《观经疏》〈玄义分〉：

       今乘二尊教，广开净土门。

       善导大师依宗开教；善导大师依弥陀本愿与世尊本怀，创立净土宗。

       《法事赞》云：

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

       此处「如来」虽指释迦如来，但毋宁说是善导大师慧眼独具，深入佛心，为众生选要法；与其说是代佛说法，不如说是如佛说法。

       诚如印光大师赞叹善导大师是弥陀化身，是大圣人，有大神通、大智慧。推崇善导大师「念佛出光励会众，所说当作佛说看」，有如此崇高的赞誉。

       又善导大师在《观经疏》言：「此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。」可知善导大师所讲的，等同释迦牟尼佛的经典，亦如佛说。

       善导大师净土思想对後世学人的引导，是末法众生安心的依准。

       何以知之，可从法然上人的得法过程，略知一二：

       法然上人是八百年前的东瀛高僧，被当时佛教界誉为智慧第一，实际是大势至菩萨应化身。

       法然上人九岁出家，因生死心切，无常观深，为速求证悟，阅藏五遍，兼学八宗，可谓天下无双之智者，教界第一之学匠。但是仍然无法从世尊一代时教中，找出安心的「解脱法门」，心情依然闷闷不乐，直到四十三岁，第八遍阅读善导大师之《观经四帖疏》，至〈散善义〉「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」之文时，眼睛一亮，豁然彻悟弥陀救度之本愿，不觉高声念佛，泪如泉涌。

       以法然上人的善根智慧与精进，仍然无法从三藏十二部中找到解脱法门，还需透过善导大师的《观经四帖疏》，而且读到第八遍时，才彻悟弥陀无尽大悲；所以对我们而言，种种法门都是选择题，连法然上人的善根智慧都看不出，必须经过善导大师的指点，今时众生根机，岂能自选法门，应当随顺大善知识的择法。

       自世尊涅盘七百年後，龙树菩萨将世尊一代时教的说法，分判为难易二道，将净土宗归入易行道，昙鸾祖师继其後，判为自他二力，紧接着道绰祖师判为圣净二门，到了善导大师则分要门与弘愿门。尤其善导大师为弘愿门注入关键字「专」；在善导大师五部九卷字里行间，处处可见「专」，「专」字就是净土宗行门的特色。

       故善导大师《观经疏》〈定善义言〉：

       「如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。」

       这是善导大师引用正依经典，也就是净土三经──《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》的宗旨，来显明净土宗行持唯在「专」的特色。

       由这三段法语显示，就是「专念弥陀名号，必得往生弥陀净土」。归宗结顶就是在说「专」这个道理。

       《观经疏》〈散善义〉「正定业」之文：

       一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

       《观经疏》〈散善义〉「要弘废立」之文：

       上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

       「一心专念」与「一向专称」即是心专行专，即是专复专。

       善导大师以弥陀化身的身分，楷定古今的叮咛，於《往生礼赞》云：「余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一……仰愿一切往生人等，善自思量。」此之所以善导大师一再苦口婆心，普劝杂修杂行之人，能舍杂归专。并且以此专杂之标准，来判定念佛行者安心的指标。也是净土宗宗旨，以「专称弥陀佛名」作为行持的依据。

       是故，顶礼善导，感怀祖恩。

       故说：

       故使善导选要法，教念弥陀专复专。

释净草 2019/7/17

注释：

       净土宗的一心不乱，是指名号本具一心，名号之外求心，即是二心杂乱，非一心，应知，往生不依心（九界自力），依名号往生。

       净土宗的一心不乱，不是境界上的一念不生，也不是功夫上的一心成片，是心态上的信心不乱（心专），行持上落实於称名（行专），心专、行专即是专复专。