,每個眾生都有一顆往生果,只要稱念名號,就得到這顆果子。我們稱念南無阿彌陀佛了,心裡這顆往生的果就結下了。

       我們稱念南無阿彌陀佛,這句六字名號的根就在阿彌陀佛的大悲本願、大菩提心當中,就在極樂世界,我們怎麼不往生?肯定往生!

       正是因為阿彌陀佛「本發深重誓願,以光明名號攝化十方」,才使得我們今天能夠「上盡一形,下至十聲、一聲」地念出佛號來。我們能念出這句名號,是因為阿彌陀佛「本發深重誓願」。他發了這樣的大願:「我成佛的時候,要讓十方諸佛讚歎我的名號,讓每一位眾生聽聞到我的名號。」所以,我們的耳朵能聽到這句名號,這本來就是佛的誓願在我們身上落實下來了,如果佛的誓願是虛假的,我們就聽不到這句佛號;我們能念到這句名號,也是佛的誓願在我們身上顯現出來了,如果佛的誓願和光明來不到我們身上,我們念不出這句南無阿彌陀佛。

       我們現在念「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」,就好像吃一碗白米飯,這一碗白米飯的「米」是從哪裡來的?是從我們口中出來的嗎?是從我們心中出來的嗎?不是,是農民從地裡辛辛苦苦種出來的。

       這句名號從哪裡來?從阿彌陀佛的誓願功德而來,來到我們心中,在我們口中念出來了。既然念佛了,怎麼能不往生?必定往生,因為已經被阿彌陀佛的光明包住了。

       《觀經》說,阿彌陀佛有八萬四千相,每一相有八萬四千好,每一好有八萬四千光。這麼多的光明,有什麼作用呢?就要把我們包住,怕我們墮到三惡道裡,也就是《觀經》所說的「念佛眾生攝取不捨」。

       稱念這句南無阿彌陀佛,八萬四千光明上下左右、立體地把我們包起來,像一個光明袋一樣,包在六字名號的光明當中,不讓我們漏在外面,所謂「攝取不捨」。包起來,進了保險箱了,安全安穩了,臨命終的時候往生西方極樂世界,到淨土去花開見佛。「但使信心求念」,我們只要有信心,只要願往生,只要願念佛,沒有一個不往生!

       前面第一段話是阿彌陀佛來救度我們,用他的法來攝受我們,所謂「光明名號攝化眾生」。我們怎樣被阿彌陀佛攝受呢?不是要達到什麼樣的功夫、水平,而是只要「信心求念」,我們就被阿彌陀佛的光明所攝取,就與佛成為一體。好像東西被我們抓在手中,就跟我們的手成為一體了。

       最後一句,「以佛願力,易得往生」,我們念南無阿彌陀佛,就被阿彌陀佛攝受在他的光明裡面,這樣我們就跟佛成為一體,自然而然在佛的願力攝受範圍之內。「以佛願力,易得往生」這兩句法語在顯示「他力」,含義非常清楚,非常重要。念念稱名的當下,就是乘託彌陀的願力、佛力、功德力,所以就容易往生極樂世界。

       總之,稱名之所以容易往生,是由於這句名號有光明攝取的功能,有彌陀本願力、功德力的內涵,所以才容易往生。

       我們是淨土法門,是淨土宗,以專念、專稱彌陀佛名為往生的正因,為彌陀的本願,所以說「本願稱名」。以佛願力,必定往生,而且容易往生,如果無佛願力,就難得往生,不能往生。

       可知, 必定往生不在我們自己念佛的功夫裡,也不在我們自己念佛的功德裡,也不在我們自己念佛以來時間是長是短,也不在我們根機是高是低,功德是大是小,甚至有罪業、沒罪業,都不是因為這些,那到底是什麼原因?善導大師解釋說,是因為「以佛願力,易得往生」。也就是說,我們念佛,阿彌陀佛的願力自然就會攝受我們,保護我們,將來就會接引我們到極樂世界。

       所以,往生極樂世界,和我們的根機高低沒有關係,和我們本身有罪業沒罪業沒有關係,和我們本身有功夫沒功夫、有功德沒功德也沒有關係;甚至,和我們的修行、道德、人格、學問……種種都沒有關係。僅僅和一樣有關係──就是阿彌陀佛的力量,只要我們念佛,阿彌陀佛的力量就在運作了。

       坐船靠船喻

       龍樹菩薩在《易行品》中以「乘船」來比喻「本願稱名」這個法門,說淨土法門是「易行道」,如同「乘船則樂」。意思是說,就好像我們從此岸要到彼岸,如果是坐船的話,會是什麼樣子呢?就完全不需要自己走路,不需要自己游泳,不需要自己費功夫,完全都是依靠這艘船。一旦坐在船上,從此岸到彼岸都靠船的力量,不是靠我們自身具備什麼條件,具備什麼力量;只要好好坐在這艘船上,不離開這艘船,時間一到就會到彼岸。這就是所謂的「外力」,也就是「他力」。

       「船」就比喻這句彌陀名號,所以彌陀名號也就是本願船,我們念佛就好像坐在船上,只要專一念佛,只管念佛,就已經坐在阿彌陀佛的願船上了。坐上這艘船,位尊如皇帝能到彼岸,即使乞丐或者犯人,坐上這艘船,照樣也能到達彼岸,統統都能到達極樂世界。因為本願船是平等的,沒有差別條件,沒有種種門檻,因為是靠阿彌陀佛深重誓願的力量。如果這句「南無阿彌陀佛」沒有佛願在裡面,這樣我們念這句名號就沒有任何作用了。

       所以,龍樹菩薩在《易行品》用一首偈來比喻,說:

乘彼八道船,能度難度海,自度亦度彼,我禮自在者。

       「乘彼八道船」,八正道是成佛的正因,如果以聖道自力法門來講,要成佛必須經過八正道的修持過程,但是這句六字洪名就涵蓋了八正道的修行與功能,所以說「本願稱名」就是「乘彼八道船」,就能度脫難度的生死大海。要想得度三界六道輪迴,非常困難,但只要專稱彌陀佛名,就像坐在彌陀的願船上,必定能夠輕鬆、容易、快速地從娑婆的此岸到涅槃的彼岸,所以說「能度難度海」。這個「能」,顯示「他力」,顯示「必定」,也顯示「輕鬆、安樂」,因而龍樹菩薩說「如同乘船則樂」。

       所以,如果我們能夠乘坐彌陀名號的八道船,龍樹菩薩說「能度難度海,自度亦度彼」,不只是度脫自己,將來也能度脫他人,而且是自在無礙,所以說「我禮自在者」。

       就世間來講,要成就事業功成名就都不容易了,何況是更加困難的修行。可是,只要我們到極樂世界,就能成佛,就能倒駕慈航自在地廣度十方眾生。這個「自在」,顯示什麼?顯示不困難,是輕鬆、如意而且不執著。《往生論》就用「遊戲」來顯示菩薩度眾生的自在,也就是說,度眾生就好像遊戲一樣,是歡樂自在而且是不困難、不執著的。

       我們念佛是「以佛願力故,易得往生」,因為有彌陀的願力,所以不但能往生,而且容易往生。我們學淨土法門,講淨土法門,橫說豎說,必須契應這個「易」字,讓人聽起來覺得這個法門教理容易懂、修持容易行,如果所講的或者所聽的,覺得不那麼容易,很困難,那就是講錯或者聽錯了;如果看有人行持雖然精進卻很艱苦,我們就曉得對方的解與行可能有錯誤。因為淨土法門有一個特色,就是易──容易。容易才能安樂,能夠安樂的話,表示它不艱苦。所以,我們向人介紹或自我行持這個法門,都必須能夠顯現出「易」這個特色才對。

       世間上,每個人都有他的名字,我們念其他人的名字可以了脫生死嗎?不能!可以消業障、增長智慧、消災免難嗎?不可能!因為凡夫的名字沒有功德,可是阿彌陀佛的佛名不但有功德,而且釋迦牟尼佛說他的威神功德是不可思議的,因此善導大師才解釋說「以佛願力,易得往生」。

       龍樹菩薩又說,這種靠佛力的坐船法門是「安樂」的法門,非常安穩,即使船外的世界發生任何天災地變,這艘本願船也是安如泰山,不受絲毫影響,就好像在平地一般,所以坐在本願船艙裡面是非常安穩、輕鬆快樂的。除了淨土法門以外,其他法門都是「陸路步行」的法門,都是辛苦的法門,都有可能遇到種種險難。

       淨土法門以皈依阿彌陀佛為唯一的救度之佛,就是強調阿彌陀佛的威神、功德、不可思議的佛力──佛的願力,不是靠我們的力量。我們只要負責念佛,阿彌陀佛就一定會負責以他的光明來保護我們;我們臨終的時候,阿彌陀佛就會出現來迎接我們;還沒有完全斷氣的時候,就會看到阿彌陀佛拿著蓮花,主動、歡喜地來接我們。

       十方眾生往生的正業、正因,都離不開第十八願所講的信、願、行,也就是善導大師在這裡所講的,由於彌陀光明名號的攝化,使我們能夠生起信心,然後盡自己的根機、環境、因緣去念這句名號。乃至求現生福報、求未來解脫生死輪迴都可以,這就是以「光明名號攝化十方,但使信心求念」。同時,這也是天親菩薩在《往生論》所講的:「稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應。」天親菩薩這句法語是在說要「專稱彌陀佛名」,專稱彌陀佛名就是隨順阿彌陀佛的本願,同時也隨順阿彌陀佛本願名號所含「光明攝取不捨」的功能。總之,一旦專稱彌陀佛名的話,是隨順了名號之義,也隨順了光明的功能,這才是真實的修行。

       有人認為「念佛就能往生,哪有那麼容易?」抱這種觀念就跟龍樹菩薩、善導大師的思想完全違背了。善導大師說:「上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。」之所以「易得往生」,是因為「以佛願力」,如果不是以佛願力,那就難得往生。所以,如果覺得念佛往生不容易,或覺得「只是念佛,往生不可靠」,或覺得「念佛雖然可以往生,但必須念到某種水平,達到某種境界、功夫才能往生」,這種觀念就是不瞭解善導大師淨土教理思想,也不瞭解阿彌陀佛是怎樣的一尊佛,不瞭解阿彌陀佛的慈心悲願,不瞭解阿彌陀佛救度眾生的動機。對於阿彌陀佛救度眾生的因因果果都不瞭解,可以說等於抹煞了阿彌陀佛救度眾生的悲願,雖然念佛,可是不知佛心,不體佛意。

       龍樹菩薩用乘船來比喻念佛,就顯示完全他力、純粹他力。往生完全是靠阿彌陀佛,不是靠我們,我們只不過是安分守己地坐在船上。所謂安分守己,就是我們「願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名」永不改變,就這樣而已,至於要加油,要駕駛,都不是我們的事,這艘船也不是我們花錢買來的,也不用花錢買船票,不用排隊過關卡、受檢驗,都不必,只要我們真的願生彌陀淨土,而依各人的根機來專稱彌陀佛名,當下就已經坐在彌陀的船上了。所以,從此岸到彼岸,從娑婆到極樂,絲毫都不是靠我們的力量,這就是純粹他力、完全他力。

       有的人認為淨土法門是二力的法門,雖然有他力,也必須有自力,或者自力一半、他力一半,或者自力一分、他力九分,總之認為要有自力才能往生極樂世界。這種說法可以說是完全錯誤的。

       我們說「力」(力量),是就娑婆到極樂世界來講的,要從娑婆到極樂世界,我們哪有什麼功夫、功德?如果說精進念佛就是自力,可是我們再怎樣精進念佛,如果沒有彌陀的願力,也無法往生;再怎樣精進念佛,如果不願往生極樂世界,也不能往生。所以,從「緣」來講,完全都是阿彌陀佛的力量,我們只不過是願生彌陀淨土,而專稱這句佛號而已。

       但是這句阿彌陀佛名號,本身已經具備往生的功德資糧了,不須要加上我們半絲半毫的功德,我們只要稱名念佛,就相應於阿彌陀佛救度我們的本願。

       當然,如果說我們自己的啟信、發願、念佛也說是力,也就是說儘管阿彌陀佛要救度我們,可是我們若沒有願生、沒有念佛也不能往生,因此我們要有信願行,這信願行豈不是我們自己的力嗎?當然,如果要這樣講也可以,不過,如同剛剛所講的,「力」(力量)是就娑婆到極樂世界來講的,好像此岸到彼岸完全是靠這一條船的力量,我們只不過是安分守己,老老實實的坐在船上而已,而坐在船上是不費力的。好像我們信彌陀救度,願生彌陀淨土,也不需要什麼力,只要發這個心,而這個心是無形的,這個心是沒有負擔的,反而有這樣的心,是安心的、安慰的,所謂「大安心、大滿足」,而且念佛也是隨我們的根機,在行住坐臥、時處諸緣當中念佛,所以並沒有特別。同時也不說什麼功夫、功德,都沒有的,所以豈不是純粹他力、完全他力嗎?

       有關善導大師「光號攝化」這段法語,就研討到這裡。

       對於這個主題,為什麼我們利用這麼多的時間來講說呢?因為這個內容是阿彌陀佛的根本願,是這句名號的功能,是淨土宗的核心教理,尤其是關係到我們的往生。也就是,我們如果平生在就已受彌陀光明攝取不捨的話,豈不是就能大安心、大滿足了?因為必定往生,必定離開輪迴,這是我們最大的願望,豈不是莫大的安慰嗎?

       解說教理必須用譬喻來輔助,甚至用故事(事實)來證明,理事互相融通,顯示出這個事情合乎這個的道理;這個道理能夠呈現這樣的事情。所以接下來的主題是「攝取不捨的譬喻」。有十則譬喻,這十則譬喻,有的前幾堂課有講過,有的在其他場合講過,現在將這些整理歸納在一起。

三三、攝取不捨的譬喻

    (一)慈母護兒喻(摘自《淨土宗特色述義》)

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

       念佛人在阿彌陀佛的保護當中,就像嬰兒受到慈母的照顧。當嬰兒出生,還不會坐,也不會站,母親除了把他放在搖籃裡,就是懷抱在手中、擁抱在胸前。母親這樣養育他、照顧他,即使他在平地上遊戲,母親的視線也時刻不離地觀照著他,生怕他碰到危險物品,或者是陷入坑洞。這就是慈母細緻的愛心。

       同樣的,念佛人等同是彌陀的嬰兒,阿彌陀佛的佛身光明充滿整個大宇宙,是永遠不可能捨離念佛人的。阿彌陀佛永遠看著我們,照顧著我們,保護著我們,時間一到就迎接我們到極樂世界。

    (二)舞台燈光照主角喻(摘自《第十八願善導釋》62頁)

       舞台的燈光很強,它照來照去都不是在照觀眾,都是在照表演的主角。就像芭蕾舞演員在舞台上表演,他舞到哪裡,燈光就跟到哪裡。

       阿彌陀佛「光明遍照十方世界」,這個光明所要照射的主角是誰呢?是念佛眾生,所謂「念佛眾生攝取不捨」。我們是個念佛眾生,我們無論走到什麼地方,阿彌陀佛的光明都在我們頭頂上,都遍照我們全身。我們在念佛堂念佛,佛光就到念佛堂來照我們。法會結束,大家各自回家,在路上念著佛,或在車上念著佛,佛光就分開在每個人身上照著,攝取不捨。

       只要我們一輩子專一念佛,我們就是個念佛眾生,不論我們這個念佛眾生,什麼時候、到了哪裡、做什麼事,阿彌陀佛的光明都來攝取不捨;乃至睡覺時、做事時、起妄想雜念忘記念佛的時候,阿彌陀佛的光明也依然攝取不捨。為什麼?因為我們是個念佛眾生,是個念佛人,所以當睡醒了、事情做完了、妄想打過了,我們就會浮起念佛的心而專一念佛,念念不捨。

    (三)開燈尋物喻(《善導大師的淨土思想》)

       善導大師說彌陀光明是「不為餘緣光普照,唯覓念佛往生人」,不是尋找雜修雜行的人,唯獨尋找專一念佛願往生的人,攝取他往生西方極樂世界。

       比如在黑暗的房間裡,有一枚戒指突然掉了,不知道掉到什麼地方,這個時候,我們會把電燈打開。電燈一打開,房間都照亮了。但是,我們打開電燈,不是為了照桌椅、照板凳,是為了照戒指,開燈是有目的的,要找戒指。

       阿彌陀佛的無量光明普照十方世界,他是有目的的,他是來尋找念佛的人。我們念佛了,就攝取我們往生西方極樂世界。

    (四)光明袋喻(摘自《無量壽經大意365頁)

       好像一個東西放在袋子裡面,這個袋子若綁住了,東西就不會漏出去,永遠都在袋子裡。阿彌陀佛的光明就像一個大袋子,我們念佛,就已經在光明的袋子裡,不可能會離開光明之外。從平生到臨終,都在光明袋之中,斷氣之時自然就進入無量光明土——彌陀淨土。阿彌陀佛是無量光,所以他的淨土也叫「無量光明土」。

       念佛人平生已經在阿彌陀佛的大光明帶中被保護著,不會再度六道輪迴,必定今生往生極樂世界。所以阿彌陀佛光明的攝取不捨,能令念佛人大安心、大滿足。

    (五)日光普照喻(《善導大師的淨土思想》)

       日光普照大地,大地沒有不受日光普照的;就好像阿彌陀佛的光明普攝念佛人,念佛人沒有不受阿彌陀佛的光明攝取不捨的。可說念佛不僅簡單而且容易,而且還有阿彌陀佛的光明攝取不捨;而其他修行法門不僅困難,而且沒有阿彌陀佛的光明攝取不捨。如果彌陀光明不攝取,再怎麼樣的殊勝修行,往生也未必有把握。所以念佛超過其他修行的法門,就方法上來講,念佛容易;就境界來講,又是殊勝。

       我們如果想曬太陽,還要起身挪腳走到屋外去,才能讓太陽照到。如果想讓阿彌陀佛的光明照耀,連腳都不用動,只要念南無阿彌陀佛,佛光當下就照到我們的身上了,最簡單、最容易。所以想被阿彌陀佛光明攝取,只要「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」就可以了,我們在這裡念佛,佛光就在這裡照耀我們;出差到美國了,在那裡念佛,佛光就在那裡照耀我們;我們在飛機上念佛,佛光也在飛機上照耀我們,攝取不捨。如果是其他法門就沒這樣的利益,所以念佛既簡單又殊勝,超過其他法門。

    (六)月映千江喻

       這就好比月亮高高在上,卻是可以普照千江萬水,所謂「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」。但是,假使沒有水,或者水是蓋著的,這樣月影怎麼能夠進入呢?所以,我們要將心中的蓋子打開,來接受阿彌陀佛救度的月影,這樣阿彌陀佛的月影和我們眾生的心水永遠都結合在一起。這也就是念佛人和阿彌陀佛機法一體不離的道理。

    (七)蚊帳杯子喻(《阿彌陀佛是怎樣一尊佛》)

       阿彌陀佛又叫做「光明攝取」的佛。「光明」是指阿彌陀佛的佛光,「攝取」就是從現在開始,阿彌陀佛的視線就一直未曾離開的看著我們、保護著我們、等待著我們,臨終的時候就接引我們到極樂世界去。

       阿彌陀佛的光明攝取好像什麼呢?晚上要睡的時候,有蚊子要叮我們,如果我們在蚊帳裡面,蚊子就叮不到了。同樣的,我們在三界六道之中輪迴,有什麼樣的蚊子要叮我們呢?有冤親債主的蚊子要叮我們,要跟我們討債;有天魔外道的大蚊子要妨礙我們,不讓我們脫離六道輪迴,但是只要我們念佛,就永遠在阿彌陀佛的光明蚊帳裡面,蚊子大也好、小也好,都叮不到我們。

       又好似一隻杯子,開水裝在杯子裡面就不會流到外面去,永遠都在這個杯子裡面。一個念佛的人,永遠都在阿彌陀佛光明的杯子裡面,不會再到三界六道輪迴,也不會受種種業力的障礙,所以說阿彌陀佛就是光明攝取的佛。

       因此,一個願生極樂,專稱彌陀名號的念佛人,從他信佛念佛的當下開始,盡一輩子都在阿彌陀佛的光明攝護當中,受阿彌陀佛的保護,不受冤家債主的干擾,不受天魔外道的妨礙,也不受災難的傷害。這是彌陀光明名號自自然然就擁有的功能力用,不須經過眾生的祈求才有。就好像點火,火自然會燃燒;倒水,水自然往下流一樣,這是它自然的功能,並不是因為知道原理了,或經過祈求拜託才這樣的。

    (八)如影隨形喻(《淨土宗特色述義》)

       經典上說,唯有念佛人彌陀光明攝護不捨,同時觀音勢至這兩位等覺菩薩也與我們形影不離,與我們同在;假若不是念佛,而是修其他法門的就不能蒙受攝護不捨的利益,也不能蒙受觀音勢至形影不離的保護。

    (九)電波感應喻(《淨土三經一論大意》)

       佛光有兩種,一種是身光(身上放出來的光明),一種是心光(佛的願心放出來的光明)。身光也好,心光也好,其實都是一體的,都普照十方世界。既然普照十方世界,就像太陽一樣,太陽一出來,地面上的任何動植物都在陽光的普照當中。同樣的,阿彌陀佛的光明普照十方世界,任何眾生,不管善人、惡人,甚至地獄眾生也受彌陀光明的普照。只是,能夠念這句名號的人才能蒙光攝取,因為這句名號是阿彌陀佛的本體,能夠念這句名號,自自然然就受彌陀心光的攝取,與彌陀的誓願相感應道交。

       彌陀的心願展露在這句名號中,要度稱念名號的人,我們稱念名號,符合他的心願,無形中就是受他的心光攝護,因為是與佛心感應道交。

       如同電視台發射出來的電波,發射到各個角落,沒有一個角落沒有電視台的電波。可是,如果不轉到那個電視台,當下沒有與那個電視台互相感應、連接在一起,就不能接收到信息。

       同樣的,阿彌陀佛的光明遍照十方世界,可是我們不稱名,與他的心光不感應。所以,唯有專稱彌陀佛名才與阿彌陀佛的願心感應道交。

       阿彌陀佛的名號就是阿彌陀佛的本身,就是這句名號,名外無體,體外無名。因此,信受彌陀救度而稱念彌陀名號的人,自然在彌陀的心光攝取當中而得往生;不稱名者,就沒有光明攝取的利益。

    (十)飛機導航喻

       《觀經》說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」善導大師解釋說「佛光普照,唯攝念佛。

       阿彌陀佛無量光猶如覆蓋全法界的導航台,念佛人顯現在阿彌陀佛的心中,如同飛機顯示在雷達螢幕一樣,阿彌陀佛會一路看著他、監護他、引導他,直到安全降落在極樂世界蓮花跑道上。

       假使本來念佛,後來改為雜修,甚至退轉不信佛,便在阿彌陀佛的心屏上消失了。失去阿彌陀佛為他導航,則必墮三惡道。一旦再轉入專修念佛,如同再次出現在佛心的螢幕上,阿彌陀佛乃至極樂世界所有菩薩大眾,都會為他慶幸地歡呼。

       人生茫茫,沒有阿彌陀佛為我們導航,人生的飛機將往何方?輪迴漫漫,過去無量的佛菩薩一程一程地把我們引導到阿彌陀佛的航管區域,正要交手給阿彌陀佛;眾生專念阿彌陀佛名號,已經是在阿彌陀佛極樂世界的領域之內,再遠也不遠。此時,如果我們自己退而雜行,再入輪迴,那就等於飛機到了可以安全降落的機場上空,卻又自行墜毀,真是無比可惜!因此,我們對這個法門要瞭解它的重要性、可貴性,而珍惜它,永不退轉,一直到往生極樂。

三四、攝取不捨的故事

       剛剛是講譬喻,現在是講故事。

   (一)唯蓮法師

       這件唯蓮法師「攝取不捨」的故事,是發生在古代的日本。

       在法然上人那個時代,有一位大德寺的比丘唯蓮法師,為了瞭解念佛眾生攝取不捨的真意,就到雲居寺去閉關七天,七天中他專一念佛,希望阿彌陀佛為他開示,讓他領悟什麼叫做「攝取不捨」。

       第一天過去了,沒有感應,第二天過去了,也沒有消息。一直到第七天的晚上,他做了一個夢,夢到佛堂之中的本尊阿彌陀佛,來到他的面前,一伸手就抓住他的手腕,一抓就不放了,他被這突然而來的動作嚇到了,當下要逃跑,結果逃不掉,就好像被護欄攔住了一樣。

       然後本尊阿彌陀佛就開口跟他說,這就是「攝取不捨」。這個夢境等於是阿彌陀佛親自顯示「攝取不捨」的道理。

       也就是說,凡是念佛的眾生,都已經在阿彌陀佛的手掌之中,被阿彌陀佛握住了,逃不掉了。即使想逃,乃至逃到地獄,阿彌陀佛也一定要把我們從地獄帶到極樂世界。因為已經在阿彌陀佛的手掌之中,就跟阿彌陀佛是一體不離的。這就像《西遊記》裡的孫悟空,翻一個筋斗就十萬八千里,他以為已經離開如來掌了,結果始終都在如來掌中,逃不出如來掌。

       念佛人已經都坐在阿彌陀佛的願船之中,也如同在阿彌陀佛的手掌之內。只要念佛不變,就永遠都坐在阿彌陀佛的願船之中,也永遠都在阿彌陀佛的手掌之中。

       這是日本古代一位法師的夢境。這個夢境是真實的還是虛假的呢?夢有虛夢、有實夢,虛夢就是亂七八糟,沒有邏輯,沒有軌則,很混亂,跟白天的事實也不相吻合;如果是實夢的話,就跟平常我們所理解的道理、事相能夠吻合,這個就是實夢。從這一點來講,唯蓮法師這個夢境是真真實實的夢,是阿彌陀佛親自在他的夢中開示他「攝取不捨」的道理。

    (二)張敏智

       屏東縣萬丹鄉社皮村(台灣的南部)有一位女眾蓮友張敏智法號叫淨智。她開始學佛時也跟一般人一樣,是雜修雜行的。後來,在民國89(2000)年,看到我們的淨土宗叢書,曉得阿彌陀佛的大慈大悲,念佛就能夠往生,她很歡喜也很感動。她的先生跟二個孩子也都有學佛,所以她就把阿彌陀佛慈悲救度的法門,也介紹給她的先生跟二個孩子,她的先生跟二個孩子也很肯定這個教理。此後,她經常在心中祈請阿彌陀佛加持她,使她更瞭解法義,更能體會阿彌陀佛的智慧和慈悲。

       有一天,她看《觀無量壽經》第九觀說:「無量壽佛有八萬四千相;一一相中,各有八萬四千隨形好;一一好中,復有八萬四千光明;一一光明,遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」她眼睛一亮,心想:只要是念佛的人阿彌陀佛都攝取不捨,她一方面很高興,一方面又懷疑,她想:對於「願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名」的念佛人而言,當然會將念佛融入生活,時時念佛,處處念佛。然而,畢竟是凡夫之心,難免會有煩惱,會起妄想雜念,如果因為工作或煩惱的時候沒有念佛,那個沒有在念佛的當下,阿彌陀佛的光明,是否照樣攝取不捨呢?還是只有念佛的那個時段才攝取不捨呢?

       她有這個疑問,希望能得到解答。所以當天晚上她就到佛前去求阿彌陀佛,讓她能夠瞭解「攝取不捨」的真正含意,之後就去睡覺了。她原本想,跟阿彌陀佛求了之後,或許明天或什麼時候,她會在書中或者聽錄音帶時得到解答,或者在什麼環境之下逢緣觸境而悟到了「攝取不捨」的道理。萬萬沒想到,當天晚上阿彌陀佛就親自示現生動的情境來為她解惑,讓她非常感動,因為這種解釋方式可說是所有方式當中最好、最貼切、最直接的。

       淨智自述:

       整個夢境氣勢非常磅礡、十分壯觀,實非筆墨所能形容,沒有身歷其境根本無法想像,我只能做很粗淺的概述。
       在一艘堅固無比的大船上,載有許許多多的生活必需品,應有盡有,我和外子還有兩個孩子,全家四人坐在船上面,整座船四周被一個無形的大圈保護住,好像在一個大的透明玻璃球裡面。
       圈外,浪海濤天,狂風大作,天空漆黑,一片黑暗,而且因為風浪太大,船隻經常覆蓋在浪水底下,而在保護圈內的我們,處在這艘船上感覺就像在大地一般穩固,面對圈外這般駭人恐怖的景象卻絲毫不受影響,非常平靜,甚至我內心從來不曾有過此時的安全感,而在整個夢中,我全家四人當時卻並沒有在念佛。
       這不正說明「願生彌陀淨土,專稱彌陀佛名」的念佛眾生,已經安穩地乘坐在阿彌陀佛的大願船上了嗎?即使我們會一時忘了念佛,卻仍然處在阿彌陀佛「攝取不捨」的光明保護當中。
       彌陀呼喚說「正念直來,我能護汝」,原來竟是這等的保護!
       《無量壽經》說「一切恐懼,為作大安」,原來竟是這樣的安穩啊!阿彌陀佛親切鮮明的夢示,讓人無限感動。
       回想夢中情景,彌陀為我顯示:「大海」即是「六道苦海」,「黑暗」即是「無明」,「狂風」即是「業力」,「海浪」即是「貪瞋」。任他無明黑暗緊緊包圍,任他業風狂浪掀天蓋地,彌陀佛光仍然攝護不捨,讓我心安如大地,毫髮也無損。
       我受過戒,深知持戒不容易,不僅很多微細的地方做不到,甚至連吃素都還沒有做到,這讓我非常慚愧,又非常苦惱,覺得自己真的是無可救藥。即便如此,大悲普救的阿彌陀佛卻仍不放棄我,除了感恩真不知要說什麼了。

       夢境中,為什麼當時她們沒有念佛?因為她們都在看外面恐怖的景象,忘記了念佛。但是她說,儘管他們沒有在念佛,可是這條船還是很穩固、很安全的保護著他們,不受外面一點點的影響,是毫無危險的,是百分之百的安全。阿彌陀佛是以這樣來顯示「攝取不捨」。這個夢境代表什麼呢?

       「大海」,即是「六道苦海」。

       「一片黑暗」,表示我們心中的「無明」。因為無明,所以黑暗。經典上說無明黑暗是凡夫的本性,無明就是沒有光明,而且黑暗比無明更重;我們的貪、瞋、痴、慢、疑、種種的妄想雜念、嫉妒、不平、不滿、苦惱,都是從無明而來的,對我們來講,是從黑暗而來的,沒有比黑暗更深的無明了。

       「海浪濤天」,表示「貪瞋痴很深」。

       「狂風大作」,表示「發脾氣」。當我們「發脾氣」的時候,可說是狂風大作,照說這樣是會被濤天海浪淹沒海底的,可是他們沒有被淹死,反而是被光明罩罩住,而且穩固、平靜,安如泰山,這顯示念佛就是乘坐在阿彌陀佛的佛船、願船上,受阿彌陀佛光明船的保護。

       這樣的夢境,很貼切的回答她,什麼叫「攝取不捨」──念佛的時候,固然攝取不捨,沒有念佛的時候,也照樣攝取不捨,因為你是一個專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,毫不改變的人,所以就攝取不捨。難怪龍樹菩薩就用坐船來比喻念佛的法門。

       龍樹菩薩把三藏十二部經,八萬四千法門歸納為二個法門:一個是乘船的法門,也就是念佛的法門。龍樹菩薩說乘船是容易、輕鬆、安樂、快速而必定到達的。另一個是陸道步行的法門,顯示是辛苦的,是漫長的,而且是有危險的,也不一定能夠到達的。所以這一個夢境跟龍樹菩薩的這個解釋不謀而合。

       由於時間的關係,我們這一節就講到這裡。

       祝願大家,信佛念佛,得生極樂!

       南無阿彌陀佛(三稱)

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