善導大師淨土思想（一）

──2016年7月2日慧淨法師講於圓光佛學院假日佛學班

 

　　覺華法師、各位法師、各位學員：南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

　　感謝覺華法師及佛學院的邀請，要我跟大家講解善導大師的淨土教理。首先講一下我受邀來這裡上課的緣起，由於上一屆的佛學班有開淨土法門的課程，講課的法師是以《善導大師全集》作為教材，而大多引用《全集》之中附錄的《觀經四帖疏綱要》。事後有多位學員提議，直接邀請作者前來授課，因此才有了這一次我跟大家難得的法緣。希望在以下的幾堂課程當中，彌陀的救度法門能令大家法喜充滿。

　　佛教的核心教理，是從解脫生死輪迴之苦為出發點，並以成佛為終極點，這是佛教有別於其他宗教的特色。佛教再怎樣廣大弘傳，寺院蓋的再怎樣宏偉壯觀，信眾再怎樣的多，如果離開了這個特色，就已經不是佛教了。簡而言之，佛教有其不共於其他宗教的特色，出發點在於解脫輪迴之苦，終極點在於成就每一個人的法身慧命，也就是──成佛。我的出家因緣也是建立在這個出發點上，但這事說來話長，以下我先敘述我的出家因緣與心路歷程。

　　每一個人出家的因緣有近因、有遠因，從遠的說我小時候，曾經看過鄰居在辦喪事，在當時，一般民眾都是依著傳統民間信仰請道士設壇啟建超薦法事，而壇場兩側一般都是懸掛著十殿閻羅圖。當時的我年紀還小，看見一個人死亡，還得到閻羅王面前去受閻羅王的審判、刑罰，那圖畫之中的種種刑罰畫面，對當時幼小的我而言，那是一幕幕慘不忍睹、難以忍受、苦不堪言的畫面，因此那個時候才恍然大悟原來人是會死的，而且死了還得受苦，進一步又想到我的祖父、祖母會死，我的父母會死、兄弟會死，將來我也會死。原本一家人的團聚是多麼恩愛溫暖，可是終有一天人人都要各自離去，還得到那種恐怖的地方去受苦，光想到這一點就令我感到驚恐害怕。所以無常觀、輪迴、苦、空在我小的時候就已經留下了很深刻的印象。

　　不久之後，我的祖父去世了，而我的祖母也在我十七歲的時候往生，讓自己深刻感覺世間的無常，所謂：「無不破之家，無不敗之國，無不死之人」。

　　我出生在台南，台南是個人文薈萃的古都。在我小學畢業後，每天晚上都會去接受傳統的私塾教育。私塾教育一般都是先從《三字經》開始讀，之後再由《人生必讀》、《昔時賢文》、《千字文》、《孝經》、《幼學瓊林》、《四書》、《古文觀止》等等，這樣一系列的讀誦。

　　在私塾學習時都是讀漢文，念閩南語，閩南語就是現在說的台語，緣自於閩南一帶，又稱為河洛話，河即是河南，洛指的是洛陽、長安那一帶。所以台語是漢民族在隋唐時代中原地區的固有語言，自古一直流傳至今。閩南語很優雅而且有韻味，有音節與抑揚頓挫。我們學佛、誦經，如果能用閩南語誦念的話，也很合乎當時的音節，因為古代翻譯經典都是使用閩南語及漢文。

　　當我讀到《人生必讀》中的「壞事勸人休莫做，舉頭三尺有神明」，「善有善報，惡有惡報；不是不報，日子未到」，「父母恩深終須別，夫妻義重也分離，人生似鳥同林宿，大限來時各自飛」，這些句子時，由於那時候年紀小，心靈也較純樸，讀到什麼就會相信什麼，也希望能落實什麼，而這些句子的內容豈不就是佛家所講的無常、因果嗎？也因如此，所以從小便種下了苦、空、無常、善惡報應的觀念，而這一些種子都是促成我之後出家的遠因。

　　十五六歲時，我也曾接觸過鸞堂。鸞堂就是扶乩，也就是神明、鬼神來附身在乩童身上，借著他的身體拿著桃筆寫詩、寫文，所寫的內容主要都是勸人為善。而乩童大多都是性格樸實、老實而又沒什麼文化的人，但是一旦神明附身時，乩童所寫出來的詩就是詩，文就是文，合乎平仄、押韻，文字典雅、意義深遠，往往都是一語道破來者的心思。也因為好幾年間接觸這樣的場景，也加深我對於他方世界與種種冥界有著更多的想像。

　　而鸞堂之中提倡三教合一，所以都會有儒、釋、道三教的經書，因此當時也讀過《普門品》、《阿彌陀經》。曾經也有過一段期間，睡覺之前都會誦讀一遍《金剛經》，誦完之後才去睡覺。但是當時智慧未開，對《阿彌陀經》裡面所講的黃金鋪地、珍寶樓閣的種種殊勝景象並沒有太多想像，不相信世間有這種地方；對《普門品》中所講的入水不溺，入火不燒的神跡也不容易起信，因此並未建立起學佛的信心。

　　在我當兵的時候，當時陳慧劍老居士寫了《弘一大師傳》分為上中下三本，那個時候我也請了一套回來讀，並且看得很著迷、很相應。傳記裡面記載，弘一大師時常將六字名號掛在嘴邊，時時稱念著「南無阿彌陀佛」，也因如此讓我當時對南無阿彌陀佛留下了深刻的印象。

　　民國六十六年春天，當時我已經二十八歲了，但是我的性格比較內向，可以說是沉默、寡言的那一種，所以平時也較少與人閒聊，更不會想去逛街、或娛樂場所，大多數的時間都是用來看書，即使出社會上班也是如此。當時我在高雄上班，職務是倉管，但進出的貨品並不多，而與我一起工作的會計小姐很體諒我，幾乎所有工作都是她承擔起來做，讓我有時間到旁邊看書或躲到地下室去看書。

　　當時偶然讀到幾本關於現代人所記載的感應、靈異事蹟，這幾本書可說對我的人生有著一百八十度的轉變。因為一直以來我都非常喜愛看書，也看了不少的書籍，但是所看內容大多都離不開傳統中華文化。

　　自從看了現代人的靈異、感應事蹟後，從此我所看的書就完全都是佛教類的書籍。只要是佛教的書不管是哪一類，我都盡量去看、去蒐集，同時早晚打坐、念佛。當時有緣請了一套丁福保居士所編的佛學叢書，看了也很著迷、很相應，但還沒有想到走出家的路，只想依陳海量所倡導的觀念建立佛化家庭，當時我的觀念還停留在人生總要結婚、建立家庭、開創事業的階段。雖然如此，但對男女感情這方面還是懵懵懂懂的，也沒有想過要去追求，儘管已經到了二十八歲，卻還是一直沒有對象，而且雖然想建立佛化家庭，但又怕過度理想化，擔心一旦結婚就會被婚姻所綑綁。又想到，雖然自己有著佛教的信仰，但我的父母、兄弟依然沒有信仰，可見要影響身旁的人是不容易的一件事。

　　同時，既然世間有善惡報應、三世因果、六道輪迴，可見今生今世最重大的事情，就是必須假借現在的人身來解脫生死輪迴，不然的話，所謂：「一失人身，萬劫難復」，這是非常重要的、重大的，而且難以達成又不能妥協的大事。

　　在我上班的路途中，每天都會經過一座寺院。那間寺院不大，山門也很小，而門上有一首對聯：

此身不向今生度，更向何生度此身？

　　當時看到這首偈子對我而言是怵目驚心的，進而想到：「哎呀！沒有錯，此身不向今生度，更向何生度此身？我們本身的生死輪迴必須要解脫。」

　　請問各位蓮友，生死輪迴需不需要解脫？（眾答：需要）。生死輪迴的解脫有一個關鍵就是──人身。六道輪迴當中只有獲得人身才可以學佛修行，才能夠解脫生死輪迴，所以在六道之中能得人道之身非常的重要，是無比的重要，佛陀說：「生而為人，如同進入寶山」。

　　得到人身是解脫生死輪迴的基礎，也是必要的條件，當然它只是基本的必要條件還不到重要的條件，重要的是得到人身還要聞到佛法。當時我看了很多經書，但我不以了解佛教的常識、教理為滿足的，因為這一些都是方便教育，目的是為了讓我尋找一條能夠解脫的道路，不僅僅是我，還有我的親人，甚至所有的人也都能夠解脫的道路。也因如此，我當時認為我必須要廣泛的涉獵各宗各派的教理，一方面找尋解脫之道，另一方面也是滿足自己的好奇心。

　　當時的我認為解脫生死是一件大事，而大事的成就往往是比較艱難的，何況是解脫輪迴的生死大事！所以解脫生死輪迴必須專修，但生活在俗世間，想要專修並沒有那麼容易，又想起：「《無量壽經》中提及三輩往生，而上輩必須出家，現在自己剛好是自由之身可以出家，如果出家將來往生就能夠在上輩。」這是當時自己單純的想法，當然《無量壽經》中真正的意涵不是這樣，只不過當時我還沒有接觸學習善導大師純淨的淨土教理，還不了解彌陀救度的本懷。

　　當心中起了這樣的念頭之後，剛好高雄佛光山要舉辦三壇大戒，因此我便打算剃度現出家相，同時也到佛光山去受戒，覺得這樣的因緣安排剛剛好。同時，在我的觀念中，出家就是隱居在深山古剎中，遠離紅塵俗事，並過著非常淳樸、簡單的生活，一心向道，一心修行。有這樣的觀念是因為當時學佛都是自己去找書來研讀，沒有參與其他道場共修，所以不知道出家生活其實是非常忙碌的，除了需要帶領念佛會之外，還要處理種種會務。

　　出家前我所修的法門有兩門，一門是禪，一門是淨。當然修禪時並沒有經過禪師的教導，都是自己看禪宗的語錄，平時打坐、思維；而另一門就是淨土──念佛。之所以會修學兩門，其實是抱著一種投機的心理，怎麼說呢？禪宗談明心見性、見性成佛，如果今生能夠開悟，就能夠見性成佛，就能夠有所成就；而淨土修行，只要念佛就能夠將來往生極樂世界。所以，若是修禪有成就固然好，假如沒有成就的話，至少我還能夠念佛往生西方極樂世界，若假設禪宗有成就又能往生極樂世界的話，豈不是更加的高超？所以才說當時是抱著投機的心理。

　　但是出家之後才慢慢曉得，修禪不容易，一方面是當時真正的禪師很少，也不曉得誰才是真正的禪師；另一方面反省自己的修行，發覺自己也不是修禪的根機，所以還是老老實實的念佛吧！

　　出家後也很懊悔，懊悔自己為什麼到二十八歲才出家？應該當兵回來就出家，早一點出家比較好。更何況像我這樣性格的人不適合在複雜的社會上與人來往應酬，也不適合上班的生活，應該要早點出家才對，但當時的因緣安排就是如此，也無法改變。所以普勸在座年輕學子，如果想要當生成就、廣利眾生，就要把握時間，不要猶豫，早點出家。

　　反省過後，自己專依淨土、專修念佛。但當時有關淨土教理方面的書籍很少，只有《淨土十要》、《印光大師文鈔》、《精華錄》、《嘉言錄》，還有毛凌雲的《念佛法要》，或者^上道^下源長老的《佛堂講話》。

　　當時弘揚淨土比較著名的法師為^上道^下源長老、^上煮^下雲長老與^上妙^下蓮老和尚，而居士就是李炳南居士，以這幾位法師大德比較有名。但是他們所說的淨土教理都還是屬於自力範疇，並不是善導大師這一脈純淨的淨土教理。自力的修行會讓人對往生心存不定，沒有把握而不安。

　　也因此，當時對淨土的認知是若要往生必須要念佛念到一心不亂的功夫，對於一心不亂的狀況，當時通常都解釋為禪定的一心不亂，也就是必須要達到功夫成片、夢寐一如的境界。因此，我就想起「此身不向今生度，更待何生度此身？」既然今生必須成就，那就是今生必須要往生極樂世界才可以，所以為了達到一心不亂的境界，我必須要離開團體，離開大眾，隱居深山才能清淨修行，因為就過去我所看的天台宗《小止觀》《六妙門》等等教理中都談到要進入禪定就必須要遠離紅塵，遁入深山，甚至不看、不聽世俗的種種一切，所以再三思考過後就向大師請長假到山裡面去專心念佛，也是因為那段靜修因緣，我才遇到善導大師的相關著作，才打開了深入了解純粹淨土教理的大門。(待續)