淨土宗園地

  1. 归去来~~《观经》的发起序-净庆居士
  2. 如来何故别指西方国-净怀法师
  3. 宿命通愿-净和法师
  4. 平等摄取与公平不舍-净夫法师
  5. 让阿弥陀佛做我主人-净业法师
  6. 为什麽感受不到念佛的现世利益?-净和法师
  7. 净土宗园地──净信心手-净怀法师
  8. 净土法门的成佛之道-净草法师
  9. 接墨、接笔~接生净土-净庆居士
  10. 净土宗的心经-净草法师
  11. 断鹤续凫与无义为义-净源法师
  12. 有凡夫人烦恼成就-净源法师
  13. 论「自性弥陀,唯心净土」之谬-净草法师
  14. 中秋同赏月,念佛永团圆-净庆居士
  15. 鹅王择乳 回归善导-净源法师
  16. 念佛人心中的猴子-净草法师
  17. 念佛众生,性海一滴-净源法师
  18. 乳加水卖-净源法师
  19. 相顿不退 济凡密术-净源法师
  20. 专修净业与读诵大乘-净庆居士
  21. 同归弥陀-净源法师
  22. 中元普渡,专称佛名-净庆居士
  23. 三答 三问 三劝 三叹 三呼-净源法师
  24. 我们都是一家人-净庆居士
  25. 今时念佛时-净源法师
  26. 预知时至与克期取证之别-净草法师
  27. 净土三经之宗体-净源法师
  28. 自信教人信-净庆居士
  29. 净草拾穗13~18-净草法师
  30. 九品一机-净源法师
  31. 净草拾穗07~12-净草法师
  32. 净草拾穗01~06-净草法师
  33. 月不宿有盖之水-净源法师
  34. 善导大师的机法两种深信在佛法中的地位-净草法师
  35. 人这一生,总要有一次-平僧业成
  36. 念佛,是法界共通的语言-净庆居士
  37. 供养的真谛-净草法师
  38. 易行之机(二)-净庆居士
  39. 一代化前-净源法师
  40. 愿将自力转他力-净博法师
  41. 易行之机(一)-净庆居士
  42. 「弥陀三一」与「佛三不能」-净草法师
  43. 《法事赞》略赞依正段-净怀法师
  44. 浴佛节.母难日--念佛报深恩-净庆居士
  45. 大菩提心-净源法师
  46. 名号与本尊-宗佛居士
  47. 温养念佛-净来法师
  48. 以情趣入的法门-净源法师
  49. 《金刚经》与《阿弥陀经》的对话-净草法师
  50. 放舍身心,归入名号-净庆居士
  51. 助念与超荐-佛诚居士
  52. 我的藏宝图-净草法师
  53. 自然界-净源法师
  54. 唯作如来应作之事-净源法师
  55. 弥陀调熟入弘愿,闻法受益享佛爱-佛晴居士
  56. 清明祭祖-念佛是大孝-净庆居士
  57. 那一个法门适合我?-净来法师
  58. 诸佛都走了,救主是谁?-净开法师
  59. 信受弥陀救度-净侑法师
  60. 从地藏大愿到弥陀本愿-净草法师
  61. 临终三随与临终三在-净草法师
  62. 我不能想像-净庆居士
  63. 元宵节,点一盏「南无阿弥陀佛」灯-净庆居士
  64. 慧净法师虎年春联解读──无常的世间,住在名号里最安全-觉悦法师
  65. 虎年念佛,谈「厚德载福」-净庆居士
  66. 厚德载福与上等风水-杨君泽 居士
  67. 隋唐诸师误判极乐为四土之因-净草法师
  68. 弥陀救度使人善良-净源法师
  69. 心内求法与心外求法-净草法师
  70. 有两种力 不可思议-平僧业成
  71. 腊八节:二尊之教在念佛-净庆居士
  72. 指月之指与国王新衣-净草法师
  73. 《法事赞》七重行树段-净怀法师
  74. 果分不可说的法门-净源法师
  75. 故使善导选要法 教念弥陀专复专-净草法师
  76. 庆.赞.弥陀诞~饮水思源-净庆居士
  77. 学习净土教理之原因-光净居士
  78. 往生极乐世界不决定於九界自力的最後一念-净草法师
  79. 「我」「拥有」什麽-净庆居士
  80. 一念回向-净来法师
  81. 十方诸佛尚未兑现的誓愿-净草法师
  82. 人人皆需念弥陀-净夫法师
  83. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(下)-净源法师
  84. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(上)-净源法师
  85. 念佛人,越老越「值钱」!-极乐号
  86. 六字名号一遍法-净草法师
  87. 前生导後,同赴一辙-净源法师
  88. 着作讲演,必依传承-净源法师
  89. 鹤脚长,鸭脚短,就那样救度-净庆居士
  90. 疫情尽显无情 感悟弥陀真情-净夫法师
  91. 《阿弥陀经》之圣众-净怀法师
  92. 弥陀与地藏之问答-净源法师
  93. 六字名号是第一义谛,妙境界相-净草法师
  94. 胜利大逃亡-净源法师
  95. 缘佛愿力,述而不作-净庆居士
  96. 归三宝偈之学习心得-净灿法师
  97. 十与一-净源法师
  98. 净土独立成宗-净庆居士
  99. 中秋话月-净源法师
  100. 慈悲就是摄取不舍-宗善法师
  101. 正觉大音 响流十方-净怀法师
  102. 今生,谁是你永不割舍的人-平僧业成
  103. 佛法最能给人利益,给人安乐-慧渊法师
  104. 佛陀藉世事说明人生的真相,让我们认识自己的本质-净普居士
  105. 无调之调的称念法-净庆居士
  106. 往生与无生-宗柱法师
  107. 阿弥陀佛陪我度过新冠肺炎-美净居士
  108. 三个父亲和我的故事
  109. 弥陀二因力略解(下)净源法师
  110. 不论如何-净慈居士
  111. 弥陀二因力略解(上)净源法师
  112. 十七岁青少年 念佛得安心-梓洋居士
  113. 长劫流转 如来悲济-信莲法师
  114. 国土危脆,三界无安,非安身立命之所-净普居士
  115. 以唯识解读《观经四帖疏》三心释-宗贤法师
  116. 牛转乾坤佛力使然-宗微法师
  117. 果地法门就是实相念佛-净草法师
  118. 《阿弥陀经》流通本异同思考-净源法师
  119. 唯有弥陀大爱,方解凡夫五毒-平僧业成
  120. 疫情严峻时期的在家助念行仪-许煌汶居士
  121. 学佛劄记-净源法师
  122. 略述东方诸佛证诚之义-净怀法师
  123. 没有死亡 没有距离-净草法师
  124. 《冥报记》导读-净庆居士
  125. 非光碍也,碍属众生-关其祯(净普居士)
  126. 触光柔软心得-钟介凰居士
  127. 佛陀怎样看人世间的病毒疾疫灾难-关其祯(净普居士)
  128. 不断烦恼得涅盘分-净草法师
  129. 触光柔软心得-永诚居士
  130. 触光柔软心得-遵因法师
  131. 我与净土宗的殊胜因缘-林茗豪居士
  132. 读慧净法师「信心」二则 之感言-净怀法师
  133. 念佛成佛,是靠心力,还是靠佛力?-宗柱法师
  134. 极乐世界,抬脚便入-佳嗳居士
  135. 忆母-净观法师
  136. 清明念佛-净恩法师
  137. 鹿野苑的启示-净草法师
  138. 平生业成-宗柱法师
  139. 寮房随笔-净观法师
  140. 「弥陀光明园」建设通启-慈恩寺
  141. 第十九愿与第二十愿的往生正因-净草法师
  142. 《三祖师传》(漫画版)前言-净土宗编辑部
  143. 由「一水四见」想到的-佛涵居士
  144. 少善根与多劫罪-净草法师
  145. 无价之宝——愿生心-佛涵居士
  146. 贯通三世的因果道理 佛可法师 译
  147. 慧净法师牛年春联解读:有饭吃,有佛念,千足万足!-佛欣法师
  148. 牛年寄语之牛年话牛-净源法师
  149. 我与乌龟的对话-于姨口述
  150. 女儿的梦想:去极乐世界成佛-佛署居士
  151. 《往生论注》告诉了我们什麽:我们大都忽略了它-佛成居士
  152. 冬夜奇梦-那只大鸟对我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  153. 一念往生当下解脱-净厚居士
  154. 我的学佛经历_宽周居士
  155. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法师
  156. 出家.回家-净殷居士
  157. 我的眼里只有佛-佛涵居士
  158. 好神奇!原来我们就住在阿弥陀佛的身体里-佛欣法师
  159. 选择-佛取居士
  160. 凡夫众生不靠佛力难证佛性-佛谛法师
  161. 最高级的禅定:躲在「南无阿弥陀佛」中-佛欣法师
  162. 谢谢你接受我的救度-佛欣法师
  163. 有一种亲情,叫父爱如山
  164. 极乐遥相见,知是故人来-黄打铁
  165. 两个平凡的人,两个神奇的梦:滚滚红尘遇净土-佛欣法师
  166. 影响我一生的三个真实事例-小凡人
  167. 过人之处,唯念阿弥陀佛,余皆不值一提-妙悟法师
  168. 每个苦难背後,都藏着佛赐予我们的幸福-佛欣法师
  169. 发生在我家的奇蹟-佛涅居士
  170. 我与阿弥陀佛的故事-佛心居士
  171. 这个无常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  172. 念佛安心-吕慧龄
  173. 病床上的感恩-佛殊居士
  174. 念佛小忆-佛已居士
  175. 命中的一切,真是最好的安排吗?-佛欣法师
  176. 宝中妙宝:母亲念佛二、三事-佛延居士
  177. 你准备好了吗?-佛涵居士
  178. 我在英国正经历疫情-佛卓居士
  179. 今天,你「望佛本愿」了吗?-佛涵居士
  180. 太感动!连我母亲上厕所这种小事,弥陀都会管-佛欣法师
  181. 鬼外婆送我红包,我回赠她以佛号-笑笑居士
  182. 凡念佛处疫不入境-起净居士
  183. 雪花飘飘-佛取居士
  184. 十方诸佛究竟是怎麽成佛的呢?-佛欣法师
  185. 愿携君手咏而归,走进西方快乐门-笑笑居士
  186. 此地真是魔乡吗?-佛迎居士
  187. 极乐世界有哪些好?听听菩萨怎麽说-佛理法师
  188. 出家15年,才找到今生解脱的法门!-佛宽法师讲述
  189. 我们隔离病毒 但不隔离爱-佛欣法师
  190. 龙树菩萨─当头棒喝也要去求的法门-佛理法师
  191. 《无量寿经》「特留此经」之文给我们的启示-佛成居士
  192. 2020年慧净上人春联试析-杭州佛照居士
  193. 念佛生福慧,子孙出贤才-黄打铁居士
  194. 慧净上人净土宗对联浅识-佛成居士
  195. 哪有什麽岁月静好-佛欣法师
  196. 菩萨所说「难」与「易」,都远远超出你的想像-佛理法师
  197. 关於腊八节,这个小秘密你可能还不知道
  198. 略说弥陀净土法门的近易普及-许煌汶居士
  199. 念佛,是大总持-佛涵居士
  200. 凡夫解脱之因缘 -佛成居士
  201. 因果就在眼前,岂能不信-龙舒净土文
  202. 你知道吗?人其实并没有「死」-龙舒净土文
  203. 秋意浓时忆师恩-佛取居士
  204. 人生的航向-妙悟法师
  205. 净土之法难信难说-佛成居士
  206. 略说《往生论》五念门的念佛止观意涵-许煌汶居士
  207. 往生极乐国,教判为航标-佛成居士
  208. 从《佛说无量寿经》看法深信-佛成居士
  209. 从《佛说无量寿经》看机深信-佛成居士
  210. 略说以助念行四摄法的意涵-许煌汶居士
  211. 他用八万四千年等候吉祥宝王子:遇见净土法门究竟有多难-佛欣法师
  212. 举头望明月-佛理法师
  213. 菩萨执金台,十劫为你来-佛欣法师
  214. 略说第十八愿与四十八愿及净土三经的关系-许煌汶居士
  215. 信顺弥陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  216. 空难-锺玲居士
  217. 谁没资格往生净土?-净思居士
  218. 我就是最好的报答-佛涵居士
  219. 头发丝一样的信仰-佛照居士
  220. 五逆谤法,弥陀到底救不救?-宗柱法师
  221. 舍弃自力,投归弥陀救度-佛英居士
  222. 没画眉毛的高僧-夫名
  223. 为了孩子好,父母要念佛-佛论法师
  224. 念佛:倒退至极,前进至极-妙悟法师
  225. 业力PK佛力-佛涵居士
  226. 一代时教都是六字名号的注脚-佛成居士
  227. 认识善导大师《观经四帖疏》跋文的意义-佛成居士
  228. 真正的我-佛涵居士
  229. 教令念佛是释迦牟尼佛的出世本怀-佛成居士
  230. 安心就好-佛持居士
  231. 心灵之旅:走出阴霾,迎向光明 -净日居士
  232. 一位老人的遗嘱-徐海云居士
  233. 手机微信与弥陀救度-佛涵居士
  234. 深深海底行,高高山顶立-佛蒙居士
  235. 凡事感恩──不论顺逆
  236. 生死迷梦,在名号中醒来-佛欣法师
  237. 那些听经小动物,死後去了哪?- 宗永法师
  238. 大力士越狱记-笑笑居士
  239. 高雄道场「三贤」-净光居士
  240. 再记弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  241. 卖苦与佛-佛取居士
  242. 和烦恼先生一起喝下午茶-宗文法师
  243. 当我要上养老院的时候-紫金山人
  244. 成佛是一切众生必然享有的权利和本应实现的目标-佛涵居士
  245. 愿生极乐世界的念佛人,都是阿弥陀佛的小宝宝-佛佳居士
  246. 百岁老和尚看不懂的修行法门-笑笑居士
  247. 阿弥陀佛和小朋友的桑葚-宗文法师
  248. 迢迢一路绝追寻-净思居士
  249. 极乐世界的「宝鸟三连问」-笑笑居士
  250. 不退补佛-常随居士
  251. 末法当修净土-明安法师
  252. 把式-宗弘法师
  253. 旅行与净土-王路居士
  254. 「南无」和「阿弥陀佛」-佛涵居士
  255. 弥陀的慈悲弘愿,让我「大安心,大满足」 -望佛本愿居士
  256. 阿弥陀佛牵一发,我们即刻动全身-佛涵居士
  257. 人平不语,水平不流
  258. 白莲花-笑笑居士
  259. 十段祖师证,教你看懂《观经》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  260. 净土宗苗栗念佛会成立因缘-看净居士
  261. 虽不能至,心向往之 ——学习《净土宗宗风俗谛》有感-佛喜居士
  262. 滴滴阿弥陀佛-建霖居士
  263. 上报佛恩,为佛增光-建霖居士
  264. 聊聊念佛-王路居士
  265. 无从选择-彦文居士
  266. 我要最好的!-佛涵居士
  267. 南无:阿弥陀佛-佛涵居士
  268. 无声的念佛声-智泓居士
  269. 简易、安易的净土法门-印彬法师
  270. 还有多少爱可以失去-宗文法师
  271. 阿弥陀佛是如何工作的-宗文法师
  272. 田里念佛 疗癒八千亩土地
  273. 因为风雨骤 倍感弥陀亲-佛涵居士
  274. 往生思一定则一定-宗柱法师
  275. 静念弥陀 任凭花开-佛涵居士
  276. 慧净法师2018年春联解读-佛照居士
  277. 净业法师:我的十年
  278. 往生有多难?一句佛号能否往生?-妙悟法师
  279. 绝待圆融是什麽意思?-宗柱法师
  280. 把身体交给水-佛涵居士
  281. 谨慎三业-宗柱法师
  282. 记106年弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  283. 从净土三经略说如来出世本怀之意-煌汶居士
  284. 我们和阿弥陀佛有多亲?-佛欣法师
  285. 念佛的诗人-佛普居士
  286. 当记生死苦 一心念弥陀-温绮玲居士
  287. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  288. 母亲信佛念佛,子女竟然会有如此大的好处
  289. 倨傲是一种防御-王路居士
  290. 最好的家教是让孩子念佛-佛实居士
  291. 恶人-佛普居士
  292. 为什麽要念佛呢?为什麽要往生净土? - 净思居士
  293. 念佛即是让吾心走向弥陀的心-道心法师
  294. 南无阿弥陀佛,让我怎样感谢你-佛林衲子
  295. 别了,娑婆-佛林衲僧
  296. 重病一次,才懂得爱自己 -佛思 法师
  297. 得遇净土宗 安心回家路 -佛护居士
  298. 「三车」同归极乐 -佛成居士
  299. 何期往生 本来成就 -佛涵居士
  300. 通过艾 感受爱 -佛林衲僧
  301. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  302. 略说念珠与念佛之见闻 -煌汶居士
  303. 祖师的棒喝 -黄打铁居士
  304. 距离有多远 -佚名
  305. 「南无阿弥陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  306. 白白得来的,就白白地给吧 -佚名
  307. 一个「缘」字囊尽全部人生-佛成居士
  308. 为什麽有人懂得很多道理,却过不好这一生? -宗简法师
  309. 成就善人要着 唯在念佛成佛 -净思居士
  310. 我唯一的依靠——南无阿弥陀佛 -上善若水
  311. 一生轻松成佛 - 宗文法师
  312. 一分钟教你认识「净土宗」 - 宗文法师
  313. 善导法脉代表净土宗 - 净度法师
  314. 同处异见 - 佛取居士
  315. 落实机深信 - 佛昀居士
  316. 略说闻佛名愿生得生 - 许煌汶居士
  317. 学习「净土宗」的心得 - 信源法师
  318. 略说净土宗的发菩提心 - 许煌汶居士
  319. 在这娑婆世间-佛普居士
  320. 父女相度入净土 - 净晏居士
  321. 清明节你能为众生做很多 - 佛引居士
  322. 柳暗花明 终遇善导 - 净纯居士
  323. 念佛得离苦 心柔人幸福 - 净芸居士
  324. 蜕变之路 - 佛美居士
  325. 信佛念佛──无憾的人生-净初居士
  326. 返乡之路-净思居士
  327. 「牛」是怎麽死的?
  328. 从能入能度说起 - 净思居士
  329. 寻根‧归根 - 宗简法师
  330. 从难受到享受 - 佛悟居士
  331. 优雅开放着的念佛人-佛依居士
  332. 借得本愿度苍生——《第十八愿讲话》读後感-佛泉居士
  333. 很正常 - 佛香居士
  334. 你的灵魂住在哪?- 佛宣居士
  335. 一位天主教修女信受弥陀救度的历程 -净俦居士
  336. 我为什麽信佛 -孙张清扬居士
  337. 念佛才能往生 -谛通居士
  338. 我的学佛因缘 -净信居士
  339. 要带什麽回去呢? -佛奇居士
  340. 一分钟认识「净土宗」 -宗文法师
  341. 担心孩子不如念佛祝福他 -摩尼宝珠
  342. 放下 -宗宇法师
  343. 顿悟无常始学佛值遇善导方安心 -佛智居士
  344. 难得清净 -笑笑佛力
  345. 有爱没负担,有使命不累
  346. 总有谁记得你 -佛宣居士
  347. 以六何法略说净土宗的临终助念 -许煌汶居士
  348. 点弥陀光明灯 -印彬法师
  349. 一位韩国法师的求道之路 -净传法师
  350. 代众生苦供养 -净思居士
  351. 信解南无阿弥陀佛 -印彬法师
  352. 自觉愚恶 暗自惊喜 -净思居士
  353. 有情众生 -片羽居士
  354. 尽人事听佛命 -宗台法师
  355. 一种平怀好休息 -净思居士
  356. 自度与度人 -法依居士
  357. 愿离此苦生安乐 -藏密居士
  358. 五年之期到了 -宏伟居士
  359. 「找补」 -净思居士
  360. 踏上回家的路,再苦也变甜 -宗正居士
  361. 香光庄严话中卫 -玉娇居士
  362. 经文祖语是智慧结晶 -印彬法师
  363. 「随喜哥」的弘愿志工生活 -佛悦居士
  364. 略说净土宗的往生(二):方法与目的 -许煌汶居士
  365. 略说净土宗的往生(一):意义与劝信 -许煌汶居士
  366. 念佛与普贤十大行愿 -许煌汶居士
  367. 声 -净威法师
  368. 净和寺拍手念佛操 -净恩法师
  369. 没有感应的往生决定 -净航法师
  370. 求职简历,让佛做你的CEO -宗悲法师
  371. 导读天地 悠然自得 -净乐居士
  372. 《净土宗三祖师传》译後记 -佛意居士
  373. 悔&回 -净威法师
  374. 学佛者是好人吗? -尘影
  375. 我们都是轮回六道的流浪汉 -沉香寺
  376. 寻道──参访弥陀村有感 -境虚居士
  377. 不信东风唤不回 -佛泉居士
  378. 记弘法培训班 -印彬法师
  379. 弥陀知我心 -佛敬居士述
  380. 莫名的感动 -朋平方居士
  381. 火车上的佛缘 -佛敬法师
  382. 信佛所说 自安其心 -净思居士
  383. 宗弘法师专访 -佛门网
  384. 小洋囡夜梦佛爷爷 教令吃素 -净仪居士
  385. 又遇重阳节 -佛取居士
  386. 学佛七年 -佛宛居士
  387. 已得与未得 -净思居士
  388. 欢喜念佛弥陀护佑 -净恩法师
  389. 极乐世界有没有小酒和花生米
  390. 八十岁老者的念佛体悟 -华佛居士
  391. 信仰之根 -净思居士
  392. 英文版《念佛感应录》序文
  393. 真忏悔的念佛人 -净思居士
  394. 瓶中花与地上花 -小土居士
  395. 以信代慧 -净思居士
  396. 永远不灭的佛灯 -弘瑞居士
  397. 我心安稳 -惠玲居士
  398. 心之剃度 -佛取居士
  399. 慈悲如潮涌的《阿弥陀经》 -佛取居士
  400. 晴耕晴读 -佛实居士
  401. 寂静念佛 -净思居士
  402. 冰火人生 -佛默居士
  403. 把你最好的东西给这个世界 -佛纯居士
  404. 妈妈的心事 -佛取居士
  405. 光风霁月笑颜开 -右勳居士
  406. 弥陀对我的呵护 -佛弘居士
  407. 无与伦比的绿色免费能源 -净行居士
  408. 净土诗六首 -周瞻照居士
  409. 向轮回说一声:拜拜! -净机居士
  410. 幸运的净土行人 -佛取居士
  411. 回家:一条朝向极乐世界之路 -净行居士
  412. 细读《无条件的救度》之感怀 -慧生居士
  413. 略述念佛速成佛 -许煌汶居士
  414. 净土是一种救度法门 -麦农居士
  415. 一个死刑犯给净宗法师的信 -李佳居士
  416. 独乐乐,然後众乐乐 -佛使居士
  417. 延能法师谈风水 -延能法师
  418. 人人皆需的正能量 -佛欣法师
  419. 做个安分的「螺丝钉」-佛演法师
  420. 遇见自己 -佛可法师
  421. 暑假那些事儿 -宗化法师
  422. 印象大佛 -净开法师
  423. 雪地赎羊记 -佛欣法师
  424. 母亲学佛三五事 -广东 佛品
  425. 弘愿寺参学小记 -福建 佛学
  426. 千年以来我们都弄错了 -妙悟法师
  427. 弥陀回首の爱 -宗念
  428. 净土 -净土宗翻译小组
  429. 时间都去哪了 -宗化法师
  430. 没有退心的理由 -佛居法师
  431. 如何做弟子 -净业法师
  432. 宽容 -佛慈法师
  433. 浅说要门与弘愿之「门」-佛光法师
  434. 试论「念观二宗」-宗众法师
  435. 试论念佛往生之自力与他力 -宗化法师
  436. 浅说废立 -净开法师
  437. 读《人生之目的》有感 -宗严法师
  438. 谈心 -佛音法师
  439. 内存卡 -宗兴法师
  440. 我,是凡夫 -佛慈法师
  441. 呆若木鸡 -佛恩法师
  442. 阳光下的雪僧 -佛欣法师
  443. 教育与救度 -佛可法师
  444. 一个都不能少 -佛可法师
  445. 把心打开 -佛安法师
  446. 调服自己 -佛悦居士
  447. 我的出家因缘 -宗宇法师
  448. 吃饺子有感 -宗善
  449. 人情,还是淡点好 -佛可法师
  450. 《人生之目的》读感记 -宗圆法师
  451. 不可思议的善导大师 -佛至
  452. 灯下黑 -佛可法师
  453. 念佛为己任 -佛欣法师
  454. 生死轮回站 -佛可法师
  455. 拜读净宗法师《唯说念佛》感言 -琚向东
  456. 五祖戒与苏东坡 -智展居士
  457. 今乘二尊教 广开净土门 -关其祯
  458. 以九种心亲近善知识 -佛光法师
  459. 略谈《佛说阿弥陀经》的误解 -佛慈法师
  460. 放下自力 归於他力 -行真法师
  461. 以佛安心—我的学佛因缘 -智妙居士
  462. 慈父的回声 -佛欣法师
  463. 回声 -明光法师
  464. 念佛是一生永不变的心曲 -上善若水
  465. 爱 -佛慈法师
  466. 以和为贵 -佛安法师
  467. 《崇灵塔前月》赏析 -净业法师
  468. 陪老伴到最後 -周希諴
  469. 佛说阿弥陀经大意 -明光法师
  470. 一佛一法一净土 -净业法师
  471. 接纳自己 -丁丁家的花猪
  472. 话说当领导 -净悟法师
  473. 我的学佛奇缘 -上善若水
  474. 我的念佛之路 -佛悦居士
  475. 我的学佛感言 -无余居士
  476. 教自闭症儿童念佛 -佛琪居士
  477. 那麽虚伪的感动 -丁丁居士
  478. 参访台北念佛会有感 -净悟法师
  479. 台湾佛教参访记 -净业法师
  480. 善导悄悄话 -宗隆居士
  481. 走在佛陀的足迹上 -傅佩芳居士
  482. 法愿师的心愿 -德日法师
  483. 《佛说阿弥陀经》的核心大意 -明光法师
  484. 鹦鹉念佛 -宗隆居士
  485. 莫把善法当佛法 -《佛学文摘》
  486. 我最敬佩的人 -杨育慈
  487. 阿弥陀佛不可思议 -悟常法师
  488. 幸福是念佛 -明月居士
  489. 两种走法 -贤书法师
  490. 纯真念佛人 -慕莲净居士
  491. 鸳鸯带来的念佛缘 -明月居士
  492. 一则生命的启示 -常恒居士
  493. 「奇蹟」须靠「朴拙的行持」-李坤海
  494. 念佛的日子里 -佛荣
  495. 莫让心上总是秋 -佛行
  496. 对罪人的理解与尊重 -妙音
  497. 念佛感应 -往净
  498. 梦见善导 归入念佛 -佛宏
  499. 六字称名──无调之心声 -净纯法师
  500. 《念佛的法宴》缘起 -佛恩
  501. 念佛人最应该知足 -本弘
  502. 念佛宽心谣 -重庆涪陵弥陀共修会
  503. 若想念我时 应称弥陀佛 -佛唤
  504. 一个女大学生的学佛小记 -佛妙
  505. 临终就是往生的日子 -祖玺法师
  506. 上人的念珠 激励着我 -阳名丽
  507. 狗奶奶的奇特因缘 -康伟欣
  508. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  509. 一份发自内心的感言 -佛恩
  510. 新年十拜 -湖北仙桃弥陀寺
  511. 访弥陀弘愿道场──宣城弘愿寺 -西莲居士
  512. 愿我送你生极乐 -阎东宣
  513. 看看这帮念佛人 -佛晓
  514. 上人对我的开示 -净乐
  515. 妈妈,念佛吧 -明子
  516. 弘愿寺印象 -佛至居士
  517. 深夜的明灯 -常钦居士
  518. 西方有佛 -林紫
  519. 你要念佛 -净山居士
  520. 喜团圆 -佛沁居士
  521. 回 家 -楼那
  522. 温 暖 -净顺居士
  523. 婆媳关系的处理 -王叔兰
  524. 我的佛缘 -王叔兰
  525. 我感恩……!!! -佛瑜
  526. 有这样一方净土 -佛瑜
  527. 阿弥陀佛的小珍珠 -佛明
  528. 与鼠谈心 念佛退鼠 -佛明
  529. 对师父的敬仰里包含那麽多的爱 -佛见
  530. 弘愿寺的师父都那麽亲切 -佛见
  531. 这才是给佛贴金的人 -地藏缘
  532. 多看念佛感应事蹟 -地藏缘
  533. 佛号的原汁原味 -地藏缘
  534. 净归法师的净土转归之缘 -佛定居士
  535. 助念的法喜 -佛定居士
  536. 最富有的念佛人! -佛定居士
  537. 孝亲节之际倍思亲 -佛定居士
  538. 念佛人过年 -佛定居士
  539. 厌离娑婆 欣求极乐 -佛光居士
  540. 称名成佛度众生 -佛光居士
  541. 念佛人的生活 -佛光居士
  542. 卧在名号摄取床 -杭州 佛照
  543. 桌布与人生 -杭州 佛照
  544. 鹤脚与鸭脚 -杭州 佛照
  545. 业风与德风 -杭州 佛照
  546. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  547. 乘佛愿力 -净平法师
  548. 明智的抉择 -净平法师
  549. 佛法是真理 -净平法师
  550. 生命的资产负债表 -净平法师
  551. 信佛救度 -净平法师
  552. 念佛度亡 -净平法师
  553. 每逢佳节倍思亲 -净平法师
  554. 守愚谦卑地念佛 -净平法师
  555. 阿弥陀佛是苦海救生员 -净平法师
  556. 美洲新大陆喻 -净平法师
  557. 信者得生 -净平法师
  558. 无量寿万能保险 -净平法师
  559. 信仰入门二书 -净平法师
  560. 弥陀主动救护 -净平法师
  561. 慧净师父开显弥陀悲心 -净平法师
  562. 从有入空 -净平法师
  563. 万物之灵 -净平法师
  564. 眼盲须依明眼人-净平法师
  565. 种种法门皆解脱,无过念佛往西方 -净根法师
  566. 还愚痴,生极乐 -净根法师
  567. 弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在 -净根法师
  568. 亲人往生的感悟 -净根法师
  569. 念佛给予我们真实的安慰 -净根法师
  570. 佛法从恭敬中求 -净根法师
  571. 为畜生道众生念佛的感应故事 -净根法师
  572. 为什麽「做七」只要念佛? -净根法师
  573. 入此门来当念佛,行其路去莫忘西 -净根法师
  574. 读《美德故事》感想 -净根法师
  575. 同念弥陀 同生净土 -净根法师
  576. 清明如何扫墓祭祖?- 净根法师
净土宗
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净土宗园地

五逆谤法阿弥陀佛救不救(上)-净源法师

       「读到十八愿唯除五逆诽谤正法时,心中产生了惶恐和不安,自己万一有这方面的罪业,一旦「唯除」掉了不被救度,所以唯除五逆,诽谤正法的唯除如何理解?

       这样的问题在净土法门很有代表性,对於十八愿中最後这八个字,如果单看这一愿的文字表面,肯定会不理解的。

       这个「唯除五逆,诽谤正法」真的被除去了吗?回答问题三步骤,经证祖证、传承、例证(事证),我们法师讲解任何问题,都要有依循此流程。

       阿弥陀佛发下超世大愿,要平等救度十方一切众生,那麽这个十方众生是没有什麽条件限制的,自然也就包含了五逆谤法的众生在内。所以《无量寿经》说:「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。」阿鼻众生,就是五逆谤法的众生。

       阿弥陀佛要度尽阿鼻苦众生,也就是说要度尽五逆谤法的人。

       《大乘无量寿庄严经》第一愿:

世尊!我发誓言,愿如世尊,证得阿耨多罗三藐三菩提,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严,所有一切众生及焰摩罗界,三恶道中地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提,一切皆得身真金色。

       我们要问为什麽三途的众生也能往生?很简单!就是因为法藏菩萨发愿的愿力绝对救度嘛。彰显法藏菩萨对三途众生绝对救度,我们可以从《大乘无量寿庄严经》第一愿看得很清楚。

       《大乘无量寿庄严经》,是宋译的《无量寿经》版本。第一愿法藏菩萨就说:三恶道中地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹。从因愿文我们就知道,法藏菩萨誓言要救度三途众生。那三途的众生造作什麽样的业因会堕入三途,难道是守三皈、五戒、十善,行六度万行而堕入三途的吗?当然不是啊。就是因为贪、瞋、痴的烦恼,造作杀、盗、淫、妄罪业,才会堕入三途;就是逆谤之人堕落三途,法藏菩萨以愿力绝对救度。

       这些我们只从十八愿文字表面是看不出来的。

       再看《观经》的下品下生,又明明白白地显示出逆谤的阿鼻众生得到了阿弥陀佛慈悲的救度。

       《观无量寿经》:

下品下生者:
或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。
如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。
善友告言:『汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。』
如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。
称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。
命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前;如一念顷,即得往生极乐世界。
 

       我们来看看《观经》的下下品这段经文:

       我非常喜欢读诵这段「下品下生」,因为这里边体现出佛的慈悲。一切众生,无论如何造罪的众生,若称念「南无阿弥陀佛」,无一不得往生,这就是经文的证据。

       下面我们随文来解释。下品下生是什麽样的众生呢?「做不善业」,「五逆十恶」,我们说「五逆谤法」、「十恶不赦」,「五逆」是五种极其严重、一定要堕落无间地狱的罪业,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这叫五逆重罪。一切罪业当中,杀生罪最重;杀生当中,杀人最重;杀人当中,杀自己的亲生父母是大逆不道,所以称为逆罪。有人甚至连圣人阿罗汉都要杀,连佛都要谋害,像提婆达多,又破和合僧,分裂僧团,这样的罪业简直无可救药,也只有阿弥陀佛能救。

       底下说「具诸不善」,「具」是具备,「诸」是很多、一切,一切不善事他都具备。可以用两个词来形容他的恶,所谓「无恶不作」、「无作不恶」—— 没有什麽样的恶事他不做的,恶到父母都能杀害,这叫「无恶不作」;他只要作的事情,没有一件是善事,这叫「无作不恶」,是这样一个恶人。「十恶」大家都知道,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋恨、愚痴。在一切法门当中,这样的罪人,靠他的修行,是无法解脱的,所以称为「断诸善根」。这样的众生,在佛的大慈悲智海当中,有没有可以得救的法门呢?有!那就是净土法门。

       这样的众生虽然「具诸不善」,但经文当中没有称他为「恶人」,而怎麽说?「如此愚人」,阿弥陀佛要普遍救度众生,不是以我们凡夫的眼光来分辨,「你是善人,他是恶人」,一个造作五逆罪、十恶罪,谤法之罪、谤圣之罪的人,以我们凡夫的分别心看待,是一个罪不可赦的人。但是在诸佛菩萨的心中,却不是这样看,为什麽?因为诸佛如来,已经证悟了平等性智,在因地菩萨的修行转识成智,转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。所以已经转识成智的佛陀,慈悲是究竟圆满,叫做大慈大悲。所以佛不叫他恶人、罪人,而说他愚痴,他太愚痴了,太迷茫了,他因为不了解佛法的道理,被无明所蒙骗。比如说,人家打我们、骂我们,我们会很生气,觉得他这麽恶;但是,如果他是一个神经病,我们会很生气吗?你心里面就会怜悯他,因为他犯了神经病,你就不会和他生气。佛看众生也是这样子的,众生被烦恼所诳惑,被业障所束缚,不能自由,而造下种种恶业。在佛眼里,只有迷茫的众生,而没有凡夫这样善恶的分别,「善的我喜欢,恶的我憎恨」,佛是平等大慈,所以这里说「如此愚人」。

       佛门有一个着名的禅宗公案。有一天,苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天,两人均盘腿而坐,聊到高兴时,苏东坡问佛印禅师:「你看我现在像什麽?」佛印禅师说:「我看你像一尊佛。」苏东坡笑着对佛印禅师说:「我看你像一堆牛屎。」佛印禅师笑笑,没有说什麽。苏东坡以为他胜利了,回家後沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。他妹妹说:「哥哥!你输了。禅师的心是佛一样的境界,所以看你像一尊佛。而你的心态像一堆牛屎一样,看禅师当然也就像一堆牛屎了。」所以佛看众生无善恶。

       「以恶业故」,他所造的确实是恶业,若依他本身的因果报应,应该堕落到三恶道中,经历无量大劫,受无量大苦,若论众生自身的因果,就是这样一个结局。可是,他有了转机,他还有那麽一点点善根,他虽然愚恶、造罪,但到临命终时遇到佛法。佛法的不可思议,让不可能的事情成为现实,让不能往生的人也能往生,让将堕地狱的人能够直接超生极乐净土!这就是佛法的不可思议。按照他本身的罪业,要直落地狱,现在马上临命终了,看着就要堕入地狱了,在这千钧一发,可以说千劫万劫难逢、短暂的时刻,他能够往生极乐净土。什麽原因呢?「临命终时,遇善知识」:这就是「临终遇法」,直到临终的时候,才遇到这样尊贵的净土念佛法门。如果这个时候不遇到,必定直落地狱之底,永无超生之日。遇到善知识,什麽样的善知识呢?「种种安慰,为说妙法」,用种种善言软语,种种佛法道理来安慰他的心,给他讲微妙的佛法,「教令念佛」,教他念佛,这是重点。像这样的恶人,我们怎麽安慰他呢?他一生所造的事,没有一件值得称道的。如果行过善,可以安慰说:「某某善人,你一生行善积德,孝养父母,尊重三宝,阿弥陀佛一定很欢喜,现在只要你一念回心,称 『南无阿弥陀佛』,决定往生西方极乐净土。」他听到很高兴;但是这是个五逆十恶、具诸不善的恶人,他的恶事不能提,五逆谤法,十恶不赦,怎麽安慰他的心?那就这样说:「某某人,依你的恶业,确实应堕恶道,可是阿弥陀佛大慈大悲,不嫌舍任何造罪凡夫,而怜悯我等的愚痴,为我等修建不可思议极乐净土,而成就不可思议功德名号,无论何人,但称名号,彼佛誓愿不虚,决定可生净土。你已经到了最後关键的时刻,现在念佛,为时未晚,阿弥陀佛一定不违本誓,现来迎接。」他一听就高兴了,他就得到安慰了。所以底下说「种种安慰,教令念佛」,唯有念佛一法,才可以让我们得安慰。 《无量寿经》里边是这样说的:「一切恐惧,为作大安。」这是法藏菩萨当初在他的师父世自在王佛的时候发的誓愿,说:众生在恐惧当中,我要为众生作大安慰!像这个人,恐惧到极点了,马上要堕落地狱了,「一切恐惧,为作大安」,「念我的名号,我能让你到极乐净土来」。

       我们各位修学净土法门,如果心中没有安慰,那不是佛不慈悲,是你自己不了解佛的慈悲,自己在心中制造了一个阴影,吓唬自己。我们今天来修学,就是要把这个阴影排除掉。修学净土法门,心中没有安乐?我们往生的世界是「安乐世界」、「极乐世界」,我们在通往极乐世界的路上也应该是快乐的。结果,我们心中却有种种的疑惑、恐惧和不安,那这件事情很值得思考。

       我们看经文。善知识教他念佛,这个人是什麽状况呢?「彼人苦逼,不遑念佛」,他被种种苦恼所逼迫,有四大分离之苦,有种种恶业恐怖之苦,地狱里的小鬼带着铁链来了,火车现前了,能不恐怖吗?而且「独生独死,独去独来」,孤独之感。在这样众苦逼迫的情况下,心境能够安宁吗?他能观想吗?不可能了,观不成就了;让他念得怎样清净心,能做到吗?也做不到啊!像我们现在,好好的身体,哪怕发一个烧,清净心就没有了;你又不发烧,身体很健康,坐佛堂里边,你还思想乱跑;像他那个时候,怎麽能达到?「不遑」就是来不及,不知道怎麽念佛,一片慌乱。

  「善友告言」,善知识能够观机逗教,「看来他错误理解我的意思了,他以为念佛是应该怎样的凝定心神,达到怎样的清净心,怎样的观想—–这个时候来不及了,错误理解念佛了」,就跟他讲:「如若不能念彼佛者,应称无量寿佛。」这个「念」指观念、忆念、想念,「你现在苦恼逼迫,静心忆念做不到,你就张口喊 『南无阿弥陀佛』就行了。」转忆念为口称。这个人一听,「好啊,这能做得到。」能喊爹喊妈,能喊救命,只要能叫出声,就念得出来,所以,他一听,心中就有希望了,「哦,这麽简单,不是要观念,也不是心中如何地清净忆念,也不是如何集中心神、凝定心志,就口称就可以了。」他就怎麽样?「如是至心」,「至心」就是心中真切,当下接受,「令声不绝」,他就一声一声地念出来了 (所以,我们净土法门,口中出声就够了),就这样的人,这个时候,要他怎样念佛呢?「不绝」就是「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」代表他心里边一旦仰靠这尊佛,就不改变、不断绝,这样的心,表现在外表行为上,就是一声一声的念佛;念了几句呢?「具足十念」,念了十句,「称南无阿弥陀佛」 (有人问念佛念四字还是念六字?四字、六字都可以,都往生,不过,若以净土三部经所讲的,是六字为完整、为全面,这里说「称南无阿弥陀佛」,大家要知道,这是经典的依据。

       接下来,「称佛名故」,前面说称佛名,这里说称南无阿弥陀佛,可知佛名就是「南无阿弥陀佛」六个字。「於念念中,除八十亿劫生死之罪」,每一念每一念、每一声每一声,都灭掉八十亿劫生死重罪。「命终之时」,一念佛名,自然众罪消除,这时候命终了,很短暂的时间,命终见的效果怎麽样?本来是地狱众火一时来现,阎罗小鬼环绕其前,而现在不一样了,「见金莲花,犹如日轮,住其人前」,一朵金色的大莲花像太阳一样,光明闪烁,来到他的面前。这朵莲花就是阿弥陀佛正觉的莲花,也是我们往生极乐世界莲花化生的处所,你看,直接就来了,「如一念顷,即得往生极乐世界」,一刹那之间就往生净土。

       这就符合了阿弥陀佛度尽阿鼻苦众生的大愿。那麽为什麽十八愿愿文中要有这八个字呢? 从《无量寿经》和《观经》这两部经的合参中,就体会了到了阿弥陀佛的良苦用心。

       弥陀的良苦用心是什麽呢?

       好,首先给大家讲一个五逆罪人念佛往生的故事,以明:五逆谤法的人回心念佛能够往生。

       从前,赞岐国多度郡某某乡,有位源大夫。出身贵族的他一生非常凶残,每日不是打鸟射鹿就是捕鱼,经常砍下人的头颅或四肢,当地人对他无不畏惧。一次途中路过正举办法会的庙宇,源大夫径直走进庙堂盯着讲师询问到底在讲什麽,并告诉讲师如若不能讲出令他心悦诚服的事情便会对其手下不留情。当讲师说到了阿弥陀佛,称只要回心转意,不管什麽样的恶人都会被带入往生世界时,源大夫听後立刻要求讲师为其削发,伸手拔刀将自己的头发齐根割下。源大夫出家之意十分坚决,这之後一心往西而去,敲着铜锣呼唤阿弥陀佛,直到听到佛祖答应为止。不论深川大河,高山峻岭。走到寺院的大夫告诉一位持僧,七天後给他送去些食物,七天後当住持再次找到他,发现他在一棵大树上唱念佛号,大夫说佛祖说阿弥陀佛答应了他;再过七天之後,住持发现大夫已坐在了树杈上面西而逝,口中生出了美妙的莲花。

       这个故事中的源大夫,从一个凶残无比的大恶人因为一次法会从恶向善,回心一心一意朝着西方奔走,一边走着一边召唤着佛祖,直到阿弥陀佛答应,源大夫才停了下来,最後都是坐在了树杈上面西而逝。源大夫的一生杀生无数,然而当他听到讲师告知自己不论什麽样的恶人也可以见到阿弥陀佛并被引往极乐世界後,他急於成为佛家的弟子,当法师询问源大夫是否需要回家告知妻子老小,把一切都安排妥当时,源大夫没有耽误一刻,立即剃了发出了家。这份虔诚正如书中最後的评述,「由此看来,即便到了末世,如果能发真心,也能出现这样高贵动人的事迹。」

       这个故事就告诉我们五逆谤法之人,回心念佛,阿弥陀佛也必定救度。

       那为什麽五逆谤法极重恶业之人也能念佛往生?

       昙鸾大师在《往生论注》就有做回答,大师是以自问自答的形式:

       旷劫以来,备造诸行有漏之法,系属三界;但以十念念阿弥陀佛,便出三界。系业之义,复欲云何?

       这个问就是说,我们生生世世造了无量的业,当然包括五逆谤法了,这样曾经造了那麽多那麽重的罪绑着我们在三界之中,怎麽念一句阿弥陀佛就能出去呢?

       然後昙鸾大师就回答:「答曰:汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十念为轻,应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者,今当以义教量:轻重之义,在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。

       昙鸾大师给了很好的解释:「汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十念为轻,应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者,今当以义教量:轻重之义,在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。

       昙鸾大师解释的「在心、在缘、在决定」,是说凡夫心是虚妄的;凡夫心虚妄故,依心所造的罪也是虚妄的;罪业由凡夫烦恼虚妄因缘所生,这个造罪的缘也是虚妄的;而佛心是真实的,依心所成这句「南无阿弥陀佛」名号也是真实的,实能胜虚,罪人念佛,如实入虚,不能为碍,所以念佛心是真实心。

       「在决定」,就是说造罪後他有後悔的心,後悔了就终止了,这叫有後心;有间心,就是说造罪业了他有後悔的一天,有终止不再造罪的时候,而念佛人临终的时候念一句或念十句是无後心,无间心,他不会後悔,没有时间後悔了,也不会间断了,临命终只剩几分钟了,能念几句算几句,也就是说念佛的时候没有後悔,也不会间断的,这个好理解。

       那难理解的是什麽呢?

       念佛的心和念佛的缘是真实的,也就是这句名号是真实的。

       真实也就是实相,不生不灭的实相功德。昙鸾大师称这句名号为实相身。因为法藏比丘,也就是阿弥陀佛的前身,在因地发愿修行的时候,是真心也就是真实心发出的愿,而且用实相心、真如妙心来指导自己的身、口、意来修行。得到的是实相功德,因此阿弥陀佛发出了大愿之後,说:「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。

       发完大愿之後,大地六种震动,虚空也来证明。虚空自然赞言:「决定必成无上正觉。」天雨妙花,来随喜赞叹法藏比丘的真实发心。在果上,阿弥陀佛修行无量劫,获得了真实的功德,成就了果上的名号,无量的功德凝聚在这句名号之中,这句名号就是圆满的万德,就是真实的功德,也叫实相身。

       这句名号昙鸾大师解释为:名与法同,也就是名体一如。名和体是一,不是二,不是分开两片的。世间的东西名和体是分开的,而佛名与体是合一的,这是名与法同。

       名体一如的「如」就是真如,就是实相,就是佛性。

       名也是真如实相,体也是真如,叫名体一如。不管是名还是体,都是真如实相,所以这句名号就叫实相身。这句名号就是真实的功德。念佛的人念这句名号全摄佛功德成己功德。因此,念佛的人,念这句名号之後,就得到了真实的功德。有了真实的功德之後当然会生到真实的报土。这是解释念佛的心和念佛的缘,就是这句名号,是真实的。真实的就能灭虚妄。

       造罪的时候,昙鸾大师解释,是凡夫以虚妄的心对虚妄的众生造的罪。这里说的心也是虚妄的,众生也是虚妄的,就是假的。虽然罪业是虚妄的,但我们在虚妄的梦中,受到的痛苦却是真实的。那心是假的,众生也是假的。这怎麽来理解呢?

       《金刚经》常说:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」

       三心不可得,就是说过去的已经过去了,只是一个回忆;现在的也是刹那不住,不可把捉,未来的还没来,只是一个妄想。所以说三心不可得。

       凡夫的心就是生灭的心,这种生灭的心就像水上画,不管你是发善心清心还是造恶之心,都如善导大师讲的那样犹如画水。拿个手指头在水上画,画的时候有一个印迹,画完了什麽也没有,凡夫的心就是这个样子。生灭生灭。生的时候好像有一个影子,马上灭了之後又平静了。所以凡夫心是虚妄的。

       说完了「心」,再来说「缘」

       「缘」就是外面的众生,外面的人、事、环境,也是虚妄的。

       为什麽众生也是虚妄的呢?

       《金刚经》说:「所谓众生者,是名众生,既非众生。」

       众生只是一个假名,有名而无实,所以也是虚假的。《金刚经》最後说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」

       就是说我们一切造作,通通都是有为之法。有为法即是生灭法,众生本来就是生灭的,我们的身体有生老病死,这个世界有成住坏空,所以众生就是生灭法。生灭法就是假法,就是虚妄的,不存在的。

       佛说无我相、无人相。没有我,没有人,没有众生。那怎麽能理解没有众生呢?

       下面举一个例子来证明众生是假的,人也是假的。

       佛说,我们生在这个世界,不论是自己还是众生,如梦、如幻。大家都有做梦经验,例如庄子做梦变成了蝴蝶,他醒来发现是假的。梦里不管变成了什麽,一醒来发觉梦里的情景都是假的。

       比如说:我现在和诸位几个人在一起,我是清醒的,你们几个人睡着了,如果我有他心通的话,知道你们几个正在做梦,假如说,你们几个人梦里边都变成了蝴蝶,梦里感到很真实,你的梦不醒的时候,你真以为自己是蝴蝶。

       可你们再怎麽以为自己是只蝴蝶,无论以为这种感觉多麽真实,但我是清醒的,我清清楚楚地看到你们几个人在做梦,梦见自己是蝴蝶,但我绝不会认为你们是蝴蝶。对不对?因为我是清醒的,你们是在梦中。如果我也以为你们几个人成为蝴蝶了,那我就是傻子。

       同样的道理,佛是清醒的,我们是做梦的佛。佛看到我们这些颠倒的众生也是佛,只不过是迷惑的佛,做梦的佛。我们本来是佛,但是我们做梦变成了人,梦里边做了人。我们现在都是人,可是在佛来看,我们不是人,我们是佛,因为佛是清醒的,佛不会因我们在梦中以为自己是人,佛也说我们是人。就像我和你们诸位,你们做梦变成了蝴蝶,我是不会以为你们就是蝴蝶,我还说你们是人。

       同样的,佛看到我们这些颠倒的众生,其实是做梦的佛,正在六道里做梦。佛一直都认为我们是佛。

       这麽一比较,大家就明白了,噢,原来真的没有众生。众生只是一个假名。所以佛说:「所谓众生者,即非众生,是名众生。」没有众生,只有佛。

       通过这个比喻,希望大家善於体会,体会到造罪的众生,他的心是虚妄的,他对的外面的境、也就是外面的众生、环境也是虚妄的,一切的人、一切的六道全是虚妄的。既然是虚妄的,而这句名号是真实的,一实能破万虚。因此,昙鸾大师说,例如千年暗室,明来暗去。

       黑暗了一千年的房子,太阳光一照射进去马上黑暗就没有了。这句名号是真的,虽然众生造罪,也受果报,众生是假的,造的罪自然也是假的,也是虚妄的,一句名号投到虚妄的众生的心中,虚妄的罪业马上就被击碎。什麽也没有了。譬如水映千山,一丸击之,倒影悉碎;影岂得言:「我拥千山,为何泥丸之击即便全碎?」

       影者,众生妄罪;丸者,称名实德。

       我们看《观经》下品之人,只念了一句名号,阿弥陀佛就说:「善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」就往生了,就是因为在心、在缘、在决定。

       在讲一个两位恶性比丘回心念佛往生的故事:

       释惟恭,唐朝末年人,在湖北荆州法性寺出家。此人禀性恶劣,对上傲慢无礼,对下恃强凌弱,平日专喜结交各种各样造罪破戒之人。

       然而,此人也不是毫无善根,作恶之隙,造业之暇,也尝读经典。当读到净土经典里说「善恶凡夫仰靠念佛皆得往生」之时,心中也暗自发愿,愿於命终得生西方极乐世界。

       然而惟恭平素结交的损友实在太多,喝酒的,吃肉的,赌博的,打架的,各式各样的恶人纷纷聚集在他门前,曾无虚日,他终日埋头陪他们造业。

       和惟恭同寺的,还有一个叫灵岿的,此人行迹与惟恭同出一辙,两人也算是携手迈步跨向地狱的至交了。荆州的人都知道这两个出家人,有人曾作了一个偈子来嘲讽他们:「灵岿作尽业,惟恭继其迹,地狱万千重,莫厌排头入。」意思是说,灵岿做尽了恶业,惟恭便承继灵岿的行迹与之同造恶业,为他们准备的地狱何止有千重万重,不必厌嫌地狱这麽多,因果报应,岂有毫爽?两人终有一天要并头排入地狱,一个接一个进去受无量苦。

       惟恭一次偶然间听到有人口念此偈,当下大惊,不觉心中惶悚不安:「我既造了诸般恶因,焉能逃避得了地狱的果报?」倏然转念又想到过去读经说到的阿弥陀佛,又释然地想:「幸而赖我净土教主阿弥陀佛,悯念我罪愆恶业,拔我涂炭之苦。我今念佛,佛怎麽会眼睁睁看我下地狱呢?」自此之後,惟恭便整束身心,念佛不断,一心求愿往生。

       如此过了几年,唐乾宁二年(西元895),惟恭忽病重将死,外人皆不知。

       这一天,灵岿走出法性寺大概一百步远,路上忽遇六七个年轻人,他们个个衣装美妙洁净,异乎常人,且每个人手里都拿着不同乐器,如同龟兹国的乐手。灵岿想,他们大概是来寺院演奏佛乐的,便好奇地问他们是从哪里来的。

       领头的年轻人说:「我们从西方来。」又说:「我们来此地是要等一个人,请问惟恭上人所在的寺院在哪儿?」灵岿於是为他们指点方向,一边指一边暗自纳闷:还从来没有人称惟恭为上人呢……

       年轻人知道了方向,脸上露出欢喜的表情,忽然又从怀中掏出一个金光闪闪的宝瓶,瓶中忽现一朵莲花,花瓣合起来只如拳头大小,慢慢花开,竟徐徐展开如脸盆大小,花叶之间,不断变幻出种种异光,光彩交映,如数灯相聚,光明照人。

       这几人一句话不说,托着花瓶便径直朝着灵岿所指的方向而去,还没到寺门口,几人竟倏忽间隐没不见了。

       灵岿望着眼前的景象,大惊失色,想不出这些人到底是什麽来头,便迈着步子飞快地往前赶路,一毫也不敢回头看;见了其他人,也不敢说起此事。

       第二天,灵岿回到了法性寺,刚一进寺,忽然听到寺院钟在响,又见全寺僧人都聚集在惟恭房间门前。

       灵岿问故,有僧人答:惟恭前一天晚上往生了。就在惟恭断气之前,寺中有僧人梦见一莲花放光,莲花光明临於惟恭室内,久而即见惟恭随莲花西去。

       灵岿此时联想到昨天见到的几个奇异的人,原来是接引惟恭往生净土的佛菩萨化现的啊!灵岿把前一天的见闻讲给众人听,众人更加确信惟恭已被阿弥陀佛接引到西方去了。

       後来,寺院上下,乃至附近闾里巷间的百姓都听说了这一奇事:一个破戒造罪比丘,只靠一句佛号,临终即被人称为「上人」,进而殊胜地往生净土。於是人们纷纷念佛求生,且常常以此事来勉励灵岿。灵岿亲历此事,又得到众人的劝勉,一改前非,也终日至诚念佛求西,不但生前成为一代净土高僧,临终也同样潇洒自在地往生净土了。

       这个故事就是记载的两位恶性破戒比丘回心念佛往生的故事。

       那麽为什麽第十八因愿文说:「唯除五逆,诽谤正法」,而《观经》下品下生五逆十恶,具诸不善之大恶人,佛眼中的愚人,十声称佛,就往生了,这不矛盾吗?

       关於此问善导大师在《观经疏》散善义中逆谤除取问答就回答我们了,言:

问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法、摄五逆者,有何意也?
答曰:此义仰就抑止门中解。
如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出;但如来恐其造斯二过,方便止言「不得往生」,亦不是不摄也。
又,下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言「若起谤法,即不得生」,此就未造业而解也;若造,还摄得生。

       如果没有善导大师解释,我们看不出第十八愿明明都要救度任何众生了,为什麽最後还附了这两条「唯除」?我们心中难免忐忑不安。

       如果老实反省自己,我们内心其实含藏着五逆谤法的恶念种子。反问自己是一个孝顺的孩子吗?不敢说自己是个孝顺的孩子;自己没有忤逆父母吗?自己从小到现在,曾经不管知不知、记不记得、有意或无意,都曾经忤逆过自己的父母。经典上「五逆」中的杀父杀母,是就小乘来讲,若以大乘来讲的话,只要我们心中对父母产生过不平、不满、愤恨,就已经造下了五逆之罪了。所以,老实检讨自己,我们可以说三福无分,都是被排除在外的众生。因为有祖师慈悲智慧的解释,让我们顿时充满了希望,突然间在黑暗中看到了光明,在恐惧中得到了安慰,知道我们是往生有分、当下得救。

       上面善导大师的这段法语,有两个意思,一种是抑止,「抑止」就是还未造业时,怕你造了这个罪,提前提醒,说如果造了这个罪就不摄取你了。

       因为怕你造业,就提前在十八愿当中提醒,来防止你造这个罪。 因为这个罪很严重,你一旦造了的话,在阿鼻地狱里受无量苦,多劫不能出。这个罪本身的性质是特别重的,因此巧言方便,说不摄取。 可是如果已经造了呢?佛还是得摄取。 对於五逆十恶谤法之人,怎麽办呢?还是要救的。

       因为阿弥陀佛的本愿要摄取十方众生,这十方众生就包括有罪的和无罪的。 无罪的自然摄取,有罪的当然也要摄取。

       印光大师有四句偈子:

 四十八愿度众生,逆恶归心也来迎。
 非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。

       「四十八愿」,就是阿弥陀佛发了四十八愿来度众生。

       「逆恶」,「逆」就是五逆,「恶」就是十恶,这当中也包含着谤法,如果不是谤法之人,他怎麽会造五逆十恶罪?

       「归心」,就是一念回心。「也来迎」,没有一个不来迎接往生的,也就是说「回心皆往」。

       如果站在凡人常情的立场上,说「那你这样不是没有原则性吗?你就不分善恶了呀?行善积德和造罪造业都一样,都往生」,所谓「非是混滥无简择」,并不是跟常人一样地不辨善恶。

       那麽为什麽这样呢?「怜彼是佛尚未成」,是怜悯本来造恶的众生,他也具有佛性。他之所以造罪造恶,就是因为没有悟得佛性,才在这里受苦受难,所以这一念「回心」,佛是看中他的佛性。

       而且,所谓的逆恶造罪,这都如虚空幻影,如瓦上之霜,虚而不实。所以,在弥陀救度的大光明当中,没有破不了的黑暗,没有灭不掉的罪业,没有救度不了的众生。只怕我们不归佛,不靠佛,不信佛,不念佛;不怕说我们这样归投,依靠,信佛,念佛,如果还有障碍,不能往生,那是不存在的。

       佛教中不泛有很多逆恶归心之人解脱的故事,这里讲一个印度佛教史上最着名的一个屠夫,屠夫说明他杀了很多人,这个人就是「央掘魔罗」。央掘魔罗是刹帝利种姓,幼年於婆罗门处学习,被师母勾引不成诬以凌辱之罪。老师知道自己不是身强力壮的学生的对手就设计借刀杀人,故意教授邪门外道的升天秘法,即杀死一千人并把他们的手指骨串成项链,死後就可以上升到梵天。当央掘魔罗正准备挥刀杀第一千个人—–自己的生母时,得到释迦牟尼的教化,幡然醒悟,「放下屠刀」出家为僧,最终转凡成圣,证得阿罗汉果。所以我们讲放下屠刀就是回心,归心。那央掘魔罗是证得阿罗汉,那归心念佛就能往生成佛。

       在这里在讲一个典故就是释迦牟尼佛昔日在娑罗双树林的时候,他在定中观察阿闍世王患重病,马上就要断气了,我们从《观经》当中就知道阿闍世王身犯重罪:杀父、害母,那有些佛典还记载阿闍世王杀罗汉、破和合僧、出佛身血等故事。但我们知道,佛是不会舍弃一人的,不像我们凡夫会认为阿闍世王罪大恶极、罪该万死,所以我们不是佛,因为佛的慈悲就体现在其缘苦众生,故善导大师《观经四帖疏》言:「诸佛大悲於苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土,亦如溺水之人急须偏救,岸上之者何用济为。」所以佛不能见死不救啊,於是佛乃入「月爱三昧」,放大光明。这种光明,像月光一样的清凉,照到阿闍世王身上,他觉得非常清凉,病立刻就好了。

       《涅盘经》在讲月爱三昧六种功德之前就说了:「如来等视一切众生, 犹如一子。譬如一人,而有七子,是七子中,一子遇病, 父母之心,非不平等, 然於病子,心则偏多。如来亦尔,於诸众生,非不平等,然於罪者,心则偏重,於放逸者,佛则慈念。」

       所以诸佛世尊於诸众生,不观种性、士农工商、贫富时节、日月星宿、工巧下贱、僮仆婢使,善恶凡愚,唯观众生能救护者,则能方便施已慈念救度。

       正如净土三经所言,罪业凡夫是正机、正客。所谓正机、正客,就是阿弥陀佛根本要救度的对象,如病者急需医疗救护,溺水者急需救生员施以挽救,亦如乞讨者急需大富长者布施。试想阿闍世王若因病而亡,则必是无间地狱之果,然佛不可不救,譬如子因罪入狱,受其鞭挞刑苦,父母不可不想方设法救子,因血缘故,佛之慈悲甚难思议,世间唯父母爱子之心最为切,然与佛视众生,无可类比。(待续)

 

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