彌陀名號 不可思議
－－於淨宗書院為蓮友閩南語開示（十）
諸位蓮友、諸位同修：南無阿彌陀佛！
大家手中都有講稿，今天要跟諸位研討「彌陀名號不可思議」的內涵。
淨土三經 正依經典
「南無阿彌陀佛」這六字萬德洪名不可思議的功德內容，經典中處處可見，其中主要的經典──《淨土三經》，是釋迦牟尼佛專門對我們開示「阿彌陀佛」、「極樂世界」，以及「往生」的經典。
也就是在顯明阿彌陀佛正報莊嚴的功德、依報莊嚴的功德，以及眾生往生、聖眾莊嚴的功德。《淨土三經》純粹在講述這三種功德，其他附帶講述這三種功德的經典，將近二百多部。
關於《佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經》
釋迦牟尼佛一生，開示無數有關阿彌陀佛的功德，若再加上開示阿彌陀佛名號的功德，可說無量無邊，不可計數，不可道盡，《無量壽經》形容說：「晝夜一劫，尚未能盡」。
講義摘錄的這段文字，可說是所有文字中，最簡要、最精華的部份。這是後來的人所擷取，安插在《阿彌陀經》中，放在「是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土」的下文，並另取經名為《佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經》。其餘經文與《阿彌陀經》完全相同，只是多了這一段文字。
原本《阿彌陀經》並沒有這段文字。多了這段文，又另取經名，如此會讓人指責是偽經，是再製作的經。不過，若就意義來看，此段文字確實符合佛的意思，是佛說的沒錯，因為字字句句都符合佛意，順乎真理。這段文字非常優雅，意涵也很殊勝，非常的好；只是安在經典之中，並另取經名，這是不可以的。
我先以閩南語來唸一遍。
阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。
所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。
是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
阿字十方三世佛
彌字一切諸菩薩
陀字八萬諸聖教
三字之中是具足
若有眾生，聞說阿彌陀佛名號，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂；或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。
「南無阿彌陀佛」等同三藏十二部
有句話說：「世間好語佛說盡，天下名山僧佔多」，所謂世間的好話，非指阿諛奉承或無聊的話，而是指真、善、美的話，真理的話。世間的真理，我們想得到的，都已經被釋迦牟尼佛說過了。以這段文字來說，對「阿彌陀佛」名號功德的形容，如此殊勝，如此無量無邊、不可思議、微妙無上、甚深秘密，在這裏都說盡了！
「南無阿彌陀佛」六字等同三藏十二部。三藏十二部的目的，都是在顯明、形容、說明「南無阿彌陀佛」這六字的無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、大利無上的功德。所以，如果我們深入研究三藏十二部，自然會完全皈依「南無阿彌陀佛」，完全依靠「南無阿彌陀佛」。
佛、法、僧之中，僧寶修行人的最高境界是菩薩，菩薩最高的境界是等覺菩薩，其中最著名的就是文殊菩薩、普賢菩薩。以文殊菩薩、普賢菩薩這麼高的境界，他們也是發願要往生極樂世界。
文殊菩薩、普賢菩薩在眾生面前，是修行最高的菩薩，但在阿彌陀佛面前像什麼呢？就好像下品下生的凡夫，那樣的謙虛、謙敬、恭敬。那種對阿彌陀佛謙虛、祟敬的心情，經典是這樣形容的：
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
就好像是下品下生，在求往生、求消除業障的心情。
所以，越深入經藏，智慧越高深，對「南無阿彌陀佛」六字名號的功德，越是祟敬、讚歎。因為，越能夠了解這六字名號的高深、秘密、微妙、殊勝，是真正無量無邊、甚深不可思議的功德。
不可思議 功德名號
現在，我們依照經文一句句來剖析，來探討這段文字是否有經文的依據，或者是後人偽造的？
「阿彌陀佛」名號──「南無阿彌陀佛」這句名號，雖然只是一個聲音，是白紙黑字，但和普通的聲音，和一般的白紙黑字，可說天差地別。為什麼？因為「阿彌陀佛」這個聲音、這個符號，具足殊勝微妙無上的功德，具足無量無邊不可思議的功德。
《無量壽經》有一段經文：
十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。
另外，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》也提到：
無量壽佛，無量無邊，不可思議，功德名號。
兩部經的經文，都在顯明「南無阿彌陀佛」的這個名號，這個聲音，具足無量無邊不可思議的功德。
如來智慧海 深廣無涯底
一般我們形容大海，寬廣無邊，深奧無底，其實大海還是有邊有底。而「阿彌陀佛」的智慧、「阿彌陀佛」的慈悲、「阿彌陀佛」的力量、「阿彌陀佛」的深奧，真正是無邊無底，固然我們無能推測，即便上地的菩薩，也沒有辦法去推測的。所以，「南無阿彌陀佛」這六字名號的功德，是「無量無邊、不可思議、甚深秘密」的功德。
為什麼是「甚深秘密」呢？因為「阿彌陀佛」的慈悲智慧，威神功德，唯有佛與佛，才能夠互相了解，其他聲聞、緣覺、菩薩，都沒辦法推測。所謂秘密，是只有彼此了解，非一般人所得以窺測。「阿彌陀佛」功德的秘密，確實是佛的境界，不是一般的境界。在《無量壽經》說：
如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。
甚深秘密 殊勝微妙
這就是說「阿彌陀佛」的慈悲之深、智慧之廣、威德之大，是「甚深秘密」；所以阿彌陀佛的名號，不可思議，「殊勝微妙」。
怎樣的「殊勝」呢？《阿彌陀經》說，只要執持名號，所得的善根與福德，即是大善根大福德，即是多善根多福德，即是殊勝的善根，殊勝的福德，所以在這裏說殊勝。
「微妙」，又是怎樣的微妙呢？《無量壽經》說，凡是稱念南無阿彌陀佛，往生極樂世界，會得到「清淨安穩，微妙快樂」，如同進入涅槃的境界；也可以得到「容色微妙，非天非人」的身體。所以這句「南無阿彌陀佛」，有微妙不可思議的功德。
這句「南無阿彌陀佛」，名體一如，也是依正一體，正報就是身體，依報就是環境國土，也就是身體跟環境一體，沒有分離。所以名號微妙不可思議，這個國土環境，也是微妙不可思議。
《阿彌陀經》裏面提到：
彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，
出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。
所以，出微妙音，有「微妙」這個功德。
玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》裏面說：
極樂聖眾，微妙功德，其量無邊，不可稱數，
假使經於無數量劫，讚其功德，終不能盡。
所以這句名號有「甚深秘密、殊勝微妙」的功德。
既言「微妙」，就非我們所能想像、了解與讚歎的。因為「微」就是微細，就不是粗，粗的東西肉眼還看得見，若是微的東西，必需要放大鏡或顯微鏡才看得見。「妙」則是已經超越物質了，已不是肉眼或天眼可見，必須以慧眼、法眼，甚至要以佛眼，才看得見。而極樂世界──阿彌陀佛的境界，不是慧眼、法眼所看得出，必須以佛眼才看得出，因為那是佛的境界。
「殊勝微妙，無上功德」，什麼樣的「無上」呢？《無量壽經》說，歡喜踴躍稱念這句名號，句句都是大利無上功德。也就是說我們念佛的人，一定會得到成佛的功德。佛是一切境界中最高的境界，再沒有比這個更高的了，所以叫做「無上功德」。因此專稱「南無阿彌陀佛」這句名號的眾生，將來也能夠得到無上的功德，也就是說能夠成佛。
淨土法門是無上真實至極大乘之法
「所以者何？」──為什麼呢？「『阿彌陀』三字之中，有十方三世一切諸佛 」，「十方」就是東方、西方、南方、北方，以及東南、西南、東北、西北稱做「四維」，還有上方、下方，合起來叫做十方。整個大宇宙，盡虛空界叫做十方。「三世」就是過去世、現在世、未來世。「有十方三世，一切諸佛 」，就是一切所有的佛；「一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經」，「諸經」就是釋迦牟尼佛一生所說的經典；「陀羅尼神咒」，陀羅尼就是咒。
「無量行法」──無量行法就是經典中所說的八萬四千法。「是故，彼佛名號，即是為無上真實，至極大乘之法。」所以這句「南無阿彌陀佛」的名號，即是為無上真實，至極大乘之法；這個法(無量行法)有小乘法以及大乘法，大乘法之中又有方便權教之法，以及真實圓滿的法。淨土法門是真實的圓教，不是方便權教，所以稱為無上真實至極大乘之法。
「即是為無上殊勝，清淨了義妙行」，法有了義教和不了義教，若是權教、漸教是不了義；若是頓教、圓教叫做了義。這句名號就是頓教、圓教，所以叫做了義。了義方可謂清淨，不了義就還不是清淨。
無上最勝微妙 南無阿彌陀佛
「即是為無上最勝，微妙陀羅尼。」所有咒語，譬如楞嚴咒、大悲咒，或其它諸佛、諸菩薩的咒，和「南無阿彌陀佛」這六字洪名比較，都不是最上、最勝、微妙，唯有「南無阿彌陀佛」六字洪名，是無上、是最勝、是微妙的。為什麼呢？就好像這盞日光燈，在暗的地方，點日光燈會覺得很明亮，但若是點在太陽光底下，就感覺黯淡無光。同樣地，相較於佛光，太陽也會黯淡無光。
故善導大師說：
自餘眾行，雖名是善；
若比念佛者，全非比較也。
一切佛光和阿彌陀佛的光明比較，也完全無法比較。故《無量壽經》說：
無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。
阿彌陀佛的光明和諸佛的光明比起來，是最尊第一，一切諸佛光明都沒辦法相比。所以，阿彌陀佛這六字名號，就是無上、最勝、微妙的陀羅尼。
二十八字偈語 讚歎名號功德
「而說偈曰」──就是以一首偈來說明，並加以讚歎。為什麼要用偈來說明、讚歎呢？偈和詩一樣，文字雖短，而意涵最豐，容易記憶，也容易來總持。如果是散文的話，則文字較長，不容易背誦，不容易記憶。所以往往在經典之中，一段很長很長的散文說明後，最後都會用幾句很短很短的詩偈，再來說明形容一遍，讓我們易持易記。
阿字十方三世佛
彌字一切諸菩薩
陀字八萬諸聖教
三字之中是具足
如果我們將這首偈背起來，剛才所形容的法語，所讚歎的六字名號的功德，是不是都包含其中？所以，這首二十八字偈語，我們最好把它背下來。
若有眾生，聞說阿彌陀佛名號，不可思議功德，
歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈。
歡喜踴躍 至心稱念
「若有眾生」，當然眾生之中，有出家眾在家眾，有男眾、女眾，也有分好人壞人，心較清淨和心較不清淨，煩惱較多或煩惱較少……，說起來大多數都煩惱具足。
但是，不管任何眾生聽到這句「南無阿彌陀佛」，知道這句「南無阿彌陀佛」的名號，都有著不可思議的功德。「不可思議」，就是剛才所講的無法想像，祂的功德有多少？有多深？我們皆無法想像。
「歡喜踴躍」，很感動、很歡喜，歡喜到想要跳起來！歡喜踴躍，是一生中從來未曾遇到，未曾聽過；一生中到處學、到處共修，都不曾聽到過這樣的法，這麼的好！這麼的殊勝！這麼的簡單！這麼的容易做！這麼的感覺有希望！
只要念這一句「南無阿彌陀佛」，即時就可以解脫生死輪迴。也不一定要去朝山、拜懺、參禪、打坐、觀想，或者要悟道、誦經、持咒、修種種的苦行，要布施做種種的功德……，就是不必具足這麼多的修行功德。
只要念這六字「南無阿彌陀佛」的名號，決定在今生今世，就可以脫離六道生死輪迴，往生極樂世界，快速成佛。任何煩惱業障，都無法阻礙阿彌陀佛不可思議功德的救度！有這麼好、這麼殊勝的功德功能，這樣我生死輪迴之身的解脫，今生今世就有了希望。生生世世輪迴的業繫，當下就可以斷除。所以歡喜踴躍，發自內心來稱念這句「南無阿彌陀佛」，深心來依靠「南無阿彌陀佛」。
從今以後，專念「南無阿彌陀佛」，無雜修、無雜行；起心動念，皆是「南無阿彌陀佛」，不念餘佛、菩薩、咒語。因此「歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈」。
以煩惱之身 受無比之樂
「於現在身，受無比樂」──以現在煩惱之身，就受了無比之樂。
什麼叫做「無比樂」呢？就是安慰之樂。世俗的樂，譬如說有錢，可以感到快樂；有好吃的食物，就感到快樂；身體健康，也會感到快樂；但這種種物質享受，終歸是五慾之樂，不是真正的快樂。因為內心還有憂愁與苦悶，因為他不知道死後將往何處？死後是有還是無？若是無，就便罷了；若是有，到底要如何？死後是不是要和閻羅王見面，受閻羅王的審判刑罰？會不會墮落惡道？內心有擔憂、有恐懼，甚至深沉到難以形容的恐懼。
但是念佛的人，就算再怎麼貧窮下賤，再怎麼煩惱妄想，內心深處還是會有一種安慰，他知道自己已經可以脫離生死輪迴，已經決定往生極樂世界。所以，就算現在還有煩惱、有妄想、有雜念，但是，內心有安慰。
這種樂與世間五欲之樂不同，與聖者所得的禪定之樂也不一樣。這種樂就是依靠阿彌陀佛的樂，就是信仰阿彌陀佛的樂，就是有了依靠的樂，安心、安慰、安穩、安定的樂。
修行人安貧樂道
「或轉貧賤，獲得富貴」──念佛的人往往會得到貴人相助，可以轉貧窮，獲得富貴。所以，念佛人若專靠阿彌陀佛，專念「南無阿彌陀佛」，就不用怕會餓著。更何況念佛人就是一個修行人，修行人安貧樂道、憂道不憂貧，佛自然會護持他的吃和穿。
所以，修行人有道就有糧，糧就是在道裏。所以，一個修行人發心修行的時候，不先擔憂道，卻先擔憂糧，這樣就已經顛倒了。有句話說：「能改過則天地不怒，能安份則鬼神無權」，一個肯改過的人，天地就不會生氣，不會責罰他，因為他知過能改；一個能守己安份的人，鬼神就沒權力立即判定他的好壞，因為他安份守己。一個修行人若能老實安於修行人的本份，自然有護法神的護持，讓他生活無慮，安心辦道。
念佛方能消宿業
「或得果免宿業所迫病患之苦」──宿業就是宿世所做的惡業，致使現生有種種病苦，看醫生檢查不出病因，吃藥沒有功效，這就是業障病。業障病用醫和藥是治不好的，必須念佛，或者行善積德才能轉化。念佛是最簡單、直接又快速的，我們「淨土宗」出版的叢書，其中有三本《念佛感應錄》，就有很多關於念佛消業障病的見證。
「或轉短命得壽延長」──短命往往就是過去世多殺生多吃肉，如果能念佛自然會消業，業障若消自然就會延長壽命，所以念佛可以消災延壽。
「或怨家變恨」──就是過去世我們有害過人，害他、殺他、欠他、偷他、罵他、侮辱他和他結怨，今生相遇了。如何相遇呢？或做夫妻、父子、六親眷屬，或者和他做朋友，這叫做「怨家」，所以俗話說「不是冤家不聚頭」。「變恨」，就是他的怨恨已經變化了，己經消了，叫做「怨家變恨」。所以如果六親眷屬不能夠和樂，就是宿世互相結怨，就要多多念佛。
「得子孫繁榮」，若是求子嗣，也要虔誠念佛。不過時代不同了，現代人都不太想生小孩。以學佛人而言，最好是不要生育。為什麼呢？除非能夠把生出來的子孫獻給佛陀，讓他肩擔如來家業，使佛法延續，使子孫解脫生死輪迴，這樣可以兩全其美。否則，讓子子孫孫代代造業，亙古輪迴，我們忍心嗎？所以還不如不要生，是不是？
現當二益 六字全收
「身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。」──這段文字是說世間生活之中，身心安樂的功德。若就念佛來講，主要是在說往生的功德。為什麼？因為唯有往生，才是最高的功德，才是根本的功德。往生就出離六道輪迴，能夠成佛救度所有眾生。所以一定要往生極樂世界，因為輪迴未出，有生就有老、病、死，就會繼續輪迴，這豈不是很可怕！
不過在這裏也可以了解到念佛有兩種的功德，就是「現當二益」。不但將來往生極樂世界，現在也能夠得到身心安樂。所以不管求將來解脫，或現在種種的如意，包括家庭美滿、夫妻恩愛、事業順利、子女學業向上等等，只要虔誠念佛，佛自然在暗中加持。
當然我們不可以右手掃地，左手卻在撒灰塵。就是說我們雖然念佛，但心性、言語、行為都不如法，卻說念佛沒有感應，這樣就不行。
剛才那一首偈：
阿字十方三世佛
彌字一切諸菩薩
陀字八萬諸聖教
三字一切是具足
這首偈可以依《觀無量壽經》的經文，以及《無量壽經》的經文來做解釋。
阿字十方三世佛
「阿字十方三世佛」──在《觀無量壽經》第九觀真身觀有句經文：
無量壽佛於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。
意思是說：「無量壽佛」即阿彌陀佛，佛的光有圓光和身光，身光是全身的光明；圓光就是頭頂四周圍的光明。「圓光中有百萬億那由他」，「那由他」是無法讓人想像的大數目；「恒河沙」，恒河是印度的一條河，釋迦牟尼佛住世時，時常在這條河講經說法，這條河的沙微小而清淨，所以佛經中往往以恒河沙來形容很多很多的數目。阿彌陀佛的圓光中，有百萬億那由他恒河沙的化佛，可見圓光中所現化佛之多，可說遍滿整個大宇宙，因此說「阿字十方三世佛」。
彌字一切諸菩薩
「彌字一切諸菩薩」──《觀經》接著又說：「一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。」每一尊化佛，都化出了眾多無量無數的菩薩，每一尊菩薩，都做化佛的侍者。化佛之多已不可想像，何況化菩薩更多，可說整個大宇宙都是阿彌陀佛的領域，故善導大師說：「十方諸佛國，無非法王家」。
陀字八萬諸聖教
「陀字八萬諸聖教」──《觀經》接下來說：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」這就是講阿彌陀佛有八萬四千相，相中有好，好中又有光明，即是「相好光明」。
這八萬四千的光明，每一道光明都在救度十方的眾生，也如同代表著八萬四千的聖教。佛說法是為了要救度眾生，但眾生有煩惱，有什麼樣的煩惱？又有多少的煩惱呢？說有八萬四千的煩惱。因為眾生有八萬四千的煩惱，所以佛才說了八萬四千的法，來對治、來救度眾生的煩惱。阿彌陀佛為什麼要放八萬四千光明呢？目的就是要攝取救度眾生的八萬四千種煩惱。
所以阿彌陀佛這尊佛，「南無阿彌陀佛」這六字名號裏面，就圓滿具足釋迦牟尼佛一生所說的八萬四千聖教。所以古德說：「一代聖教，盡成一句南無阿彌陀佛」。也因此凡是念佛眾生，只要念「南無阿彌陀佛」，就圓滿具足釋迦牟尼佛一生所說的法，也圓滿具足釋迦牟尼佛一生所說八萬四千法的功德。
「阿字十方三世佛」，一念佛，十方三世佛，集於三寸之舌上。
「彌字一切諸菩薩」，一念佛，一切諸菩薩，來於一寸之口中。
「陀字八萬諸聖教」，一念佛，八萬諸聖教，含於一陀之字內。
「三字之中是具足」，一念佛，十方三世一切三寶之功德，都含於彌陀名號之內。
故《大經》讚歎念佛為大利無上之功德。
「讚佛偈」的內涵
講義中引用一般常用的一首「讚佛偈」，出自北宋擇瑛法師之《淨土修證儀》：
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
這首偈主要是吟詠《觀無量壽經》第九觀，以及《無量壽經》四十八願的經文。
「阿彌陀佛身金色」──《觀經》裏面說：「無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色」，這段經文就是「阿彌陀佛身金色」的意思。「夜摩天閻浮檀金色」是形容阿彌陀佛的佛身，就像夜摩天的紫磨黃金色一般，所以稱讚「阿彌陀佛身金色」。
「相好光明無等倫」──就是剛剛《觀經》所說的「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明。」所以說「相好光明無等倫」。阿彌陀佛的相、阿彌陀佛的好、阿彌陀佛的光明，都超越十方三世諸佛的相好光明，所以說「無等倫」。
「白毫宛轉五須彌」──《觀經》又說：「眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。」阿彌陀佛眉間的「白毫」，向著圓心旋轉，就好像一顆圓圓的寶珠，如五座須彌山那麼地大。
「紺目澄清四大海」──《觀經》又說：「佛眼如四大海水，青白分明。」阿彌陀佛的眼瞳好像青色的蓮花，眼白有如秋天的月亮，非常澄清，深湛如四大海水。
「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」──就是剛剛我們所念《觀經》第九觀的經文：「無量壽佛於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。」
「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」──《無量壽經》開闡阿彌陀佛為十方眾生廣發四十八大願的教理，所謂「一一誓願為眾生」，並為十方眾生完成一旦往生便能成佛的極樂世界。《觀經》說我們所有的眾生，包含起來都不會離開九品，使九品的眾生都可以平等往生極樂世界，進入不退轉的果位，進入一生補處的地位，所以「九品咸令登彼岸」。
如果我們了解這句名號不可思議的功德，就可以知道阿彌陀佛的慈悲，是無條件的慈悲；阿彌陀佛的力量，是絕對能夠救度任何眾生的功德力量。
《無量壽經》「華光出佛」之文
後面這兩段經文，就是《無量壽經》「華光出佛」之文。
我們讀誦這兩段經文會非常驚歎，原來十方諸佛有可能都是從極樂世界蓮花的光明所出現的，原來十方諸佛皆包含在這六字名號裏面。只要念「南無阿彌陀佛」，自然就圓滿具足稱念十方諸佛；自然就知道《阿彌陀經》說的，念佛人受到十方諸佛所護念。所以這部《阿彌陀經》，也是一切諸佛所護念經。
《無量壽經》「華光出佛」之文說：
眾寶蓮花，周滿世界，……一一華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛，身紫金色，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。如是諸佛，各各安立，無量眾生，於佛正道。
意思是說極樂世界充滿眾寶，眾寶就是很多很多的寶物，那都不是世間的寶物，是從阿彌陀佛清淨功德所顯現的未受污染的寶，來莊嚴這個蓮花。極樂世界到處充滿眾寶蓮花，每一朵蓮花，都放射出三十六百千億的光明；每一道光明，都出現三十六百千億的佛；每一尊佛，都是紫磨黃金色的佛身。這個佛身「相好殊特」，殊特就是剛剛說的殊勝、微妙、清淨、莊嚴，不可思議、不可形容、不可想像，所以叫做「相好殊特」。
這些佛有什麼樣的目的？有什麼樣的功能呢？文中說：「一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。」這每尊佛，都放光明到十方世界，為十方世界每個角落的眾生說微妙法。微妙法，就是阿彌陀佛救度眾生的法。「如是諸佛，各各安立，無量眾生，於佛正道」，每尊佛都安立無量眾生，在成佛的正道之上。
從這段經文，我們知道極樂世界的眾寶蓮花都放出光明，光明之中都顯現佛，每一尊佛都到十方世界說法度生，而所說的法，終歸是阿彌陀佛的第十八大願。
如此說來，在東方是不是有極樂世界的「華光出佛」，來這裏說阿彌陀佛救度眾生的法呢？像《阿彌陀經》所講的：「 東方有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛 」，這麼多的恆河沙數諸佛，和《無量壽經》的「華光出佛」有沒有關係呢？我們體會起來，就是有關係。為什麼？因為若是沒有關係，這樣極樂世界的「華光出佛」，到那裏去了呢？別的佛都來證誠讚歎，何以華光出佛沒有來？《阿彌陀經》在說念佛絕對能往生極樂世界的時候，十方諸佛既然出來讚歎，當然是和這個法有關係，也必然和「華光出佛」有關係。
《如來會》「華光出佛」之文
若是依《如來會》「華光出佛」的經文來看，就更加的清楚。《如來會》「華光出佛」之文說：
彼佛國中，有七寶華，……一一華出三十六億那由他百千光明；一一光中，出三十六億那由他百千億佛……是諸佛等，現往東方，為眾說法……南西北方，四維上下，亦復如是。
這些佛現在到東方為眾說法，「東方」就是娑婆世界。南方、西方、北方也一樣。「四維上下」，東北、東南、西北、西南叫做四維，上下就是上方、下方，合起來就是「十方」。也就是整個大宇宙，都充滿了極樂世界所出來的佛，在為十方世界的十方眾生，說念佛必定往生成佛的法！這是《無量壽經》、《觀經》所說的「南無阿彌陀佛」這六字名號充滿十方諸佛，而且，這些佛也都是從極樂世界所出現的。
念南無阿彌陀佛 即是念十方諸佛
《楞伽經》有一段經文也說諸佛皆出極樂，這段經文是：
十方諸剎土，眾生菩薩中，
所有法報佛，化身及變化，
皆從無量壽，極樂界中出。
這段經文很清楚，又很直接地說：十方諸剎土，眾生菩薩中，法身、報身、化身、變化，都是從無量壽佛、從極樂世界所出現的。
因此我們就知道，只要稱念「南無阿彌陀佛」這句名號，即使不念十方諸佛，自然等同念十方諸佛，自然就具足念十方諸佛的功德，自然就受十方諸佛所護念。如同《阿彌陀經》所講的：
聞是經受持者，皆為一切諸佛之所護念
因為凡是念「南無阿彌陀佛」，就是受持《阿彌陀經》，就自然蒙一切諸佛所護念。
換言之，若沒有念「阿彌陀佛」這尊佛，只念其它的諸佛菩薩，就沒有這種功德，也沒有這種功能。所以，我們只要「專稱彌陀佛名」，就是稱念十方諸佛；若不專稱彌陀佛名，即是未念十方諸佛。只要「願往彌陀淨土」，就是往生十方諸佛的淨土；不生彌陀淨土，即是不生諸佛淨土。往生彌陀淨土，即是廣度十方眾生，自度即是度他！
蓮友有沒有什麼問題？若沒有問題，我們今天就說到這裏。
南無阿彌陀佛。
（講於2007年5月26日）
（註：本文已編入慧淨法師講演集(三)一書 ）