三經授記：念佛必生，平生業成(上)
各位法師慈悲，各位蓮友：南無阿彌陀佛(三稱)
又逢一年一度的彌陀誕，我們大家無不懷抱著歡喜踴躍、感恩讚歎的心情，共同慶祝這殊勝的吉祥日。因為阿彌陀佛與我們十方眾生，有著極其深切而特殊的因緣。這份殊勝因緣，關係到我們能否解脫生死輪迴，能否往生成佛，乃至於將來能否廣度十方眾生——一切的一切，都繫於阿彌陀佛的本願大悲之中。
早在兆載永劫之前，阿彌陀佛就已主動為我們發起了四十八願，並歷經兆載永劫的修行，廣積菩薩無量功德，終於圓滿成就這四十八願。這四十八願一旦成就，也就同時圓滿了三件無比偉大的大事：
一者，成就了清淨莊嚴，無有眾苦、但受諸樂的「極樂世界」；
二者，成就了一句萬德洪名——「南無阿彌陀佛」，迴施給十方一切眾生；
三者，成就了阿彌陀佛自身的無上佛果，成為無量光、無量壽的「報身佛」。
這三大成就，正是阿彌陀佛為度脫十方眾生而發願修行的核心目的。阿彌陀佛以何救度我們？正是以他所發的願、所修的行，凝結成這句六字洪名，迴施與十方眾生，只要眾生信受彌陀的救度，專稱彌陀佛名，便能超越生死苦海，決定往生極樂淨土，於極樂世界速疾成佛。
因此說，這個法門是「萬修萬人去」，今生今世只要信受彌陀救度、專稱彌陀佛名的同時，便已平生業成，現生決定往生，不待臨終時刻；活著的當下，已得彌陀攝受，住不退轉，往生成佛，必定無疑。阿彌陀佛跟我們十方眾生，有這麼重大的關係。
因此阿彌陀佛與我們十方眾生，有著深重難報之恩。可以說，有阿彌陀佛，我們才能解脫輪迴、成就佛道；若無阿彌陀佛，我們將生生世世沉淪於六道苦海，長劫難出，甚至沉沒於三惡道中，苦無出期。
故阿彌陀佛之恩，不僅是再生之恩，更是拔苦與樂、橫超三界、直證佛果的不可思議大恩。此恩德，不可稱、不可說、不可思議，非人天語言所能窮盡，亦非世智辯聰所能說明。
正因如此，每逢彌陀誕，不論風雨寒暑、道路遙遠，我們都願歡喜聚首，以無盡感恩心、讚歎心、慶賀心，共同慶祝，稱念佛名，迴向法界，同願往生極樂，圓證無上佛果。
今天要跟大家分享的主題是：「三經授記：念佛必生，平生業成」。
所謂「三經」，即是《淨土三經》，亦即淨土宗的三部根本正依經典——《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，簡稱為《大經》、《觀經》、《小經》。雖然這三部經文長短各異，但宗旨完全一致，皆在宣示：十方眾生只要信佛念佛，必定得生極樂、究竟成佛；而且在信受稱念當下，往生極樂這件大事的「正定之業」就已經成就了。
因此，「念佛必生，平生業成」，正是三部經所共同授記的核心宗旨。
佛法八萬四千法門，各宗各派皆有其殊勝特色，淨土宗亦有其獨特而圓頓之處。淨土宗的主要特色，可以概括為：「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。」在此，我特別提出其中兩項——「本願稱名」與「平生業成」來作說明。
阿彌陀佛以其本願，救度十方眾生，以其萬德洪名，迴施十方眾生。只要眾生信佛本願，稱佛名號，便與佛願相應，與佛德感通，當下就決定了命終必生極樂。
這種稱名決定往生、現生即定的狀態，就稱為「平生業成」。所謂「平生業成」，即在今生之中，尚未命終之前，便已成就了往生淨土的正因，業因確定、果報必至。這正是淨土宗超勝一切修行法門之處。
其他宗派沒有所謂「平生業成」的，因為其他宗派都是要依照自力修行的通軌，也就是戒定慧圓滿成就了，貪瞋癡煩惱斷除了，才能解脫三界六道的生死輪迴。如果進一步要成佛，就必須發四弘誓願，也就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，同時要修四攝六度萬行，時間要經過三大阿僧祇劫，方得究竟圓滿。
這三大阿僧祇劫的修行，是從什麼階段開始算起呢？須先破「見惑」，證得初果須陀洹，成為聖者，才能保證不墮三惡道、生生世世得人天之身，精進修行。若尚未破見惑，仍在凡夫地，煩惱未斷，則仍難免沉淪六道，輪轉不息。
破見惑者，始入聖流，證初果須陀洹，就永遠不會墮落三惡道，至多七返人天，即可出離三界，證得四果阿羅漢。四果阿羅漢已斷盡三界見思二惑，成就解脫果，其境界為：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」即其生死業已盡，煩惱已斷，戒定慧圓滿具足，未來不再受生於三界，得證涅槃之樂。
然而，阿羅漢雖解脫生死，尚未究竟成佛。若欲圓滿佛果，仍須迴小向大，修菩薩道，歷經「十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺」五十二個位次，仍需經歷三大阿僧祇劫的長劫修行。
是故，於他宗而言，其「業成」須至平生斷惑乃至證果，方能稱之。
反觀淨土宗，乃是善導大師所弘、十方諸佛共讚、彌陀本願成就的法門。凡夫眾生，只要信受彌陀願力，專稱佛名，即得彌陀本願攝受，現生決定往生，稱為「平生業成」，往生極樂，速得成佛。此不待破惑、證果、修諸難行苦行，只須信願持名，就能往生、不退成佛。
如此平生決定、當生成辦的法門，豈非十方三世佛所共讚的難信之法，亦是現代末法時代眾生唯一的大機大用！
我們的見惑、思惑、煩惱，一絲一毫都沒有斷除，乃至連降伏也尚未做到，又怎麼可能如同阿羅漢一樣，自稱「平生業成」、「所作已辦，梵行已立，不受後有」呢？若從自力修行來說，這根本是辦不到的。故此，我們之所以能談「平生業成」，毫無例外，完全是仰仗阿彌陀佛的願力與功德，是全靠阿彌陀佛的他力救度。
阿彌陀佛為我們發願，為我們修行，為我們圓滿成就離開六道生死輪迴的功德資糧，乃至為我們成就往生極樂、證入涅槃、廣度眾生的究竟成佛之道。從頭到尾，從因至果，一切都源於阿彌陀佛的大願與大行。這就是為什麼淨土宗特別強調「他力救度」，特別強調「阿彌陀佛的本願力」。
所謂「他力」，這個「他」不是泛指其他佛菩薩，也不是其他法門之他力，而是專指阿彌陀佛本身的慈悲願力與救度力量。正是因為這一無上的本願力，使我們能夠超越凡夫自力修行的困難與障礙，在沒有斷惑、沒有證果的情況下，也能平生決定往生，將來成佛度眾。
只要我們「本願稱名」，也就是「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名」，就得「往生決定，平生業成」的果證。
「本願」即是阿彌陀佛在因地所發的四十八大願，其中第十八願最為根本，稱為「本願中之本願」。雖然四十八願皆是本願，但從核心立場來看，第十八願是一切願之根本，其餘四十七願皆可視為「欣慕願」，為引導眾生欣慕極樂、願生彼國所發之願。
如果沒有這句萬德洪名，那我們憑什麼得以往生？極樂世界是清淨無染的佛國淨土，凡夫以染污之心、具足煩惱、罪障深重，根本無法以自力往生彼國，因此唯有假藉阿彌陀佛他力，才能得生彼國。這句名號正是阿彌陀佛將其願與行之所有功德所凝結的總相，稱名即與佛願相應，即得佛力攝受。
第十八願說：「乃至十念，若不生者，不取正覺」，也就是說，乃至臨終之時，僅能十聲稱念佛名而命終，阿彌陀佛也必定使之往生。否則，阿彌陀佛就不成佛。如今，經文又說：「彼佛成佛以來，於今十劫」，可見第十八願確實已然成就，阿彌陀佛確實已經成佛。我們依據這一願稱名念佛，自然就能「往生決定，平生業成」。
這正是淨土宗獨有的特色，其他宗派所無。其他宗派皆靠自力修行，須斷煩惱、證聖果，方能出離生死、證入涅槃。唯有淨土法門，凡夫具足煩惱，尚未斷惑，但只要信願稱名，即得仰仗佛力，不斷煩惱而往生，往生而成佛，因此，曇鸞大師說：「不斷煩惱得涅槃分。」
當然，就煩惱的現象來說，這是娑婆世界的情況——此土是五濁惡世，眾生都有見濁與煩惱濁，以自力修行斷除煩惱極為困難。然而，一旦念佛往生極樂，由於國土清淨之故，煩惱自然消除，佛性自然現前。這正是古德說的「土淨令人道果圓」的意義。
「土淨」，是指極樂世界清淨無染、無有眾苦、但受諸樂的殊勝國土；而「令人道果圓」，是指凡夫往生彼土，即得斷惑證真，見聞覺知中自然而然轉染成淨、轉識成智、轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃，佛性當下顯現，迅速圓滿佛果。
這也正是阿彌陀佛發四十八大願、建設極樂世界的根本意趣。
所以，阿彌陀佛成佛之際，成就了「若不生者，不取正覺」的本願身，成為具足無量光明、無量壽命的佛。
「壽」從時間來說，是無盡無限，超越過去現在未來，盡未來際救度眾生；
「光」從空間來說，是遍照十方，無有障礙無所不及，盡十方界救度眾生。
因此阿彌陀佛的智慧光明與慈悲願力，豎窮三世、橫遍十方，在盡虛空、遍法界中，時時處處救度眾生。
阿彌陀佛與我們有如此親切的關係，乃至可說是一體的關係。在還沒有解說淨土三部經對我們的授記之前，先約略瞭解阿彌陀佛跟我們的關係。我們今天所談所說，皆依據淨土三經而來，絕非個人臆想，亦非理論推測，而是真實不虛的佛語授記，是諸佛所共讚、眾經所證成的。（待續）
（2024年12月15日彌陀誕於板樹體育館開示）