念佛成佛 即是佛教
－－於淨宗書院為蓮友閩南語開示（五）
諸位蓮友，諸位同修：南無阿彌陀佛！
今天要跟大家研討的是「念佛成佛」是佛教。佛教的主旨在那裏？在念佛成佛。因此，念佛成佛就是佛教的目的，也是學佛的目的。
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意
所謂佛教，就是釋迦牟尼佛所說的教，也是眾生學佛成佛的教。
有一首偈可能大家都聽過：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」若以整個通途佛教來講，學佛的方法及目標，這首偈已有概略說明。
學佛要成佛，首先要「諸惡莫作，眾善奉行」。諸惡莫作，就是在身、口，言語及行為上，凡對自己不清淨或傷害他人的，都不能做；要積極去做對自己、對他人、對大眾有利益，對現在、未來有利益，能夠向善、向上、向淨昇華的事情。
先端正、清淨自己的言語和行為，進一步才「自淨其意」。
人的言語、行為，都是由內心所發動，所以最重要的還是內心。「自淨其意」，就是要使我們的心念，念念都清淨無污染，念念都純善無惡，如果這樣，就可以朝向成佛的目標。
所以，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。所謂「是諸佛教」──就是佛所說的教。凡是十方三世一切諸佛，示現在世間教化眾生，都希望眾生諸惡莫作，眾善奉行，最後自淨其意，達到佛的境界。
心淨國土淨 心淨眾生淨
有一首偈說：「心淨眾生淨，心淨國土淨，佛法無量義，一以淨為本。」就是說我們的心若能達到純善不污染，自然就不會有爭端、怨恨。一個人若能心淨無污染，沒有貪瞋痴，不起惡念，世間就是淨土，人與人之間不會互相傷害──殺他命、吃他肉、撻伐他、誹謗他、欺負他、損害他、怨恨他；不會因此引起生生世世冤冤相報，無窮無盡無有了期。人與人之間會很和諧、很關懷、很照顧，甚至會犧牲自己來利益對方。
佛法不論小乘、大乘，都以「淨」為出發點，以「淨」為歸宿，故說「佛法無量義，一以淨為本」。不過要達到這個境界，有兩種方法：一種是「聖道門」，一種就是「淨土門」。依聖道門要達到這種境界，祖師判定為「難行道」，非常困難，因為要靠自己的力量。淨土門就很容易，所以叫「易行道」，因為是靠佛的加持。
現在我們要講的就是「易行道」，靠佛的加持達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」、「心淨眾生淨，心淨國土淨」的境界。
以淨為歸 以佛為念
我們這個道場叫「淨土宗」，每天念的就是「南無阿彌陀佛」，所以是「以淨為歸，以佛為念」。
念佛往生極樂淨土，可以成佛，這是靠阿彌陀佛的加持力量。阿彌陀佛加持力量的強大，以凡夫的腦力、思惟，完全沒辦法理解；阿彌陀佛功德力量的偉大，連聲聞、緣覺、菩薩也無法稍加推測。阿彌陀佛救度眾生，絕對可以讓眾生當生成就，一世圓滿。這個力量只有佛能了解，只有佛能徹底弘揚、稱讚、護念與保留，菩薩、聲聞、緣覺、羅漢都沒有能力。
阿彌陀佛力量的根本在那裏？在阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛因地示現為法藏菩薩時，以平等、徹底的慈悲，要救度任何善惡凡夫，所以發下四十八大願；為凡夫修六度萬行，最終完成極樂世界，成為南無阿彌陀佛。以這句「南無阿彌陀佛」的萬德弘名，來救度眾生，使眾生離開娑婆，往生極樂，最後成佛。
阿彌陀佛的本願──念佛往生願
彌陀四十八大願，當然每一願都是本願，但其中有一最根本、主要的願，有這個願，所有的願才有存在的意義價值；沒有這個願，則所有願就失去其意義價值。這個願就是第十八願──念佛往生願。所以，「念佛往生願」就阿彌陀佛本願中的根本願，也就是本願中的本願。
通常我們講阿彌陀佛的本願，就是指第十八願──念佛往生願。因為阿彌陀佛要救度十方眾生，如果沒有一個很簡單、容易，可以讓任何眾生都修得起的法，就無法救度十方眾生，而念佛就可以往生的願，是阿彌陀佛救度十方眾生的力量所在。
阿彌陀佛已經成佛，表示每一願都已經成就，每一願都有它的功德與力量。所以，第十八願──念佛往生願，十方諸佛都讚歎是不可思議功德。這個功德力量，就是絕對強大的力量，可以使任何善惡眾生都往生成佛，所以不可思議。
阿彌陀佛的本願──念佛往生願，也是諸佛的本懷，諸佛勸信、諸佛稱揚、諸佛護念、諸佛特留；十方三世一切諸佛，釋迦牟尼佛示現世間，教化眾生，儘管講經說法幾十年，但最終目的也在宣說阿彌陀佛的本願──念佛往生願。所以，對我們十方眾生而言，唯有念佛往生願是最大的利益，也是不可思議的利益。
真實的利益
《無量壽經》開宗明義，釋迦牟尼佛就說：
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。
這段經文簡單說，就是十方三世諸佛抱著悲憫的心，出現世間，弘揚佛法，要救度眾生，賜以真實的利益。真實的利益在那裏？就是在第十八願──念佛往生願。
真實與方便相對。意思是說，念佛的利益，是真實的利益；而其他法門的利益，皆屬方便。所以在這部《無量壽經》結尾的流通結論，釋迦牟尼佛特別咐囑彌勒菩薩，將此法門流傳生生世世。
為什麼？釋迦牟尼佛說：
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。
意思是說，若有人聽到這句「南無阿彌陀佛」，非常感動歡喜，知道無始劫以來的生死輪迴，依靠這句「南無阿彌陀佛」，就可以斷除，而且可以往生成佛。以這樣歡喜踴躍的心情稱念「南無阿彌陀佛」，應該要知道這個人所得的利益，就是最大的利益。所以說「為得大利」。什麼叫「大利」？就是開宗明義經文所講的「真實之利」。這真實之利或大利，都是在講成佛的利益；「無上功德」是指成佛的功德，念佛就可以得到成佛的功德，所以說「為得大利，則是具足無上功德」，也就是說「大利」就是「無上功德」，「大利」等於「無上功德」。
三根普被 利鈍全收
八萬四千法門中，有的可以使菩薩成佛，不能使阿羅漢成佛；有的可以使菩薩、聲聞、緣覺成佛，但不能使六道凡夫離開六道輪迴成佛。只有阿彌陀佛念佛往生法門，不但可以使菩薩快速成佛，也可以轉阿羅漢（自了漢心）發菩提心成佛，也可以輕易使六道善惡生死凡夫一世解脫，當生成就。八萬四千法門當中，只有念佛法門可以達到這個效果。十方諸佛出現世間的主要目的，就是要救度任何眾生快速成佛，快速離苦得樂，超凡入聖。
這個法門是「三根普被，利鈍全收」的法門。上等根器等覺菩薩，不會超越這個法門，即使五逆謗法阿鼻地獄眾生，也能進入這個法門，所以說「三根普被」；利根也好、鈍根也好，全部包含，沒有一個遺漏，故言「利鈍全收」。
這麼殊勝又簡單的法門，就像大海，喝水很多的大象進入海中，可以滿足牠喝水的願望；喝水量很少的蚊蟲，大海同樣能滿足牠的需求。阿彌陀佛的功德如同大海，深無底，廣無邊，可以滿足任何根器的眾生。
懷疑彌陀救度 為最大之惡
凡是十方諸佛出現世間，必定會講說念佛救度的法門。因為這是諸佛的本懷，而且是諸佛所勸信。佛說法的目的，是要使眾生領受，依教奉行，故時時刻刻都在提醒，要我們不要懷疑，要絕對從內心徹底信受。懷疑會失去利益，信受則可獲得成佛的大利益；懷疑會繼續六道輪迴，依然造業、造罪，受苦就無量無邊，輪迴就無窮無盡。
這樣說來，懷疑阿彌陀佛之罪過，是所有罪惡中最大的罪、最大的惡。因為沒有信受阿彌陀佛的救度，不能離開六道生死輪迴，就永遠在六道輪轉中，難免因貪瞋痴而造罪造業，結下冤冤相報的輪迴果報。
所以一切的罪，以懷疑阿彌陀佛救度為最大的罪。一個造五逆謗法的罪人，若回心轉意，不但離開阿鼻地獄的果報，也可以往生成佛；一個五戒十善上升天堂的天人，如果懷疑阿彌陀佛的救度，果報一到，照樣會墮落，甚至也有墮落地獄的。
信阿彌陀佛 為無上信心
一切之信，也是以相信阿彌陀佛救度，為最大、最有功德的信。信阿彌陀佛之信，為無上信心，也可說是他力的信心。為什麼？如果相信念佛必定往生，就會實踐，也就可以往生成佛，這豈非無上之信。而且這種信，只有阿彌陀佛的願力，才能讓我們這樣信，其他佛無此願力，也沒有極樂淨土讓我們依靠歸屬。所以信阿彌陀佛就是無上的信心、他力的信心、最大最高無量的信心，因此為十方諸佛所勸信，也是諸佛所稱揚。
威神功德不可思議
《無量壽經》中說：
十方世界無量諸佛，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。
威神功德，就是救度眾生的力量。這種不可思議的功德，唯有佛可以正確徹底稱揚讚歎，菩薩因為無法全部了解，所以沒辦法正確稱揚讚歎，何況凡夫？我們凡夫所稱揚讚歎的，不及其真正功德的百千萬億分之一。
讚歎的目的，是要發起我們的信心，斷除我們的疑惑。凡夫經常會以凡夫之見思考，認為我們生生世世以來，所造的殺生業、偷盜業、淫慾業、毀謗他人的業、十惡五逆之業，可說無窮無盡無量無邊，怎麼可能只念這句「南無阿彌陀佛」，就可以離開三界六道，脫離這種業報？而且，往生極樂世界就可以快速成佛，那麼這些業去那裏了？由誰償還？所以不可能。凡夫都習慣這樣思考而產生懷疑，這就是以可思議來推測不可思議。這樣阿彌陀佛的法，就不是不可思議的法，祂的功德，就是可思議、有範圍的，這是錯誤的。
明來暗去 暗去明來
我們做個譬喻，就如一間房子已經黑暗了百千萬億年，人們會想：這房子如果要光明，應該也需要很久很久的時間。豈知電燈開關一按，千萬年的黑暗即刻大現為光明；或者窗戶一開，陽光照進來，黑暗立即消失。當下明來暗去，暗去明來，為什麼？因為黑暗虛假，而光明是真實的，再多的虛假，也無法與絲毫的真實做比較。
又譬如有間很大的倉庫，裏面放很多萬元大鈔，這樣倉庫裡的錢是不是很多？但是這整間屋子裡的錢，竟然不及我們身上的這張萬元鈔票，為什麼？因為我們身上這張是真鈔，而倉庫裡的錢都是假鈔。
以上譬喻，就是說我們生生世世以來所做的業，皆是虛假，唯有這句「南無阿彌陀佛」是真實的。
為何我們所做的業都是虛假？因為諸法無常、無我、空性，既然如此，我們萬古以來身口意所造善惡之業，皆是無常、皆是無我、皆是空性，真實、永恒不變的，就是這句「南無阿彌陀佛」。這句佛號，是從阿彌陀佛清淨不變真如佛性所顯現，所以萬古不變。過去如此，現在如此，盡未來世，也是如此。
所以完全依靠阿彌陀佛的名號，領受阿彌陀佛不可思議的功德，自然可以消除我們生生世世以來黑暗的業障，使我們當生離開娑婆業報輪迴，往生極樂世界，顯現自我真如的佛性。因為一切眾生皆有佛性，雖然因貪瞋痴而造業造罪，不過佛性並未消失，也永遠不會消失。
我們下地獄，佛性也隨我們下地獄；我們上天堂，佛性也跟隨我們上天堂。我們的佛性跟隨我們起起落落、出出入入，永遠不離開過我們。佛性只是受到虛假的貪瞋痴的業所覆蓋，未能顯現，一到極樂世界，無明黑暗的業障，即時消散，當下佛性的光明立即顯現。
所以說，明來暗去，暗去明來。是當下當時，不必經過幾日、幾年、幾世、幾劫，是一剎那，光明一現，黑暗就消除，不論黑暗已經盤據了百年、千年、萬年。
千歲闇室 光若暫至 即便明朗
曇鸞大師在《往生論註》上卷最末，形容說：
譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲，而不去耶！
意思是說，眾生累劫累世以來，都曾犯五逆十惡謗法之罪，但只要今生一向專念這句「南無阿彌陀佛」，念念不捨，甚至今生今世沒遇佛緣念佛，臨終時只念了十念，甚至只念了一念，當下離開六道生死輪迴的黑暗，往生極樂世界，顯現光明。
「光若暫至」的「光」，就是比喻阿彌陀佛名號的功德；「暫至」就是說念十念、一念的佛號，或一輩子，不是長時長劫的時間所累積；「即便明朗」，就是當生脫離輪迴，往生極樂，罪業黑暗，不因生生世世、千生萬劫的累積，而不能當生消除，並不是這樣。
所以，這幾句形容得很好，文句也很美妙，但要能領會其意，囫圇吞棗，就體會不出它的滋味。
一切諸佛所護念經
彌陀本願就是諸佛的本懷，諸佛勸信、諸佛稱揚、而且是諸佛護念。也就是說，這個法門是諸佛本懷，也是諸佛所保護，沒使它失傳。凡是念佛的人，也是諸佛保護、諸佛懷念，永遠不會忘記、不會捨離的。這種利益，唯有佛才看得到，了解得來，讚歎得起。
所以《阿彌陀經》說：
舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
釋迦牟尼佛以佛的智慧，才能看到這種利益，講出這個法門，給智慧第一的舍利弗聽。
世尊進一步又說：
舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議，功德之利。
二千五百年前，釋迦牟尼佛在印度祇園精舍，講不可思議功德利益時，當下十方諸佛一時出現，同開金口，讚歎釋迦牟尼佛講這法門，十方諸佛都出來證明，勸信十方眾生。
因此釋迦牟尼佛說：
如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
所以這個法門的經教，是一切諸佛的本懷，是一切諸佛所護念、一切諸佛所勸信、一切諸佛所稱讚。
經道滅盡 特留此經
彌陀本願是諸佛本懷、諸佛勸信、諸佛稱揚、諸佛護念，當然也是諸佛特留。特留就是說，佛法分三個時期：「正法時代」、「像法時代」、「末法時代」。正法一千年、像法一千年、末法一萬年，之後，就是法滅期間。所有經教在此世間失傳，叫做「法滅」。就是自《楞嚴經》開始消失，其他不管大乘、小乘、顯教、密教，所有佛法的經典教理，通通消失。沒有佛教就沒有三寶，沒有五戒、十善、人天因果之法，這叫做「法滅時代」。
但即使法滅來臨，佛也要以其神通力，維持淨土法門的經典，不使在此世間消失。為什麼？因為唯有這個法門，才可以救度十方眾生，是一切眾生的光明、希望；這個法門失傳，宇宙就沒有光明，眾生就沒有希望。因此，十方諸佛出現世間，大慈大悲，即使所有經教失傳，此法也要留存在世間。
阿彌陀佛的本願，要救度我們離開三界火宅，現在如果不衝過這個大火，聽聞此法門，將來生生世世、世世生生，也必定受三千大千世界的地獄之火所灼燒。為一勞永逸解脫輪迴，為了快速成佛，再怎麼辛苦，也堪付出。
文殊菩薩〈發願偈〉
這個法門，是大菩薩所修的法門；往生極樂世界，也是大菩薩發願要往生的世界。菩薩無量無邊，位階最高的菩薩是等覺菩薩，而其中最有名的，是文殊菩薩、普賢菩薩。當然觀世音菩薩、大勢至菩薩也非常有名，但這兩位菩薩已經往生極樂世界，而文殊、普賢菩薩，都發願往生極樂世界。
在《觀佛三昧經》裡，釋迦牟尼佛讚歎文殊菩薩，為文殊菩薩授記──將來可以往生極樂世界，快速成佛。文殊菩薩在這部經裏，也流露出發願往生極樂世界的心情。
文殊菩薩〈發願偈〉說：
願我臨終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。
生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。
普賢菩薩〈發願偈〉
普賢菩薩也發願往生極樂世界。不但自己發願往生極樂世界，也引導華嚴會上四十一位法身菩薩，一齊往生極樂世界，快速圓滿菩提願行。
普賢菩薩「發願偈」說：
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
文殊菩薩跟普賢菩薩，是釋迦牟尼佛身旁?侍，兩位菩薩的最終目的是往生極樂世界，何況我們凡夫，怎能不求生極樂世界！所以這個法門是，上上根不超越，下下根也包含。
觀世音菩薩摩頂授記 慧日法師弘揚淨土
唐代有位法師受皇帝封為國師，稱「慈愍國師」。之前，他曾前往印度取經，當時的法名是「慧日法師」。
他到印度參拜釋迦牟尼佛的聖地，並尋求梵文經典，帶回中國翻譯弘揚。他來回印度，大約經歷了十八年時間，其間翻山涉水、忍飢受凍，可謂備極艱辛。慧日法師心中因此有一種體悟：「娑婆世界究竟是痛苦的世界。」從而對世間產生很深的厭離，希望今生永遠脫離輪迴之苦。
到底有什麼世界純粹安樂，沒有任何身、心的痛苦？有什麼修行法門，可以快速成佛、面見佛？慧日法師每到一個地方參訪，都會問這個問題。
當時通達經律論的三藏法師，一致向他推薦「淨土法門」，說念阿彌陀佛往生極樂世界，就可以達到這個願望。慧日法師聽了踴躍歡喜，開始用心思考與奉行淨土法門。
他即將回國時，經過當時在印度北邊的健馱羅國，那是弘揚佛教的國家。這個國家王城東北方有座大山，山上有一尊觀世音菩薩聖像，傳說非常靈驗，凡來此祈求，往往能夠看到觀世音菩薩現身，為他開示。
慧日法師來到這裏，七天不吃不睡，頂禮祈禱，希望觀世音菩薩現身指導他，今生可快速成佛，當生成就的法門。果然人有誠心，佛有感應。在第七天晚上，觀世音菩薩突然顯現空中，金光閃耀，有一丈多高，坐在七寶蓮花上面，向慧日法師開示、安慰，並伸手摩頂授記。
觀世音菩薩開示說：「你願心很大，非常令人讚歎。你想弘揚佛法，自利利他，唯有專念西方極樂世界阿彌陀佛，真心發願，願生阿彌陀佛極樂世界。到了極樂世界，不但能見到阿彌陀佛，也會見到我，可得無上利益。當知淨土法門超過其他法門，是任何法門中最殊勝、最簡易的法門。」說完這些話後，觀世音菩薩就在空中消失。
七天沒有吃睡的慧日法師，原本身心很疲累，經過觀世音菩薩伸手摸頂、光明照耀，又對他開示後，慧日法師頓然感到無比振奮，身心疲累豁然消除。
回到長安城，此後慧日法師翻譯經典，一生弘揚念佛往生極樂世界的法門。
由於慧日法師很有智慧、學問、修持，弘揚這個法門，利益了當時很多的眾生，因此唐朝皇帝就拜他為國師，稱為「慈愍三藏法師」。
淨土宗第四祖──法照大師的念佛因緣
另外，文殊菩薩與普賢菩薩，亦曾勸導法照大師往生極樂世界。
法照大師也是唐代高僧，因其思想與行持，皆與善導大師相似，後人認為他是善導大師再來示現的，所以尊稱他「後善導」。
法照大師出家不久，有次在他心很寂靜的時候，看到自己的缽顯現一種聖境：高山中有間寺院，寫著「大聖竹林寺」五個大字。寺院輝煌莊嚴，金光燦爛，全為七寶所成。近處有花園、樹林，也如《阿彌陀經》所說：「黃金為地、眾寶殿堂、七重欄楯、七重羅網、七重行樹」的境界。法照大師很感動、很驚奇，他想：這應該是在娑婆世界，但到底在什麼地方？他向前輩請教，人家聽他的描述後，告訴他這應該是在五台山文殊菩薩所顯化的地方。法照大師就到五台山尋訪這個聖境，暫住五台山佛光寺。
有一晚四更（一點到三點之間），一道光芒突然射到法照大師身上，法照大師循著這道光往前走，來到一個地方，看到兩位童子，據說就是善財童子與難陀童子，在此等候法照大師。兩位童子引導他進入一個寺院，寺院寫著五個大字──「大聖竹林寺」，原來這就是缽所顯現的境界。
寺院為諸寶所莊嚴，樹也是七寶行樹。法照大師進入寺院後又登入講堂，果然看到文殊菩薩在講堂西邊，普賢菩薩在東邊，都坐在獅子座上，周圍有無數菩薩圍繞，而文殊菩薩與普賢菩薩，正對這些圍繞的菩薩大眾說法。
法照大師恭敬來到兩位菩薩面前，虔敬頂禮，並請兩位菩薩為他開示。
法照大師問：「末法時代眾生，距離釋尊在世期間已經很遙遠了，智識淺薄、根器下劣、業障深重、煩惱熾盛，本來具足的清淨佛性，無法顯露出來，而佛法如大海廣闊無邊，不知其中有何佛法，適合這種根基？不知修那種法門，容易達到成佛的境界？」
文殊菩薩首先開示說：「你要修習念佛法門。唯有念佛法門，才適合末法時代；一切修行法門中，沒有比念佛及供養三寶更殊勝的。如果這樣做，自然能快速圓滿，成就福慧雙修。我文殊師利在過去世中，就是因為念佛、供養三寶的緣故，才能成就佛的智慧。所以你應該知道，一切諸法波羅密及甚深禪定，乃至十方諸佛，都是從念佛成就的。故知念佛法門，是一切法門之王。」
法照大師再問：「如何念佛？」
文殊師利菩薩開示說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，彼佛說法願力不可思議。你要念念不捨，臨命終時，決定往生極樂世界，永不退轉，快速成佛。」
說完文殊菩薩與普賢菩薩同時伸出金色的手，摸法照大師的頭頂，授記說：「你因念佛之故，不久就可證得無上正等正覺。若有善男子善女子，期望快速成佛，沒有比念佛更好的，只要一心念佛，自然能快速證得無上菩提。」
法照大師得到兩位菩薩摩頂授記，以及這麼微妙的開示後，踴躍歡喜，再三頂禮，告辭出了講堂。
兩位童子又親送他走出寺院，他回頭一看，寺院已經不見了！法照大師就在一堆石頭上做記號，後來發心在此建「大聖竹林寺」，並將這一段經歷寫下來，流傳後世。
法照大師此後即專修淨土法門，專念阿彌陀佛，往生極樂世界，後人因此尊法照大師為淨土宗第四位祖師。
念佛法門是一切法門之王
由此我們知道，淨土念佛往生的法門，是阿彌陀佛的本願，是諸佛本懷，為諸佛所弘揚、勸信、護念、保留。淨土念佛往生的法門，也是菩薩發願往生，菩薩勸導眾生深信專念，求生極樂世界的法門。
文殊菩薩說，念佛法門是一切法門之王；經典中說，阿彌陀佛是諸佛之王。這意思是說，不論阿彌陀佛或念佛法門，都是所有法門之中，最尊第一，殊勝無比。而且這個法門簡單輕易，人人可修，人人可證，是三根普被，利鈍全收，萬人修萬人成就的法門。
華嚴奧藏 法華密髓 盡在念佛
明朝末年，有位高僧「蕅益大師」，寫了一部解釋《阿彌陀經》的書，叫做《阿彌陀經要解》。
書中他讚歎這個法門說：
華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南。
意思是說，這個法門是《華嚴經》的目的，《華嚴經》深奧之處。因為不論八十部華嚴或四十部華嚴，菁華就在最後的〈普賢菩薩行願品〉，目的就是要引導華嚴會上諸菩薩，發願往生極樂世界。這就是華嚴經之目的，華嚴經深奧之處。
《法華經》也說，依此經修習，臨終也能往生極樂世界蓮花之上，諸佛菩薩圍繞，花開見佛，見佛成佛。這樣說來，《法華經》二十八品，最秘密、精髓之處，也是往生極樂世界。不過依《法華經》的方法修習，想往生極樂世界，終屬「難行道」，我們凡夫做不到，那是菩薩的境界。我們只要念佛，也可以達到《法華經》的目的。
所以說華嚴奧藏，法華秘髓，就是在念佛，這個法門為「一切諸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切諸佛的目的，就是弘揚念佛、勸導念佛。「菩薩萬行之司南」，就是說菩薩廣行六度萬行的目標，就是成佛，而念佛就可達到菩薩六度萬行、自利利人的目的。
因此有一句話說：
諸經所讚，多在彌陀，一代聖教，結歸念佛。
「諸經」就是三藏十二部，所讚歎、護持的，大部分都在說淨土法門；「一代聖教」是釋迦牟尼佛一生所說經教，其結論、歸宿，就是在念佛。
接下來大家有什麼問題？
蓮友：請問上人，人往生想做「大體老師」，但不知會不會影響往生西方淨土的路？
慧淨法師：捐獻大體有兩種：一種是斷氣時捐出心臟、腎臟等身體其他器官，當下要開刀；另一種是大體先放著，一段時間後讓學生解剖。兩種當中，若念佛人要往生極樂世界，可以選擇第二種，就是身體留給醫學院解剖使用。如果當下要捐獻器官，就要考慮你的忍辱心夠不夠？會不會起瞋恨心、痛苦心？一般念佛人可以選擇由醫學院解剖，因為醫學院解剖不會一斷氣就開刀。
蓮友：一般人都比較重視吃喝玩樂，藉由這些讓自己快樂，因為人性沒有滿足時，是很難「歇息」的。我們如今學習淨土法門，我認為先要心性進入「愚」，才能一點一滴朝向「自淨其意」。「人成即佛成」，當人格體尚未進化到這個程度，念佛當中是參有很多雜質，這時人要有純淨的心，其實是蠻困難的，請上人開示。
慧淨法師：我們這個法門是「他力易行道」，又叫做「安樂的法門」，任何罪惡苦惱的凡夫都修得起，所以跟這些沒衝突，沒關係。
就是說，我們在吃喝玩樂、在煩惱當中念佛，心中知道雖然習氣的關係這樣吃喝玩樂，因為業障的關係而煩惱重重，但是阿彌陀佛不會捨棄我，決定往生極樂世界。凡做得到的盡量做，做不到，就以懺悔心來念佛，不會因此動搖決定往生的信心。心中要有這種了解、相信，那麼自然在念佛當中，就會安穩，不會苦惱。因為眾生都是貪瞋痴具足、煩惱深重、習氣剛強，要一下子降服、轉化，非常困難。不過重要的是要有慚愧心和懺悔心，就會朝向比較純淨的習慣去追求，慢慢就會轉變。
但對我們來說，這也只是程度不同而已，要說「自淨其意」，是不可能的。否則我們在這裏就好，就不必往生極樂世界了！所以唯有往生極樂淨土，才能「自淨其意」，才能「心淨眾生淨，心淨國土淨」，在這裏只能相對，沒辦法絕對。
所以念佛人要有「機」的深信，深信自己始終是罪惡生死凡夫，無有出離之緣。但因為有這句名號，有阿彌陀佛的力量做我們的增上緣，給我們依靠，所以不因自己是罪惡生死凡夫而苦惱，從此所過的生活，是安穩、喜樂的生活；是慚愧、懺悔的生活；同時也是感恩、謙和的生活。
感阿彌陀佛的恩，柔軟自己的心腸來體貼他人，這就是我們宗風俗諦所講的：「對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。」過這種念佛的生活。
我們今天就講到這裏。南無阿彌陀佛！
（講於2006年9月23日）
（註：本文已編入慧淨法師講演集(三)一書 ）