輪迴諸趣眾生類——彌陀願心的根源
與《無量壽經》同本異譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》（簡稱《莊嚴經》）說：
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
這首偈語是阿彌陀佛在法藏菩薩的時代，還沒有發四十八願之前的根本願心，可說阿彌陀佛發四十八願的根源。這個願心很深廣、很徹底、很圓滿，可說甚深廣大，無量無數，無盡無邊。有這個根本願心，才能發起偉大的四十八願。
因此這首偈語雖然只有短短四句，看似簡單，卻濃縮了阿彌陀佛四十八大願的核心精神。短短幾句，已將阿彌陀佛的大慈大悲與深廣願心，完全展現出來。
這四句偈語，就像一面清明的鏡子，映照出阿彌陀佛對我們凡夫的慈悲心。
這四句偈語，也是淨土宗的根本與核心之一，我們念佛人應當把它背起來，銘記在心，常常讀誦、反覆思維，細細體會其中深意。
為什麼呢？因為念佛，不只是口中稱名，更要了解阿彌陀佛是怎樣一尊佛，才能心中充滿信心與依靠。這四句偈語，正是幫助我們增長信心的關鍵。若能時常背誦思維，就能讓信心更加堅定，念佛更有法喜與力量。
只要把這四句偈語放在心裡，我們就會明白：
阿彌陀佛要救的是誰？阿彌陀佛要給我們什麼？阿彌陀佛的願心究竟有多深？
這四句偈語有四個內涵：
第一句「輪迴諸趣眾生類」，阿彌陀佛救度的對象；
第二句「速生我剎受快樂」，阿彌陀佛救度的目的；
第三句「常運慈心拔有情」，阿彌陀佛救度的永恆性；
第四句「度盡阿鼻苦眾生」，阿彌陀佛救度的徹底性。
一、阿彌陀佛救度的對象
「輪迴諸趣眾生類」：「輪迴諸趣」就是輪迴六道，「輪迴諸趣眾生類」就是指輪迴六道的眾生。不管是在哪一個世界的眾生，不管是輪迴在哪一道的眾生，是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道，無一例外，統統都在阿彌陀佛的救度範圍之中，統統是阿彌陀佛所要救度的「對象」。
「眾生類」，也就是第十八願所說的「十方眾生」。這句法語清楚的說明阿彌陀佛救度的對象，不只是少數聖者，而是廣大六道輪迴的罪業苦惱的凡夫眾生，包括造作五逆謗法重罪的「阿鼻眾生」。
這句法語很能貼切地顯示阿彌陀佛對十方眾生殷切的呼喚。阿彌陀佛主動、積極、平等、無條件地要救度十方眾生，十劫以來一直都在呼喚著十方眾生接受他無條件的救度。
由此可知，阿彌陀佛的大願是徹徹底底的平等與普遍，沒有一個眾生被排除，沒有一個眾生被遺漏，特別是要救度那些業障深重、無力自拔的凡夫。
所以我們不要懷疑自己，更不要想：「我業障深重，佛會不會不要我？」其實正好相反——佛就是要救我們這些凡夫。
佛不是專門救那些已經修得清淨的人，而是救我們這些不清淨的、煩惱業障深重、在輪迴中掙扎、無力自拔的眾生。
就好比母親的心，不會只愛乖巧的孩子，對於犯錯的孩子，她更是放不下心。對於跌倒、弄髒、受傷的孩子，媽媽反而更急著把他抱起來，擦乾淨，保護好。
所以母親的心，不會因為孩子骯髒，就不去抱他；反而因為他骯髒、危險，母親更不捨、疼惜，趕快抱起來，洗乾淨，更加好好照顧。
阿彌陀佛的心也是如此，包容我們這些凡夫，疼惜我們這些凡夫。阿彌陀佛要救的，不是聖人，而是凡夫；不是已經解脫的人，而是還在受苦的人。阿彌陀佛正是要救我們這些業障深重、在輪迴裡掙扎的凡夫。
所以，我們千萬不要懷疑：「我太差了，佛不要我。」——錯了！正因為我們靠自己毫無希望，阿彌陀佛才更要救我們。
二、阿彌陀佛救度的目的
「速生我剎受快樂」：「速生我剎」，「快速」地讓十方眾生「往生」到「我的極樂世界」；「受快樂」，「受涅槃的快樂」。正是阿彌陀佛的「目的」。
各位蓮友，這裡的「快樂」，不是世間吃喝玩樂的享受，更不是財色名食睡五欲短暫的快樂。世間的樂，像泡泡一樣，一出來就破了。
你說有錢快樂嗎？有錢人，也有煩惱。
你說健康快樂嗎？再健康，也會老邁。
世間的任何快樂，都是無常的，會變化的，最後往往會變成痛苦的，所以都是不究竟的。
阿彌陀佛要給我們的，也不是聲聞斷惑的寂靜之樂；更不是菩薩階位的種種法樂；阿彌陀佛要給我們的，是涅槃的安樂、成佛的快樂、究竟圓滿的喜樂，不再有生死，不再有輪迴，不再有任何痛苦的自在之樂。
阿彌陀佛說「速生」——希望我們今生今世就往生，不要再拖延，不要再等到來生。就像有人在黑暗的房間裡跌跌撞撞，旁邊的人手裡有燈，會馬上點亮，絕不會說：「等明天，或等幾年再給你點亮。」
阿彌陀佛的願心也是如此，期望我們當下就脫離黑暗，得到光明。
阿彌陀佛的救度，不靠我們自己的智慧、修行或善惡，而是全憑阿彌陀佛的本願功德。就像沉溺大海的人，不論會不會游泳，只要願意伸手，救生船上的救生員就立即把他拉上來。
所以，阿彌陀佛的願心很清楚——不是要我們慢慢等，也不是要我們修到多高的境界才有資格，而是要我們現在就依靠佛力，當生成辦，往生極樂。
阿彌陀佛第十八願所說的「十方眾生，欲生我國」八個字，與這兩句法語「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂」的意思是完全一樣的。顯示阿彌陀佛對我們十方眾生殷切的呼喚，懇切的要求，悲切的等待。
凡夫雖然想要脫離六道輪迴之苦，卻無力自拔。以六道來講，天道眾生享樂而不修善，不能脫離三界；人間眾生惡多善少，所修皆是有為有漏有污染的功德，也不能出離三界；至於三惡道眾生，更是愚癡又受苦，無從修行。照理說，他們全無資糧，更是無力解脫。
然而，阿彌陀佛卻對這些六道眾生主動呼喚說：「快快往生極樂，速得涅槃安樂。」這正顯示阿彌陀佛的救度並不依賴眾生自身的智慧、學問、修行與善惡，而是全憑阿彌陀佛本身的願力與功德。
三、阿彌陀佛救度的永恆性
「常運慈心拔有情」：「常運」，過去、現在、未來，恆常不息；「慈心」，無緣大慈，同體大悲之心；「拔有情」，救度眾生脫離輪迴，並使眾生證悟涅槃。
這句偈語顯示阿彌陀佛的大悲心不間斷，從無量劫之前到無量劫之後，都恆常運轉，不曾停息。阿彌陀佛不僅成佛之後如此，乃至成佛之前，早已發起對眾生拔苦與樂的大願，願十方眾生通通出離輪迴，沒有一人遺漏。
阿彌陀佛的慈悲，不是一時的，不是偶爾才有的，而是「常運」的，恆常不斷的。就像太陽恆常照耀。
從過去無量劫以來，阿彌陀佛一直在想著我們，一直到未來無窮劫，阿彌陀佛的大悲心從未停歇，沒有間斷過。
他一直希望：六道的一切眾生，沒有一個人被遺漏，沒有一個人還困在輪迴裡。佛一直希望拔除我們的苦，給我們究竟的樂。
四、阿彌陀佛救度的徹底性
阿彌陀佛的願心不僅廣大，更展現了對苦難最深重的眾生無比悲愍與徹底救度，這種精神體現在「度盡阿鼻苦眾生」一句中。
「度盡阿鼻苦眾生」，直指最苦難的「阿鼻眾生」：「阿鼻」，就是阿鼻地獄，也叫無間地獄，這是苦報最重，時間最長，是最難救度的地方。「度盡」，這樣的眾生，阿彌陀佛也要把他們全部救度，出離阿鼻地獄，不要有一個獨留在阿鼻地獄。
阿鼻眾生，有二類：
一、前生造作十惡五逆、謗法重罪，已經墮落阿鼻地獄，正受無間之苦；
二、今生造作十惡五逆、謗法重罪，將來必墮阿鼻地獄，接受無間之苦。
阿鼻地獄（無間地獄）眾生：罪最重，苦最長，最難救，完全沒有希望。此等眾生，斷滅善根，一旦墮落阿鼻地獄，就難以自拔，全無自力解脫之可能。
然而，正因他們苦重難救，阿彌陀佛更加悲愍，發願必定救度，而且「全部救度」，使這些造作十惡五逆、謗法重罪的阿鼻眾生，出離地獄，讓他們也能往生極樂世界，速證佛果，並且讓他們反過來救度過去世曾經受他們惱害的眾生。
墮落阿鼻地獄的罪人，是完全沒有希望的。但是，正因為他們無望，阿彌陀佛反而更悲愍，偏要救度。因為阿彌陀佛知道，這些眾生完全沒有一絲希望，所以阿彌陀佛偏偏要成為他們的希望。
阿彌陀佛特別發願，一定要救度這樣的眾生。這些阿鼻眾生，本來已經沒有一絲希望了。可是，偏偏阿彌陀佛說：「我要救你！」，這彰顯了阿彌陀佛無比廣大的願心。
這好比什麼呢？好比一個醫生，看到病情輕微的病人，當然會醫治；但看到病得最重的，快沒救的，醫生反而更加著急，更是傾盡全力去醫治。
阿彌陀佛的心，就是這樣。已經在阿鼻地獄受苦的眾生，阿彌陀佛要救；現在造作十惡五逆、將來必墮阿鼻地獄的眾生，阿彌陀佛也要救。
這樣的眾生，是完全沒有自力解脫的可能，可是正因為如此，佛更加悲愍，偏要救他們，使他們往生，乃至成佛。
那麼，阿鼻眾生分分秒秒剎那剎那都在受苦，不能修行，也可能無法念佛，阿彌陀佛到底怎樣救度阿鼻地獄的眾生呢？這個問題我們沒有智慧回答，這是阿彌陀佛不可思議的境界，不是我們凡夫能夠知道的。如《大經》所說：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」
儘管凡夫的智慧無法完全理解阿彌陀佛如何救度阿鼻地獄的眾生，但經文已經表明阿彌陀佛有這樣的願心與願力，並指出我們只要為阿鼻地獄的親人念佛，阿彌陀佛便會光明攝取，救度他們往生極樂世界。這展現了阿彌陀佛願心與願力的不可思議。如《大經》所說：「若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。」
《莊嚴經》也有一段經文，表明阿彌陀佛有救度三惡道的願心跟願力：「三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。」
阿彌陀佛在發四十八願之前也表明救度阿鼻地獄眾生的願：「吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。」一切恐懼之中，最極重的就是阿鼻地獄的痛苦；而所謂「大安」，就是脫離生死輪迴，證得涅槃之樂，這才是真正的大安。所以「一切恐懼，為作大安」的意思，就是將阿鼻地獄的眾生救度出來，讓他們到極樂世界成佛。
所以我們在這裡念佛，我們懇切祈願：無論有形或無形的一切有緣無緣眾生，都蒙受阿彌陀佛慈悲光明的攝受，而一切恐懼，為作大安。生者現世常得安穩利樂，亡者蒙佛救度往生極樂。
所以啊，各位蓮友，我們要知道，既然連阿鼻地獄的罪人，阿彌陀佛都要救，那我們現在生而為人，遇到佛法，已經在聽經聞法、念佛的人，怎麼可能被遺漏呢？
所以，各位蓮友，不要懷疑，不要退縮。縱然我們是凡夫，縱然煩惱強盛、業障深重，阿彌陀佛都要救度；再大的煩惱業障，也障礙不了阿彌陀佛的救度。
五、總結：阿彌陀佛救度的三大特質
各位蓮友，「輪迴諸趣眾生類」這四句偈語，讓我們清楚看到阿彌陀佛悲心願力的完整圓滿無缺，也可以看出阿彌陀佛大慈大悲、拔苦與樂的三大特質。這些特質解釋了淨土宗救度法門的殊勝與普及：
第一，主動積極，非被動消極。
並不是眾生喊叫阿彌陀佛、祈求阿彌陀佛，阿彌陀佛才出手，而是阿彌陀佛早已主動發願，早就準備好，累積無量功德，主動來呼喚我們、等待我們。
阿彌陀佛的根本願第十八願說：「十方眾生，欲生我國。」其實就是阿彌陀佛在不斷呼喚我們、懇求我們：「十方眾生啊！我要救你，你一定要讓我救，你一定要願生我的極樂國土啊！」
這種主動性，就像父親站在岸邊看見孩子掉到水裡，他不會等孩子喊「救命」才跳下去；父親早就急急忙忙跳下去了。這是天性的父愛，是父愛的天性，是自然的流露，不用祈求拜託，也不用勉強。
第二，聖凡善惡，平等無差。
無論聖人、凡夫、善人、惡人，乃至阿鼻地獄的罪人，阿彌陀佛的心都「一樣的慈悲，一樣的平等，沒有分別心」。
這就像太陽普照大地萬物，不分好壞，不會挑說「只給好人陽光，不給壞人陽光」。太陽普照大地一切，阿彌陀佛的心也是如此，阿彌陀佛的光明遍照十方世界，要救度十方世界的任何眾生。不論任何眾生，只要念佛，就被佛光攝取不捨，現生給予保護，來生往生極樂。
第三，沒有條件，全憑本願。
阿彌陀佛的救度「不講條件」，阿彌陀佛不問我們眾生修得好壞，也不看我們學問多少、功夫高低，只要我們「專稱彌陀佛名」，就接引「往生彌陀淨土」。
所以，我們不要以為，往生極樂世界要靠自己的修行功夫、智慧學問、善惡多少，不是的。不看我們的學問、不看我們的修行、不看我們善惡多少，阿彌陀佛都包容我們，接納我們。只要我們願意念佛，阿彌陀佛就救度我們。
阿彌陀佛的救度是「不講條件」的，我們往生與成佛，完全「仰賴阿彌陀佛的願力與功德」來成就，而非眾生自身的智慧、學問或善惡多寡。
只要眾生「專稱彌陀佛名」，阿彌陀佛就接引往生彌陀淨土。這好比一艘救生船，落水的人不論會不會游泳，只要願意伸手，船上的人就會將其拉上岸。
各位蓮友，記住這三點，阿彌陀佛的救度是：主動積極、平等無差、沒有條件。這就是彌陀救度的特質。
既然連阿鼻地獄的眾生都能救度，則十方一切眾生，尤其罪業深重的眾生，無一不在阿彌陀佛攝受救度之中，又有什麼可懷疑的呢？
總而言之，這首《莊嚴經》偈語深刻地闡釋了阿彌陀佛廣大無邊、恆常不息且徹底究竟的願心，以及其主動積極、平等無差、無條件救度眾生的特質。
因此，請大家一定要：「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」。
念佛超度宿世亡母
接下來，講一件現代的真實故事，是一位蓮友貼在網路上的親身經歷，題目叫〈念佛超度宿世亡母〉，記錄的日期是2025年1月18日。內容如下：
以前剛學佛時，還沒接觸善導淨土宗，學了很多咒語，其中一個是「報父母恩咒」，早晚誦念。
一次在佛堂打坐，閉目時看見一位披頭散髮穿白衣的女子，匍伏在我面前，睜開眼卻不見人影。從她的衣著看來，貌似明朝以前的人。我很緊張的說，我功力不夠（當時我以為要打坐入定才算），沒辦法超度你。她還是一動不動的趴在地上，帶著一股歉意。我沒有辦法，只好在心中默念好幾句阿彌陀佛（我也會怕啊）。
誰知，不一會，她衣著一變，非常好看煥然一新的連身衣裙，像仙女那樣，頭髮也變成梳理整齊的黑色長髮及腰。那女子連連叩首感謝而去。我感覺到這名女子跟我在過去似乎有很緊密的關係（像是母親）。
然後不久，又感到一名女子從左靠近，輕飄而至。她憐惜地輕撫我的臉龐，似乎帶著哀傷。我真的感到臉頰被撫摸的感覺，超害怕。看她的服裝樣貌，好像清朝明朝吧，不清楚。從面相看來，感覺是一位嚴母。我也是念佛給她。不久，她就離開了。
可知，這句佛號真的有不可思議的功德力量。
啟發與討論：
一、二位亡母的年代
一位可能在明朝（約四百至六百五十年前）；
另一位在明清之間（約三、四百年前）。
這些早已超過七世父母，應屬十幾二十世之前的母親。
由此也印證鬼道眾生壽命極長。
二、祖先尋找學佛的子孫
祖先要得超度，往往會尋找有學佛的子孫，而不會找不學佛的人。
就像乞丐會找有錢又好心的人家討飯，不會找貧困之家；
又如下雨時，自然尋找涼亭或屋簷避雨。
三、初學佛者大多雜修雜行依賴自力
故事中提到，作者在尚未接觸善導淨土宗之前，曾學習並誦念多種咒語，其中一個是「報父母恩咒」，早晚誦念。這反映了初學佛者大多依賴自己功力（自力）的修行模式。
四、自覺無力
在打坐中，作者看到一位披頭散髮、穿白衣的婦女匍伏在前，她的衣著似明朝以前之人，且帶著歉意。這代表了輪迴諸趣中受苦的眾生現身求度，而作者直言「我功力不夠……沒辦法超度你」。這顯示凡夫在自力修行中，終究會感到徹底無力。
五、自力轉他力的關鍵
面對無法超度這位婦女的緊張與害怕，作者「只好在心中默念好幾句阿彌陀佛」。這種因自覺無力而轉向依靠佛號的行為，正是從自力到他力的關鍵轉折。
六、一句佛號，立竿見影
作者僅僅在心中默念數句「阿彌陀佛」，奇蹟發生：隨即見到白衣女子衣著煥然一新，可說立竿見影。這份迅速且明顯的感應，彰顯了阿彌陀佛名號「不可思議的功德力量」，說明佛號的功德不問稱念者的修為，純粹是阿彌陀佛本願之力，不需任何複雜儀軌，即能應念即度。
七、罪業頓消，當下離苦
白衣婦女在作者稱佛名後，衣著變得煥然一新，容貌如仙女般，連連叩首感謝而去。這種從受苦之相到莊嚴之相的快速轉變，正是阿彌陀佛「令諸眾生功德成就」的體現，以及「速生我剎受快樂」悲願的證明，顯示眾生能即刻脫離苦厄，獲得解脫安樂。
八、親緣亡者，普遍獲益
繼第一位女子蒙受救度之後，又有一位貌似嚴母的女子前來，作者同樣念佛給她後，她也離去。作者感覺這兩位女子與自己有緊密的關係。這進一步印證了阿彌陀佛「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」的大悲願力，其救度對象遍及六道，乃至十方眾生，無論親疏，皆能蒙受佛恩，平等離苦得樂。
九、名號威德，不可思議
故事結尾作者感歎「這句佛號真的有不可思議的功德力量」。這印證了淨土宗的核心，即「南無阿彌陀佛」六字洪名是阿彌陀佛「五劫思惟、兆載永劫修行」所成就的「功德寶」，能「令諸眾生功德成就」。這萬德洪名所具足的功德，非凡夫自力修行所能及，也遠超世間有漏的善業。
儘管作者自認「功力不夠」，但單憑隨緣稱念佛號，便能令受苦眾生獲得超度。這充分說明了淨土法門「凡夫入報」的關鍵，在於眾生完全仰仗阿彌陀佛的「他力」，即「乘彼願力，定得往生」，這樣便已具足往生極樂、快速成佛的功德資糧，不必自身再累積修行。
兩位亡者無論過去的業力如何，僅因後世子孫稱念佛號竟能被超度。這體現了阿彌陀佛「主動積極、平等無差別、不講任何條件」的救度本懷。阿彌陀佛甚至發願救度「阿鼻地獄的眾生」，不願有任何一人獨留在六道輪迴，甚至在地獄受苦。這份大慈悲的願力，顯示彌陀對所有眾生的廣大包容與無條件的救度。
十、佛光攝受，超越時空限制
作者的經歷證明，阿彌陀佛是無量壽、無量光，其佛光能超越時間與空間的限制。因此，只要為亡者誠心念佛，佛光就能直接照耀並救度所要超度的祖先或亡者，使其即刻離苦得樂，往生極樂，無需等待，這是同時的、立即的、當下的。只要念佛，自能超度，不論看得到看不到。
十一、念佛即是最大功德與孝道
念佛超度並不需要高深法力或禪坐入定，僅憑誠心念佛，亡者就能與佛感應，受到佛光加持而解脫。這不僅是最殊勝、最究竟的孝道，能使去世的親人受益，也能撫慰生者的悲傷，將其轉化為對親人的祝福，讓親情延續到極樂世界。
十二、能超、所超、超法、超處
（一）能超：能超度的人，即「陽上人」，為祖先進行超拔的親屬或後代子孫。本文之能超者，即是本文作者。即使是初學，僅念數聲，也能成就超度。
（二）所超：所超度的對象，即陽上人的祖先或有緣眾生。本文之所超者，即本文作者的二位亡母。
（三）超法：就超度的方法與功能而言，有聖道門的超度與淨土門的超度之別。本文作者僅以一句「阿彌陀佛」進行超度，即屬淨土門。此法簡單易行而又功能殊勝。因其簡單易行，所以人人都能做到，無須有修有行或高僧大德，如本文作者即是初學佛的凡夫俗子；因其功能殊勝，所以只要念幾句，便能立即令亡者離苦得樂。
（四）超處：此雖未明示去處，若以教理而言，超法若是念「南無阿彌陀佛」，則所超之去處即是極樂世界。
祖師法語數則：
善導大師說：
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
印光大師說：
須知做佛事，唯念佛功德最大。
做佛事，只可念佛，勿做別佛事。
做佛事，當以念佛為第一，餘皆場面好看而已。
做佛事，不必念經拜懺做水陸。以此等事，皆屬場面。但專一念佛，則其利益天淵懸殊。
念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。
下手易而成功高，用力少而得效速。
民國114年（2025）8月31日，板樹體育館「中元念佛超薦法會」開示