淨土宗園地

  1. 念念思闻净土教,文文句句誓当勤-慧渊法师
  2. 不请之友,荷负群生-净庆居士
  3. 一句南无阿弥陀佛,具足十念,具足信愿行吗?-关其祯居士
  4. 有一种爱,叫十劫等待-宗乐法师
  5. 小满,未济,念佛-净庆居士
  6. 为僧四德-慧渊法师
  7. 如实称名就是如实修行-宗敬法师
  8. 念佛人的浴佛节-净庆居士
  9. 行有余力,则以学解-净庆居士
  10. 不退:现生或往生-净庆居士
  11. 转机-净引法师
  12. 清明节-祭祖与念佛-净庆居士
  13. 「凡夫的我」遇上「念佛的我」-觉悦法师
  14. 历劫千生,为何还在流浪?-宗传法师
  15. 您准备好了吗-净庆居士
  16. 为什麽我们要愿生弥陀净土?-关其祯居士
  17. 弘愿和别意弘愿-佛智法师
  18. 人间营众务 年命日夜去-净庆居士
  19. 新年新希望,点一盏念佛光明灯-净庆居士
  20. 2024龙年春联,弘愿利物-净庆居士
  21. 禅和子与念佛人-净根法师
  22. 极乐世界为何在西方-华落莲成
  23. 他力念佛,真实信心-关其祯居士
  24. 弥陀诞-念佛人的圣诞节-净庆居士
  25. 憍慢懈怠,难信此法-净庆居士
  26. 《观经疏》生动的笔调开显如来密意-净乐居士
  27. 「心净国土净」和「国土净心净」,哪种对凡夫更有用?-慧渊法师
  28. 广长舌相,诚实言-净庆居士
  29. 自心的信愿是靠不住的,往生大事要靠上弥陀名号-关其祯 居士
  30. 走到哪里 都要记得佛-慧渊法师
  31. 世间皆假,唯佛独真-净庆居士
  32. 恭迎观音菩萨出家日——忆念慈恩,无愿不满-慧渊法师
  33. 略谈学佛求生净土之难易-关其祯 居士
  34. 印顺导师与故乡的缘──读後感-净庆居士
  35. 「重阳」念佛:善待老人-净庆居士
  36. 话中秋──圆满之月在佛教中有何内涵及喻意-慧渊法师
  37. 「专称佛名」与「参究公案」-净庆居士
  38. 念佛最乐-净博法师
  39. 化腐朽为神奇的净土法门-关其祯居士
  40. 佛之明法,与俗相背-净庆居士
  41. 关於善导《观经疏》所说的教判论-文-柴田泰山 译-释佛可法师
  42. 但以「信佛因缘」,愿生净土,乘佛愿力,便得往生净土-关其祯居士
  43. 佛中之王,光中之尊-净庆居士
  44. 念佛人-孤独,不寂寞-净庆居士
  45. 端午念佛-净庆居士
  46. 就这样,无样为样-净庆居士
  47. 「五欲」强迫症?-净庆居士
  48. 我慢心-慧渊法师
  49. 信受弥陀救度之法,要过五关,难中之难,无过此难-关其祯居士
  50. 略谈净土宗的菩提心与愿生心-关其祯居士
  51. 六道铁窗下的醒悟-净怀法师
  52. 以轮回心,生轮回见-慧渊法师
  53. 四不能、三不度?(下)-净庆居士
  54. 四不能、三不度?(上)-净庆居士
  55. 认识自我-净博法师
  56. 菩萨选择-净开法师
  57. 念死念佛-净源法师
  58. 花自有色,月自有光-净源法师
  59. 佛凡一体 如水乳合-净怀法师
  60. 「内因、外缘」的熏习力-净庆居士
  61. 念佛,老生常谈+温故知新-净庆居士
  62. 世间虚假向死而生-释佛世法师
  63. 决定生命长短的是因缘-慧渊法师
  64. 「诸佛」名?诸佛「所说」名?-净庆居士
  65. 春节法谈——解读慧净师父的对联-净源法师
  66. 念佛,随喜一切功德-净庆居士
  67. 原来如此-净威法师
  68. 念佛人如何不成为退机?(下)-净源法师
  69. 卸装-净威法师
  70. 念佛人如何不成为退机?(上)-净源法师
  71. 腊八节──佛陀成道日-编辑部
  72. 兔年(2023)法语与春联-净庆居士
  73. 念佛,众生得救的希望-净庆居士
  74. 众生思,不出其位-净庆居士
  75. 《大经》「五恶」段—–五戒、五常之异同-净庆居士
  76. 归去来~~《观经》的发起序-净庆居士
  77. 如来何故别指西方国-净怀法师
  78. 宿命通愿-净和法师
  79. 平等摄取与公平不舍-净夫法师
  80. 让阿弥陀佛做我主人-净业法师
  81. 为什麽感受不到念佛的现世利益?-净和法师
  82. 净土宗园地──净信心手-净怀法师
  83. 净土法门的成佛之道-净草法师
  84. 接墨、接笔~接生净土-净庆居士
  85. 净土宗的心经-净草法师
  86. 断鹤续凫与无义为义-净源法师
  87. 有凡夫人烦恼成就-净源法师
  88. 论「自性弥陀,唯心净土」之谬-净草法师
  89. 中秋同赏月,念佛永团圆-净庆居士
  90. 鹅王择乳 回归善导-净源法师
  91. 念佛人心中的猴子-净草法师
  92. 念佛众生,性海一滴-净源法师
  93. 乳加水卖-净源法师
  94. 相顿不退 济凡密术-净源法师
  95. 专修净业与读诵大乘-净庆居士
  96. 同归弥陀-净源法师
  97. 中元普渡,专称佛名-净庆居士
  98. 三答 三问 三劝 三叹 三呼-净源法师
  99. 我们都是一家人-净庆居士
  100. 今时念佛时-净源法师
  101. 预知时至与克期取证之别-净草法师
  102. 净土三经之宗体-净源法师
  103. 自信教人信-净庆居士
  104. 净草拾穗13~18-净草法师
  105. 九品一机-净源法师
  106. 净草拾穗07~12-净草法师
  107. 净草拾穗01~06-净草法师
  108. 月不宿有盖之水-净源法师
  109. 善导大师的机法两种深信在佛法中的地位-净草法师
  110. 人这一生,总要有一次-平僧业成
  111. 念佛,是法界共通的语言-净庆居士
  112. 供养的真谛-净草法师
  113. 易行之机(二)-净庆居士
  114. 一代化前-净源法师
  115. 愿将自力转他力-净博法师
  116. 易行之机(一)-净庆居士
  117. 「弥陀三一」与「佛三不能」-净草法师
  118. 《法事赞》略赞依正段-净怀法师
  119. 浴佛节.母难日--念佛报深恩-净庆居士
  120. 大菩提心-净源法师
  121. 名号与本尊-宗佛居士
  122. 温养念佛-净来法师
  123. 以情趣入的法门-净源法师
  124. 《金刚经》与《阿弥陀经》的对话-净草法师
  125. 放舍身心,归入名号-净庆居士
  126. 助念与超荐-佛诚居士
  127. 我的藏宝图-净草法师
  128. 自然界-净源法师
  129. 唯作如来应作之事-净源法师
  130. 弥陀调熟入弘愿,闻法受益享佛爱-佛晴居士
  131. 清明祭祖-念佛是大孝-净庆居士
  132. 那一个法门适合我?-净来法师
  133. 诸佛都走了,救主是谁?-净开法师
  134. 信受弥陀救度-净侑法师
  135. 从地藏大愿到弥陀本愿-净草法师
  136. 临终三随与临终三在-净草法师
  137. 我不能想像-净庆居士
  138. 元宵节,点一盏「南无阿弥陀佛」灯-净庆居士
  139. 慧净法师虎年春联解读──无常的世间,住在名号里最安全-觉悦法师
  140. 虎年念佛,谈「厚德载福」-净庆居士
  141. 厚德载福与上等风水-杨君泽 居士
  142. 隋唐诸师误判极乐为四土之因-净草法师
  143. 弥陀救度使人善良-净源法师
  144. 心内求法与心外求法-净草法师
  145. 有两种力 不可思议-平僧业成
  146. 腊八节:二尊之教在念佛-净庆居士
  147. 指月之指与国王新衣-净草法师
  148. 《法事赞》七重行树段-净怀法师
  149. 果分不可说的法门-净源法师
  150. 故使善导选要法 教念弥陀专复专-净草法师
  151. 庆.赞.弥陀诞~饮水思源-净庆居士
  152. 学习净土教理之原因-光净居士
  153. 往生极乐世界不决定於九界自力的最後一念-净草法师
  154. 「我」「拥有」什麽-净庆居士
  155. 一念回向-净来法师
  156. 十方诸佛尚未兑现的誓愿-净草法师
  157. 人人皆需念弥陀-净夫法师
  158. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(下)-净源法师
  159. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(上)-净源法师
  160. 念佛人,越老越「值钱」!-极乐号
  161. 六字名号一遍法-净草法师
  162. 前生导後,同赴一辙-净源法师
  163. 着作讲演,必依传承-净源法师
  164. 鹤脚长,鸭脚短,就那样救度-净庆居士
  165. 疫情尽显无情 感悟弥陀真情-净夫法师
  166. 《阿弥陀经》之圣众-净怀法师
  167. 弥陀与地藏之问答-净源法师
  168. 六字名号是第一义谛,妙境界相-净草法师
  169. 胜利大逃亡-净源法师
  170. 缘佛愿力,述而不作-净庆居士
  171. 归三宝偈之学习心得-净灿法师
  172. 十与一-净源法师
  173. 净土独立成宗-净庆居士
  174. 中秋话月-净源法师
  175. 慈悲就是摄取不舍-宗善法师
  176. 正觉大音 响流十方-净怀法师
  177. 今生,谁是你永不割舍的人-平僧业成
  178. 佛法最能给人利益,给人安乐-慧渊法师
  179. 佛陀藉世事说明人生的真相,让我们认识自己的本质-净普居士
  180. 无调之调的称念法-净庆居士
  181. 往生与无生-宗柱法师
  182. 阿弥陀佛陪我度过新冠肺炎-美净居士
  183. 三个父亲和我的故事
  184. 弥陀二因力略解(下)净源法师
  185. 不论如何-净慈居士
  186. 弥陀二因力略解(上)净源法师
  187. 十七岁青少年 念佛得安心-梓洋居士
  188. 长劫流转 如来悲济-信莲法师
  189. 国土危脆,三界无安,非安身立命之所-净普居士
  190. 以唯识解读《观经四帖疏》三心释-宗贤法师
  191. 牛转乾坤佛力使然-宗微法师
  192. 果地法门就是实相念佛-净草法师
  193. 《阿弥陀经》流通本异同思考-净源法师
  194. 唯有弥陀大爱,方解凡夫五毒-平僧业成
  195. 疫情严峻时期的在家助念行仪-许煌汶居士
  196. 学佛劄记-净源法师
  197. 略述东方诸佛证诚之义-净怀法师
  198. 没有死亡 没有距离-净草法师
  199. 《冥报记》导读-净庆居士
  200. 非光碍也,碍属众生-关其祯(净普居士)
  201. 触光柔软心得-钟介凰居士
  202. 佛陀怎样看人世间的病毒疾疫灾难-关其祯(净普居士)
  203. 不断烦恼得涅盘分-净草法师
  204. 触光柔软心得-永诚居士
  205. 触光柔软心得-遵因法师
  206. 我与净土宗的殊胜因缘-林茗豪居士
  207. 读慧净法师「信心」二则 之感言-净怀法师
  208. 念佛成佛,是靠心力,还是靠佛力?-宗柱法师
  209. 极乐世界,抬脚便入-佳嗳居士
  210. 忆母-净观法师
  211. 清明念佛-净恩法师
  212. 鹿野苑的启示-净草法师
  213. 平生业成-宗柱法师
  214. 寮房随笔-净观法师
  215. 「弥陀光明园」建设通启-慈恩寺
  216. 第十九愿与第二十愿的往生正因-净草法师
  217. 《三祖师传》(漫画版)前言-净土宗编辑部
  218. 由「一水四见」想到的-佛涵居士
  219. 少善根与多劫罪-净草法师
  220. 无价之宝——愿生心-佛涵居士
  221. 贯通三世的因果道理 佛可法师 译
  222. 慧净法师牛年春联解读:有饭吃,有佛念,千足万足!-佛欣法师
  223. 牛年寄语之牛年话牛-净源法师
  224. 我与乌龟的对话-于姨口述
  225. 女儿的梦想:去极乐世界成佛-佛署居士
  226. 《往生论注》告诉了我们什麽:我们大都忽略了它-佛成居士
  227. 冬夜奇梦-那只大鸟对我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  228. 一念往生当下解脱-净厚居士
  229. 我的学佛经历_宽周居士
  230. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法师
  231. 出家.回家-净殷居士
  232. 我的眼里只有佛-佛涵居士
  233. 好神奇!原来我们就住在阿弥陀佛的身体里-佛欣法师
  234. 选择-佛取居士
  235. 凡夫众生不靠佛力难证佛性-佛谛法师
  236. 最高级的禅定:躲在「南无阿弥陀佛」中-佛欣法师
  237. 谢谢你接受我的救度-佛欣法师
  238. 有一种亲情,叫父爱如山
  239. 极乐遥相见,知是故人来-黄打铁
  240. 两个平凡的人,两个神奇的梦:滚滚红尘遇净土-佛欣法师
  241. 影响我一生的三个真实事例-小凡人
  242. 过人之处,唯念阿弥陀佛,余皆不值一提-妙悟法师
  243. 每个苦难背後,都藏着佛赐予我们的幸福-佛欣法师
  244. 发生在我家的奇蹟-佛涅居士
  245. 我与阿弥陀佛的故事-佛心居士
  246. 这个无常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  247. 念佛安心-吕慧龄
  248. 病床上的感恩-佛殊居士
  249. 念佛小忆-佛已居士
  250. 命中的一切,真是最好的安排吗?-佛欣法师
  251. 宝中妙宝:母亲念佛二、三事-佛延居士
  252. 你准备好了吗?-佛涵居士
  253. 我在英国正经历疫情-佛卓居士
  254. 今天,你「望佛本愿」了吗?-佛涵居士
  255. 太感动!连我母亲上厕所这种小事,弥陀都会管-佛欣法师
  256. 鬼外婆送我红包,我回赠她以佛号-笑笑居士
  257. 凡念佛处疫不入境-起净居士
  258. 雪花飘飘-佛取居士
  259. 十方诸佛究竟是怎麽成佛的呢?-佛欣法师
  260. 愿携君手咏而归,走进西方快乐门-笑笑居士
  261. 此地真是魔乡吗?-佛迎居士
  262. 极乐世界有哪些好?听听菩萨怎麽说-佛理法师
  263. 出家15年,才找到今生解脱的法门!-佛宽法师讲述
  264. 我们隔离病毒 但不隔离爱-佛欣法师
  265. 龙树菩萨─当头棒喝也要去求的法门-佛理法师
  266. 《无量寿经》「特留此经」之文给我们的启示-佛成居士
  267. 2020年慧净上人春联试析-杭州佛照居士
  268. 念佛生福慧,子孙出贤才-黄打铁居士
  269. 慧净上人净土宗对联浅识-佛成居士
  270. 哪有什麽岁月静好-佛欣法师
  271. 菩萨所说「难」与「易」,都远远超出你的想像-佛理法师
  272. 关於腊八节,这个小秘密你可能还不知道
  273. 略说弥陀净土法门的近易普及-许煌汶居士
  274. 念佛,是大总持-佛涵居士
  275. 凡夫解脱之因缘 -佛成居士
  276. 因果就在眼前,岂能不信-龙舒净土文
  277. 你知道吗?人其实并没有「死」-龙舒净土文
  278. 秋意浓时忆师恩-佛取居士
  279. 人生的航向-妙悟法师
  280. 净土之法难信难说-佛成居士
  281. 略说《往生论》五念门的念佛止观意涵-许煌汶居士
  282. 往生极乐国,教判为航标-佛成居士
  283. 从《佛说无量寿经》看法深信-佛成居士
  284. 从《佛说无量寿经》看机深信-佛成居士
  285. 略说以助念行四摄法的意涵-许煌汶居士
  286. 他用八万四千年等候吉祥宝王子:遇见净土法门究竟有多难-佛欣法师
  287. 举头望明月-佛理法师
  288. 菩萨执金台,十劫为你来-佛欣法师
  289. 略说第十八愿与四十八愿及净土三经的关系-许煌汶居士
  290. 信顺弥陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  291. 空难-锺玲居士
  292. 谁没资格往生净土?-净思居士
  293. 我就是最好的报答-佛涵居士
  294. 头发丝一样的信仰-佛照居士
  295. 五逆谤法,弥陀到底救不救?-宗柱法师
  296. 舍弃自力,投归弥陀救度-佛英居士
  297. 没画眉毛的高僧-夫名
  298. 为了孩子好,父母要念佛-佛论法师
  299. 念佛:倒退至极,前进至极-妙悟法师
  300. 业力PK佛力-佛涵居士
  301. 一代时教都是六字名号的注脚-佛成居士
  302. 认识善导大师《观经四帖疏》跋文的意义-佛成居士
  303. 真正的我-佛涵居士
  304. 教令念佛是释迦牟尼佛的出世本怀-佛成居士
  305. 安心就好-佛持居士
  306. 心灵之旅:走出阴霾,迎向光明 -净日居士
  307. 一位老人的遗嘱-徐海云居士
  308. 手机微信与弥陀救度-佛涵居士
  309. 深深海底行,高高山顶立-佛蒙居士
  310. 凡事感恩──不论顺逆
  311. 生死迷梦,在名号中醒来-佛欣法师
  312. 那些听经小动物,死後去了哪?- 宗永法师
  313. 大力士越狱记-笑笑居士
  314. 高雄道场「三贤」-净光居士
  315. 再记弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  316. 卖苦与佛-佛取居士
  317. 和烦恼先生一起喝下午茶-宗文法师
  318. 当我要上养老院的时候-紫金山人
  319. 成佛是一切众生必然享有的权利和本应实现的目标-佛涵居士
  320. 愿生极乐世界的念佛人,都是阿弥陀佛的小宝宝-佛佳居士
  321. 百岁老和尚看不懂的修行法门-笑笑居士
  322. 阿弥陀佛和小朋友的桑葚-宗文法师
  323. 迢迢一路绝追寻-净思居士
  324. 极乐世界的「宝鸟三连问」-笑笑居士
  325. 不退补佛-常随居士
  326. 末法当修净土-明安法师
  327. 把式-宗弘法师
  328. 旅行与净土-王路居士
  329. 「南无」和「阿弥陀佛」-佛涵居士
  330. 弥陀的慈悲弘愿,让我「大安心,大满足」 -望佛本愿居士
  331. 阿弥陀佛牵一发,我们即刻动全身-佛涵居士
  332. 人平不语,水平不流
  333. 白莲花-笑笑居士
  334. 十段祖师证,教你看懂《观经》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  335. 净土宗苗栗念佛会成立因缘-看净居士
  336. 虽不能至,心向往之 ——学习《净土宗宗风俗谛》有感-佛喜居士
  337. 滴滴阿弥陀佛-建霖居士
  338. 上报佛恩,为佛增光-建霖居士
  339. 聊聊念佛-王路居士
  340. 无从选择-彦文居士
  341. 我要最好的!-佛涵居士
  342. 南无:阿弥陀佛-佛涵居士
  343. 无声的念佛声-智泓居士
  344. 简易、安易的净土法门-印彬法师
  345. 还有多少爱可以失去-宗文法师
  346. 阿弥陀佛是如何工作的-宗文法师
  347. 田里念佛 疗癒八千亩土地
  348. 因为风雨骤 倍感弥陀亲-佛涵居士
  349. 往生思一定则一定-宗柱法师
  350. 静念弥陀 任凭花开-佛涵居士
  351. 慧净法师2018年春联解读-佛照居士
  352. 净业法师:我的十年
  353. 往生有多难?一句佛号能否往生?-妙悟法师
  354. 绝待圆融是什麽意思?-宗柱法师
  355. 把身体交给水-佛涵居士
  356. 谨慎三业-宗柱法师
  357. 记106年弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  358. 从净土三经略说如来出世本怀之意-煌汶居士
  359. 我们和阿弥陀佛有多亲?-佛欣法师
  360. 念佛的诗人-佛普居士
  361. 当记生死苦 一心念弥陀-温绮玲居士
  362. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  363. 母亲信佛念佛,子女竟然会有如此大的好处
  364. 倨傲是一种防御-王路居士
  365. 最好的家教是让孩子念佛-佛实居士
  366. 恶人-佛普居士
  367. 为什麽要念佛呢?为什麽要往生净土? - 净思居士
  368. 念佛即是让吾心走向弥陀的心-道心法师
  369. 南无阿弥陀佛,让我怎样感谢你-佛林衲子
  370. 别了,娑婆-佛林衲僧
  371. 重病一次,才懂得爱自己 -佛思 法师
  372. 得遇净土宗 安心回家路 -佛护居士
  373. 「三车」同归极乐 -佛成居士
  374. 何期往生 本来成就 -佛涵居士
  375. 通过艾 感受爱 -佛林衲僧
  376. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  377. 略说念珠与念佛之见闻 -煌汶居士
  378. 祖师的棒喝 -黄打铁居士
  379. 距离有多远 -佚名
  380. 「南无阿弥陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  381. 白白得来的,就白白地给吧 -佚名
  382. 一个「缘」字囊尽全部人生-佛成居士
  383. 为什麽有人懂得很多道理,却过不好这一生? -宗简法师
  384. 成就善人要着 唯在念佛成佛 -净思居士
  385. 我唯一的依靠——南无阿弥陀佛 -上善若水
  386. 一生轻松成佛 - 宗文法师
  387. 一分钟教你认识「净土宗」 - 宗文法师
  388. 善导法脉代表净土宗 - 净度法师
  389. 同处异见 - 佛取居士
  390. 落实机深信 - 佛昀居士
  391. 略说闻佛名愿生得生 - 许煌汶居士
  392. 学习「净土宗」的心得 - 信源法师
  393. 略说净土宗的发菩提心 - 许煌汶居士
  394. 在这娑婆世间-佛普居士
  395. 父女相度入净土 - 净晏居士
  396. 清明节你能为众生做很多 - 佛引居士
  397. 柳暗花明 终遇善导 - 净纯居士
  398. 念佛得离苦 心柔人幸福 - 净芸居士
  399. 蜕变之路 - 佛美居士
  400. 信佛念佛──无憾的人生-净初居士
  401. 返乡之路-净思居士
  402. 「牛」是怎麽死的?
  403. 从能入能度说起 - 净思居士
  404. 寻根‧归根 - 宗简法师
  405. 从难受到享受 - 佛悟居士
  406. 优雅开放着的念佛人-佛依居士
  407. 借得本愿度苍生——《第十八愿讲话》读後感-佛泉居士
  408. 很正常 - 佛香居士
  409. 你的灵魂住在哪?- 佛宣居士
  410. 一位天主教修女信受弥陀救度的历程 -净俦居士
  411. 我为什麽信佛 -孙张清扬居士
  412. 念佛才能往生 -谛通居士
  413. 我的学佛因缘 -净信居士
  414. 要带什麽回去呢? -佛奇居士
  415. 一分钟认识「净土宗」 -宗文法师
  416. 担心孩子不如念佛祝福他 -摩尼宝珠
  417. 放下 -宗宇法师
  418. 顿悟无常始学佛值遇善导方安心 -佛智居士
  419. 难得清净 -笑笑佛力
  420. 有爱没负担,有使命不累
  421. 总有谁记得你 -佛宣居士
  422. 以六何法略说净土宗的临终助念 -许煌汶居士
  423. 点弥陀光明灯 -印彬法师
  424. 一位韩国法师的求道之路 -净传法师
  425. 代众生苦供养 -净思居士
  426. 信解南无阿弥陀佛 -印彬法师
  427. 自觉愚恶 暗自惊喜 -净思居士
  428. 有情众生 -片羽居士
  429. 尽人事听佛命 -宗台法师
  430. 一种平怀好休息 -净思居士
  431. 自度与度人 -法依居士
  432. 愿离此苦生安乐 -藏密居士
  433. 五年之期到了 -宏伟居士
  434. 「找补」 -净思居士
  435. 踏上回家的路,再苦也变甜 -宗正居士
  436. 香光庄严话中卫 -玉娇居士
  437. 经文祖语是智慧结晶 -印彬法师
  438. 「随喜哥」的弘愿志工生活 -佛悦居士
  439. 略说净土宗的往生(二):方法与目的 -许煌汶居士
  440. 略说净土宗的往生(一):意义与劝信 -许煌汶居士
  441. 念佛与普贤十大行愿 -许煌汶居士
  442. 声 -净威法师
  443. 净和寺拍手念佛操 -净恩法师
  444. 没有感应的往生决定 -净航法师
  445. 求职简历,让佛做你的CEO -宗悲法师
  446. 导读天地 悠然自得 -净乐居士
  447. 《净土宗三祖师传》译後记 -佛意居士
  448. 悔&回 -净威法师
  449. 学佛者是好人吗? -尘影
  450. 我们都是轮回六道的流浪汉 -沉香寺
  451. 寻道──参访弥陀村有感 -境虚居士
  452. 不信东风唤不回 -佛泉居士
  453. 记弘法培训班 -印彬法师
  454. 弥陀知我心 -佛敬居士述
  455. 莫名的感动 -朋平方居士
  456. 火车上的佛缘 -佛敬法师
  457. 信佛所说 自安其心 -净思居士
  458. 宗弘法师专访 -佛门网
  459. 小洋囡夜梦佛爷爷 教令吃素 -净仪居士
  460. 又遇重阳节 -佛取居士
  461. 学佛七年 -佛宛居士
  462. 已得与未得 -净思居士
  463. 欢喜念佛弥陀护佑 -净恩法师
  464. 极乐世界有没有小酒和花生米
  465. 八十岁老者的念佛体悟 -华佛居士
  466. 信仰之根 -净思居士
  467. 英文版《念佛感应录》序文
  468. 真忏悔的念佛人 -净思居士
  469. 瓶中花与地上花 -小土居士
  470. 以信代慧 -净思居士
  471. 永远不灭的佛灯 -弘瑞居士
  472. 我心安稳 -惠玲居士
  473. 心之剃度 -佛取居士
  474. 慈悲如潮涌的《阿弥陀经》 -佛取居士
  475. 晴耕晴读 -佛实居士
  476. 寂静念佛 -净思居士
  477. 冰火人生 -佛默居士
  478. 把你最好的东西给这个世界 -佛纯居士
  479. 妈妈的心事 -佛取居士
  480. 光风霁月笑颜开 -右勳居士
  481. 弥陀对我的呵护 -佛弘居士
  482. 无与伦比的绿色免费能源 -净行居士
  483. 净土诗六首 -周瞻照居士
  484. 向轮回说一声:拜拜! -净机居士
  485. 幸运的净土行人 -佛取居士
  486. 回家:一条朝向极乐世界之路 -净行居士
  487. 细读《无条件的救度》之感怀 -慧生居士
  488. 略述念佛速成佛 -许煌汶居士
  489. 净土是一种救度法门 -麦农居士
  490. 一个死刑犯给净宗法师的信 -李佳居士
  491. 独乐乐,然後众乐乐 -佛使居士
  492. 延能法师谈风水 -延能法师
  493. 人人皆需的正能量 -佛欣法师
  494. 做个安分的「螺丝钉」-佛演法师
  495. 遇见自己 -佛可法师
  496. 暑假那些事儿 -宗化法师
  497. 印象大佛 -净开法师
  498. 雪地赎羊记 -佛欣法师
  499. 母亲学佛三五事 -广东 佛品
  500. 弘愿寺参学小记 -福建 佛学
  501. 千年以来我们都弄错了 -妙悟法师
  502. 弥陀回首の爱 -宗念
  503. 净土 -净土宗翻译小组
  504. 时间都去哪了 -宗化法师
  505. 没有退心的理由 -佛居法师
  506. 如何做弟子 -净业法师
  507. 宽容 -佛慈法师
  508. 浅说要门与弘愿之「门」-佛光法师
  509. 试论「念观二宗」-宗众法师
  510. 试论念佛往生之自力与他力 -宗化法师
  511. 浅说废立 -净开法师
  512. 读《人生之目的》有感 -宗严法师
  513. 谈心 -佛音法师
  514. 内存卡 -宗兴法师
  515. 我,是凡夫 -佛慈法师
  516. 呆若木鸡 -佛恩法师
  517. 阳光下的雪僧 -佛欣法师
  518. 教育与救度 -佛可法师
  519. 一个都不能少 -佛可法师
  520. 把心打开 -佛安法师
  521. 调服自己 -佛悦居士
  522. 我的出家因缘 -宗宇法师
  523. 吃饺子有感 -宗善
  524. 人情,还是淡点好 -佛可法师
  525. 《人生之目的》读感记 -宗圆法师
  526. 不可思议的善导大师 -佛至
  527. 灯下黑 -佛可法师
  528. 念佛为己任 -佛欣法师
  529. 生死轮回站 -佛可法师
  530. 拜读净宗法师《唯说念佛》感言 -琚向东
  531. 五祖戒与苏东坡 -智展居士
  532. 今乘二尊教 广开净土门 -关其祯
  533. 以九种心亲近善知识 -佛光法师
  534. 略谈《佛说阿弥陀经》的误解 -佛慈法师
  535. 放下自力 归於他力 -行真法师
  536. 以佛安心—我的学佛因缘 -智妙居士
  537. 慈父的回声 -佛欣法师
  538. 回声 -明光法师
  539. 念佛是一生永不变的心曲 -上善若水
  540. 爱 -佛慈法师
  541. 以和为贵 -佛安法师
  542. 《崇灵塔前月》赏析 -净业法师
  543. 陪老伴到最後 -周希諴
  544. 佛说阿弥陀经大意 -明光法师
  545. 一佛一法一净土 -净业法师
  546. 接纳自己 -丁丁家的花猪
  547. 话说当领导 -净悟法师
  548. 我的学佛奇缘 -上善若水
  549. 我的念佛之路 -佛悦居士
  550. 我的学佛感言 -无余居士
  551. 教自闭症儿童念佛 -佛琪居士
  552. 那麽虚伪的感动 -丁丁居士
  553. 参访台北念佛会有感 -净悟法师
  554. 台湾佛教参访记 -净业法师
  555. 善导悄悄话 -宗隆居士
  556. 走在佛陀的足迹上 -傅佩芳居士
  557. 法愿师的心愿 -德日法师
  558. 《佛说阿弥陀经》的核心大意 -明光法师
  559. 鹦鹉念佛 -宗隆居士
  560. 莫把善法当佛法 -《佛学文摘》
  561. 我最敬佩的人 -杨育慈
  562. 阿弥陀佛不可思议 -悟常法师
  563. 幸福是念佛 -明月居士
  564. 两种走法 -贤书法师
  565. 纯真念佛人 -慕莲净居士
  566. 鸳鸯带来的念佛缘 -明月居士
  567. 一则生命的启示 -常恒居士
  568. 「奇蹟」须靠「朴拙的行持」-李坤海
  569. 念佛的日子里 -佛荣
  570. 莫让心上总是秋 -佛行
  571. 对罪人的理解与尊重 -妙音
  572. 念佛感应 -往净
  573. 梦见善导 归入念佛 -佛宏
  574. 六字称名──无调之心声 -净纯法师
  575. 《念佛的法宴》缘起 -佛恩
  576. 念佛人最应该知足 -本弘
  577. 念佛宽心谣 -重庆涪陵弥陀共修会
  578. 若想念我时 应称弥陀佛 -佛唤
  579. 一个女大学生的学佛小记 -佛妙
  580. 临终就是往生的日子 -祖玺法师
  581. 上人的念珠 激励着我 -阳名丽
  582. 狗奶奶的奇特因缘 -康伟欣
  583. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  584. 一份发自内心的感言 -佛恩
  585. 新年十拜 -湖北仙桃弥陀寺
  586. 访弥陀弘愿道场──宣城弘愿寺 -西莲居士
  587. 愿我送你生极乐 -阎东宣
  588. 看看这帮念佛人 -佛晓
  589. 上人对我的开示 -净乐
  590. 妈妈,念佛吧 -明子
  591. 弘愿寺印象 -佛至居士
  592. 深夜的明灯 -常钦居士
  593. 西方有佛 -林紫
  594. 你要念佛 -净山居士
  595. 喜团圆 -佛沁居士
  596. 回 家 -楼那
  597. 温 暖 -净顺居士
  598. 婆媳关系的处理 -王叔兰
  599. 我的佛缘 -王叔兰
  600. 我感恩……!!! -佛瑜
  601. 有这样一方净土 -佛瑜
  602. 阿弥陀佛的小珍珠 -佛明
  603. 与鼠谈心 念佛退鼠 -佛明
  604. 对师父的敬仰里包含那麽多的爱 -佛见
  605. 弘愿寺的师父都那麽亲切 -佛见
  606. 这才是给佛贴金的人 -地藏缘
  607. 多看念佛感应事蹟 -地藏缘
  608. 佛号的原汁原味 -地藏缘
  609. 净归法师的净土转归之缘 -佛定居士
  610. 助念的法喜 -佛定居士
  611. 最富有的念佛人! -佛定居士
  612. 孝亲节之际倍思亲 -佛定居士
  613. 念佛人过年 -佛定居士
  614. 厌离娑婆 欣求极乐 -佛光居士
  615. 称名成佛度众生 -佛光居士
  616. 念佛人的生活 -佛光居士
  617. 卧在名号摄取床 -杭州 佛照
  618. 桌布与人生 -杭州 佛照
  619. 鹤脚与鸭脚 -杭州 佛照
  620. 业风与德风 -杭州 佛照
  621. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  622. 乘佛愿力 -净平法师
  623. 明智的抉择 -净平法师
  624. 佛法是真理 -净平法师
  625. 生命的资产负债表 -净平法师
  626. 信佛救度 -净平法师
  627. 念佛度亡 -净平法师
  628. 每逢佳节倍思亲 -净平法师
  629. 守愚谦卑地念佛 -净平法师
  630. 阿弥陀佛是苦海救生员 -净平法师
  631. 美洲新大陆喻 -净平法师
  632. 信者得生 -净平法师
  633. 无量寿万能保险 -净平法师
  634. 信仰入门二书 -净平法师
  635. 弥陀主动救护 -净平法师
  636. 慧净师父开显弥陀悲心 -净平法师
  637. 从有入空 -净平法师
  638. 万物之灵 -净平法师
  639. 眼盲须依明眼人-净平法师
  640. 种种法门皆解脱,无过念佛往西方 -净根法师
  641. 还愚痴,生极乐 -净根法师
  642. 弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在 -净根法师
  643. 亲人往生的感悟 -净根法师
  644. 念佛给予我们真实的安慰 -净根法师
  645. 佛法从恭敬中求 -净根法师
  646. 为畜生道众生念佛的感应故事 -净根法师
  647. 为什麽「做七」只要念佛? -净根法师
  648. 入此门来当念佛,行其路去莫忘西 -净根法师
  649. 读《美德故事》感想 -净根法师
  650. 同念弥陀 同生净土 -净根法师
  651. 清明如何扫墓祭祖?- 净根法师
净土宗
净土文库
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净土宗园地

清明祭祖-念佛是大孝-净庆居士

一、清明、祭墓、寒食、植树

       清明是中国人的特殊节日,起源甚早,且融合了多种生活智慧与民俗活动,而归总於祭祖扫墓的孝思。

       1.节气中之「清明」清明在农历三月,气温升、雨量增,大地回暖、万物复苏,是春耕的时节;古云「清明前後,种瓜种豆」;《淮南子.天文训》:「春分後十五日,斗指乙,则清明风至。」宋.陈元靓《岁时百问》:「万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之清明。」

       2.西周帝王将相已有祭墓之俗,民间亦相仿效,於此日祭祖扫墓;至唐代,遍及贵族士庶。又,中国人以(轩辕)黄帝为祖先,於清明节敬献鲜花。

       3.周礼「司炬氏」在仲春之末,以木铎警告民众「天乾物燥、小心火烛」,後来为了防灾,禁火一个月,三餐吃乾粮冷食。《管子.禁藏》,阳春三月,修屋修灶,钻燧改火,掏井易水,以除毒害。「寒食节」灭旧火,「清明日」取新火,何晏《论语.集解》:「春取榆柳之火,夏取枣杏之火,季夏取桑柘之火,秋取柞楢之火,冬取槐檀之火。一年之中,钻火各异,故曰改火也。」又传说,介子推隐居不出而被烧死,晋文公於当日禁止生火,只能「寒食」,在冬至後106天;南北朝以前是隆重的节日。唐朝,以寒食节为扫墓日。《清通礼》云:「岁,寒食及霜降节,拜扫圹茔,……剪除荆草,故称扫墓。」

       4.农谚云:「植树造林,莫过清明。」据云,刘邦清明节回乡祭祖,於祖坟栽松柏,群臣效仿,民间流传而成俗。唐代祭祖,随手在坟头或地面插柳枝,虽无心而成荫。也有云介子推抱柳而死,晋文公赐名「清明柳」。1915年,几位林学专家上书北洋政府,倡以清明为「中国植树节」;1916年4月6日,在北京西山马金顶举行了中国第一个植树庆典,要求各级政府部门广泛造林[2]

       如上所述,「清明」由农耕之节气而结合的禁火、寒食、献花、植树,演成祭祖扫墓之节日;宋.《春游晚归图》民众携带寒食,踏青扫墓、植树插柳。明《帝京景物略》:「三月清明日,男女扫墓,……拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者,焚楮锭次,以纸钱置坟头。……哭罢,不归也,趋芳树,择园圃,列坐尽醉。」就是说,这个节日既有祭扫新坟的悲酸,又有出外游赏的欢笑。与清明有关的诗歌,如唐.杜牧:「清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。」最为人所知。又,唐.白居易:「乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭。……棠梨花映白杨树,尽是死生别离处。」宋.高翥:「南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。……日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。」宋.黄庭坚:「佳节清明桃李笑,野田荒冢只生愁。……贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。」这些诗句除了描写古时清明节扫墓与踏青的悲欢之情,也寄托了诗人触景生情而对生死的感怀与领悟。

二、儒家之孝:报本返始、慎终追远

       如前所述,清明节既有春风回暖,耕田植树的欢悦;也有寒食祭祖,怀古思亲的哀伤,万物之生与祖先之亡,并存於此节日,可谓是歌哭同时,悲欣交集。但由於旧中国人「送死」重於「养生」的观念,清明节就以祭扫祖坟为主,凸显了「孝」的文化。

       中国人既重视「家族」的繁衍、「香火」的延续,也讲究个人生命的「寿终正寝」;因此,做子女的要让双亲「生安其居,死得其所」,善始而善终,乃可谓尽孝;尽孝,是中国人的根本信仰,是道德、也是宗教。据说,父母、祖先的魂(鬼)续存在天地之间,衣食起居如生前,且时刻关注子孙的生活;世上的子孙须隆礼葬亲、逢时祭献,才得其佑护。故古代以祖坟、宗庙为神圣,甚至与家国之命运相联属,若宗庙不保,则社稷亦亡。这是「孝」的原义。[3]

       《礼记.祭统》:「孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。」《孟子.梁惠王》:「养生丧死,无憾,王道之始也。」《礼记.礼运》:「所以养生送死,事鬼神之大端也;所以达天道,顺人情之大窦也。」是说对父母的生前赡养及死後殡葬,都依礼、尽心而为,彼此无遗憾,是仁义(王道)之行的起点,也是敬鬼事神的大事,可以上达天道,下顺人心;兼有伦理之孝与宗教之敬;《孟子.离娄》又进而言之:「养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。」朱熹《注》云:「事生固当爱敬,然也人道之常耳;至於送死,则人道之大变。孝子之事亲,舍是无以用其力矣。」「必诚必信,不使少有後日之悔也。」对父母生前的奉养,若有不周到之处,可从其反应而知改进;至於长辈死後,如何奉事得宜,则难以得知,心中总是战兢;且孝养父母是家内事,亲子相安即可;慎终(葬)、追远(祭)则涉及亲族、乡党、朋友知共同参与者,难於皆大欢喜。又,养生只此一辈子,送死则世代接续无尽期;因此,对父母之终葬与追祭,如何做才合礼又安心,是儿女尽孝之大考验,也是大修行。

       一般而言,儒家所重者是人的现实与责任,是「生、活」,对死亡或死後之境多半「存而不论」,《论语.先进》:「未能事人,焉能事鬼?……未知生,焉知死?」朱子注:「知生之道,则知死之道;尽事人之道,则尽事鬼之道。死生人鬼,一而二,二而一者也。」又,《论语.雍也》:「务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。」从人事推及幽冥,乃儒家之常道,活出生命的价值,即可穷尽生命的原理,并彰显死亡的意义。《说苑.辨物》:

子贡问孔子:「死人有知无知也?」孔子曰:「吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也;欲言无知,恐不孝子孙不葬也。赐欲知死人有知将无知也,死徐自知之,犹未晚也。」

       适度的「以生观死」[4]、「以理节情」,让丧祭之礼以「人」为主体,也就是让生者尽其性情与伦常。子孙的哀敬「感通」於祖先,承继并发扬其未了的志业,也由不朽的追求,更显了「生」的意义与价值,并以此涵摄「死」。然而,虽看重於现实之「生存」、求肉身之「永续」(传宗接代:《孟子.离娄上》「不孝有三,无後为大」。子女乃父母之遗体,基因的延续、种族的长存)[5]却也有比生命更重要的,是自觉的为仁义而死,《论语.卫灵公》:「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。」《孟子.告子》:「二者不可得兼,舍生而取义者也。」仁义之道可开展为精神上的三不朽,孔颖达《左传.正义》云:立德(创制垂法,博施济众)、立功(拯厄除难,功济於时)、立言(言得其要,理足可传)。

       对去世的(父母)祖先之恒久追思、永志不忘,乃孝心的极致,对社会人心也有教化的功能,《论语.泰伯》「慎终追远,民德归厚矣!」所慎所追的依据是「礼」,《论语.为政》:「生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。」这是儒家之礼的丰富性与涵盖性,厚养→薄葬→诚祭,让人从生到死都有所遵循,有所依靠,且重在真诚之心与亲临之行,不是形式上的虚应、敷衍,《论语.八佾》:「祭如在,祭神如神在;子曰:吾不与祭,如不祭。」《中庸》:「践其位,行其礼,奏其乐;敬其所尊,爱其所亲。事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」《礼记》:「祭者,追养继孝也。」「是故孝子之事亲也,有三道焉。生则养,没则丧,丧毕则祭。养则观其顺也,丧则观其哀也,祭者观其敬而时也。尽此三道者,孝子之行也。」《荀子.礼论》:「丧礼者,以生者饰死者也,大象其生,以送其死。」中国人认为,人死之後,或仍延续阳间的生活,因此,陵墓建筑及随葬用品,亦拟仿如世间。此外,也可在精神上继承先人的遗愿,《论语》:「父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。」《中庸》:「夫孝者,善继人之志,善述人之事。」孟子:「大孝,终身慕父母。」这是另类的孝行与恒久的追思。

       儒家的孝,有其多层次而深远的涵义。《论语.学而》:「君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!」孝不是孤立的德目,乃是(为)仁之本,君子务尽其性分(孝本),心行圆满则为圣人(仁道);孔子以「仁」为道德人格的核心、极致,而实践的起点则是「孝」(推其爱亲之心及於兄弟姊妹,就是悌);孝为仁之始,仁乃孝之成;行孝成仁的过程中,有许多学习与成长的内容,《论语.学而》:「入则孝、出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。」血亲的孝悌,推而广之,则普敬一般人,而特近於仁德之士(择其善者而师之)。相对而言,父母爱子女,是本能之顺从(或云「食色,性也」之盲目意志);子女孝父母,则是物性之逆反,转为「报本返始,感恩反哺」的逆觉[6]—–这也是「孝」之所以难能而可贵。《孟子.离娄下》云:「人之所以异於禽兽者,几希,庶民去之,君子存之。」这「几希之异」的自觉,存而养之则为人类、为君子;若於此不觉,去而舍之,则如禽兽,如庶民。父母之於子女,生而养之教之,令其成人,在父母虽视为当然,而不自衿伐;子女对其父母,则应回溯此身、此命之所从来,而知恩感德,并尽心笃行以回报之;这种双向的相亲爱互动,才成其「父慈子孝」的仁义之道,才称得上「天之经、地之义、民之行也。」孔孟言「孝」之义,总结於《孝经》云:

身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始。立身行道,扬名於後世,以显父母,孝之终也。……孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。

三、佛教之孝:以孝为本、孝名为戒

       关於佛教经论所说的孝,及传入中国之後与儒家伦理的调合,乃至最终的显现……,学界论述颇多且精辟,此处仅以印光大师〈佛教以孝为本论〉[7]、〈循陔小筑发隐记〉[8]两篇开示为例,而析论之:

       1、世出()世间(),以孝为本:

〈孝本论〉:孝之为道,其大无外。经天纬地,范圣型贤。先王修之以成至德,如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云:「夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。」佛之《戒经》云:「孝顺父母、师僧、三宝,孝顺,至道之法;孝名为戒,亦名制止。」是世出世间,莫不以孝为本也。

〈发隐记〉:孝之为道,其大无外。一切诸善,无不弥纶。

       这里先肯定「孝」是涵盖世间、出世一切善行(法),以此为本而成就儒家之圣贤与佛教之如来。唐.宗密《盂兰盆经疏》云「孝为二教之宗本」[9],儒家之以孝为本,如《孝经》所说,前文已有论述;印光大师〈德育启蒙/孝亲〉云:「身体发肤,受之父母,父母与我,实为一体。我爱自身,应孝父母;能不辱身,便是荣亲。」

       佛教之以孝为本,如《梵网经》中多用「孝顺」之词:「菩萨应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护一切众生。」「菩萨应生佛性、孝顺、慈悲心,常助一切人生福生乐。」「菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人。」「既得戒已,生孝顺心、恭敬心。」「於父母兄弟六亲中,应生孝顺心、慈悲心。」……这其中最常被引用的是:「孝顺父母、师僧、三宝。孝顺,至道之法;孝名为戒,亦名制止。」为什麽大乘佛教的菩萨戒本以「孝顺心」为辞,与「佛性」「慈悲心」并提为「至道」之法?乃至直说「孝名为(就是)戒」?法藏大师《梵网经菩萨戒本疏》释云:

孝者,谓於上位,起厚至心念恩,崇敬、乐慕、供养。顺者,舍离己见,顺尊教命。……一切众生,悉皆曾为所生父母,今由持戒,于父母竭诚敬养,令修善根发菩提心,今世後世,离苦得乐。又由「孝顺……」提心,持菩萨戒,救一切众生,悉令成佛。……行此孝行,即是顺教无违,名为持戒。

       「孝、顺」合言,就是感念上位(尊长)对我们的恩义,而至心的敬慕供养、顺从教命;这样的心行,就是印光大师所说:「通而论之,凡於理於心,能不违悖,均名为孝。」不悖於理、不违於心的孝,可通用於各种於我有恩之长辈,《梵网经》以「父母、师僧、三宝」[10]并列,乃是佛教的内涵,因此,父母之恩总括「现生」与「过去」,也推及「未来」;时间上三世,空间上六道,故《梵网经》云:「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。」《大智度论》卷24亦云:「众生无始,世界无际,往来五道,轮转无量。我亦曾为众生父母兄弟,众生亦皆为我父母兄弟,当来亦尔。」[11]这已超越了儒家「非其鬼而祭之,谄也」之设限於一家一族的「血缘」小孝。

       因此,佛教的行孝,除了对现前(今生)的父母竭诚敬养,并劝其修集善根,发菩提心,尽未来际可以离苦得乐;又进而受持菩萨戒,随缘救度一切众生,修行成佛。这样的孝行,是随顺佛陀之教而无违逆,积极的众善奉行、消极的诸恶莫作,可说是落实了三聚净戒[12]的受持遵行。明.蕅益大师〈题至孝回春传〉云:「儒以孝为百行之本,佛以孝为至道之宗。盖报恩心出於万不可解之情。……是情也,谓为世法,实是菩提之基。」以报恩心(出於天性而不能自解、不由自主)[13]为孝,则通於儒、佛二教,是世间德行的根本,也是出世菩提的基础,因此,是一切人修身立命[14]、修行成佛之所需。清.书玉《梵网经.菩萨戒.初津》卷3,更从「事、理」分说「孝顺」之义:

事:善事奉养为孝、承颜无逆为顺;「父母」生我色身,依之修道,若无色身,法身慧命,无所依故,事佛闻法,亦无据故。「师僧」生我戒身,繇之成佛,若无戒身为本修行,则诸善功德,皆不能发生故。「三宝」生我慧命,成就菩提,若无三宝熏修,慧命从何而得。

理:如理作意观察名孝,如理证入无背名顺也;方便为「父」、智度为「母」;不离深义,以为「和尚」;自心觉悟名「佛」,自性理体为「法」,理智一如名「僧」。

       若从这两端了解「孝顺」及三种「尊长」的内涵,并如实的奉行,「於理於心,能不违悖」,则具足了「诸戒」,必能达至「无上大菩提道」;故云「戒相虽多,孝顺摄尽」,也就是以孝顺为「戒之纲领」。其次,《梵网经》菩萨戒之「十重、四十八轻」文中多云「孝顺心」,其意乃随顺「本源心地」、「三聚净戒」—–恐辱其亲(止恶/律仪戒)、思显其亲(行善/善法戒)、锡类不匮(兼济/摄生戒)。总而言之,若能如理如事的行孝,自然具足种种梵(清净)行,可称为「戒」也。下引《法苑》云:「戒即是孝,谓众生皆吾父母,不杀不盗,是即为孝。」又所谓「制止」,是双向的「制善令行、制恶令断」;总结而言,「孝顺」是戒之体,「制止」是戒之用;须是「体用」双彰,乃得见其本心。

       中国佛教史上关於《梵网经》「孝名为戒,亦名制止」的论述,历来多有,且众说纷纭;此处略举一二,明其大概。若细论之,又有「以孝为戒」或「以戒为孝」的区分:

       以戒为孝:戒为孝蕴—–持戒即行孝—护法—菩萨戒乃超俗之大孝—直说法义

       以孝为戒:孝为戒先—–行孝即持戒—化众—出家人亦不违於俗谛—方便教化

       明.莲池大师《梵网经心地品.菩萨戒.义疏.发隐》云「戒不离孝」、「只一孝字可概戒义」、「一孝立而诸戒尽」、「孝顺自具戒义。如孝顺父母,则下气怡声,言无犷逆,是名口戒;定省周旋,事无拂逆,是名身戒;深爱终慕,心无乖逆,是名意戒。」「孝名为戒,始於孝顺,终於持戒;戒乃贯诸愿而成始成终。」〈为僧宜孝父〉云:「大孝释迦尊,累劫报亲恩,积因成正觉。而《梵网》云:戒虽万行,以孝为宗。」这是以孝概戒、孝为戒宗、孝始戒终、孝立戒尽,乃至戒孝不离而一体。

       明.蕅益大师《灵峰宗论》亦云:「欲修孝顺者,尤须念念与戒相应。……真能孝顺父母、师僧、三宝,决不敢犯戒造恶。」是以戒为孝;「律制比丘……,若不孝养(父母),则得重罪」「儒以孝为百行之首,佛以孝为至道之宗。盖报恩心出於万不可解之情。……是菩提之基。」[15]是以孝为戒;呼应於唐.宗密《盂兰盆经疏》的「戒虽万行,以孝为宗。」

       2、儒、佛之孝比较:

〈孝本论〉:惟我释子,以成道利生为最上报恩之事;且不仅报答多生之父母,并当报答无量劫来四生六道中一切父母;不仅於父母生前而当孝敬,且当度脱父母之灵识,使其永出苦轮,常住正觉。故曰释氏之孝,晦而难明者也。……凡所修持,皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际,其孝遍诸有情。

〈发隐记〉:出世间之孝:其迹亦同世间服劳奉养,以迄立身扬名。而其本则以如来大法,令亲熏修。……由是言之,佛教之孝,遍及四生六道。前至无始,後尽未来,非只知一身一世之可比也。

       儒者的孝「有迹可循……显乎耳目之间,人所易见」,对比於佛教的孝「略於迹而专致力於本……晦而难明」,两者的差异,在「形迹」(显)与「根本」(隐),前者为人所易见而共赞,後者乃众所难明而致疑;前者符合於人性之常,是多数人所认同且做到;後者相应於佛法之理,只少数人能体解而奉行;这就是「世出/世间、大/小、本/迹」的不同。元.中峰禅师云:「色身之养,顺人伦也;法性之养,契天(佛)理也。」

       儒家的孝,不外乎服劳奉养、先意承志,立身行道,扬名显亲,致力於五常百行[16];能做到这样,已是人文化成的极致了;虽有始终、小大的层次,如《礼记.祭义》:「小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣。」却都是附属於「色身」的行为(迹),无常而有限;纵然纯孝格天[17],能感通上天而降福,对於亲人心智的提升、生死的了脱,帮不上忙,所谓「只期有益於色身及现世,竟遗弃其心性与未来」;若又「杀生以养以祭,俾亲之怨对固结,永劫酬偿不已」,那就爱之适足以害之了。

       反之,佛法之孝,以「成道利生」为至高无上的报恩,其范围不限於一生、多生的父母,更扩及无量劫轮转三界的有缘众生;又不只孝敬父母生前之色身,更度脱父母死後之灵识;必令三世六道之众多父母,究竟的离苦、成佛。以此推而极之,佛教之六度万行,都可说是「孝道」的扩充;一切依法修持的功德,普皆回向於法界众生;能如此发心行孝,乃是「尽未来际、遍诸有情」,也就是四弘誓的「法门无量誓愿学,众生无边誓愿度」。这样的心量与成就,「若以世孝互相校量,则在迹不无欠缺,约本大有余裕矣」,或许在孝养今生父母之色身(迹)上,稍有疏失;但就化度一切父母之灵识(本),则大有余裕[18]了;若论其利益、功德的小大与虚实,则世孝与佛孝之差距,极为明显;前文说「世出世间,以孝为本」,而佛教之孝乃「究竟实义」,「本中之本」。

       明.莲池大师《缁门崇行录》〈孝亲之行〉云:「生养死葬,小孝也!生俾底豫,死俾流芳,大孝也;生导其正信,死荐其灵神,大孝之大孝也。」这段文,区别了世间(儒)小孝与出世(佛)大孝,前者只在於父母身名的承欢与显荣,後者更顾及父母神识的正信与超荐,两者利益或小或大、或暂或久,为人子者可再三思量、比较。又《竹窗随笔》〈身者父母遗体〉云:「吾今此身,父母遗体也,……力行善事,是吾亲灭而不灭也,况力学无生乎?」以父母所赐(基因延续)之身行善,令父母此世之名长存,是所谓三不朽,可不亏於世间大孝;若更以此一期之幻身,致力於学佛证果,并以此功德而超拔其累劫多生之父母,那就是大孝之(出世)大孝了。另一篇〈生日〉云:

是日也,有能不为(世俗之)乐而正念观察「(父母)未生前之面目」者乎?若於此廓尔洞明,则不但报此身之父母,而累劫之亲恩无不报;……罢人世之乐,得涅盘之乐,孝矣哉若人乎!伟矣哉若人乎!

       一般人之生日,多设宴会,吃喝玩乐以庆生;或诵经礼忏,修诸福事已报恩,大师说这是「末也,非本」,若能藉此修观而证悟得涅盘,则能报答此生及累劫之亲,这才是「伟矣」大孝。〈七笔勾〉云:「亲得离尘垢,子道方成就,嗏!出世大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究。」

       其後,蕅益大师亦曾作〈孝闻说〉、〈广孝序〉[19],畅论「出世大孝」之道云:

夫世间孝,以朝夕色养为最小,以不辱身不玷亲为中,以喻亲於道为大。勤心供养三宝,兴崇佛事,小孝也;脱离生死,不令佛子身久在三界沦溺,中孝也;发无上菩提心,观一切众生无始以来皆我父母,必欲度之令成佛道,此大孝也。

出世孝,非圣中圣不能尽,惟大雄世尊,……正觉初成,木叉首唱,必以孝顺为宗,此出世第一大孝也。次地藏大士、目连尊者,发僧那(宏誓)愿,地狱顿同解脱;设盂兰供,亡母即得生天,继先人未有之志,述先人必应之事,此出世第一达孝也。

       又〈答陈弘衮二问〉:「且如大舜,宗庙飨,子孙保,已不能留至今日。……何如度脱亲因,永超生死,为出世大孝邪。」〈书吴孟开居士泊岸卷後〉:「有世间孝,未离爱见也。有出世间孝,空观幻度相应者也。有出世间上上孝,甚深般若是也。」这些文字,先认同「世出世法,以孝为宗」,且各有「小中大」;继云「世孝不离於爱见、我执」,只能由传宗接代来飨祭一家之祖先,且其家族未必长存於人间;若「出世孝相应於空观、般若」,观一切众生皆我父母而度化之,令永出轮回且究竟成佛;不只「一生、七生之父母」得救度,必进而穷尽「一切世界海、众生海、眷属海」皆解脱,为什麽?一切有情「同体」也。这样的心量与智慧,唯佛教有之,因此,如释尊大雄、地藏大士、目连尊者之孝行,堪称「出世第一大(达)孝」,是一切为人子者之「至孝」楷模。

       3、念佛乃「不共」之大孝

       古中国的佛经译注者,或不免於儒家文化的影响,而吸收其「孝亲」观来诠释佛教的伦理学,以便於传播其佛法;但在两中语言与文化的对比融合中,潜移默化的逆转、更新其语意,不仅提升其固有内涵,乃至改变其思维方向。宋.契嵩《孝论》是中国佛教「孝亲」观的系统化标志;宋以後,三教融合,佛教也关注世俗,以布道弘法劝俗、助化,因此而有以佛言孝、劝佛行孝、助世行孝,及持戒与孝行、孝顺与念佛的统一,而达成了「戒、孝」一致[20]的本土化伦常观。

〈孝本论〉:亲在,则善巧劝谕,令其持斋念佛求生西方。亲殁,则以己读诵修持功德,常时至诚为亲回向,令其永出五浊,长辞六趣,忍证无生,地登不退。尽来际以度脱众生,令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。

〈发隐记〉:亲在,则委曲劝谕,冀其吃素念佛,求生西方。吃素则不造杀业,兼灭宿殃。念佛则潜通佛智,暗合道妙。……临命终时,蒙佛接引,托质九莲也。从兹超凡入圣,了生脱死。永离娑婆之众苦,常享极乐之诸乐。亲没,则代亲笃修净业,至诚为亲回向。心果真切,亲自蒙益。

       前文已说明佛教之孝,以其出世间之功德,而超胜世俗之孝的能养及追思;而佛教之孝中,又以「念佛」法门之修集一切出世功德,最多、最快、最易;尤其阿弥陀佛「本愿称名,凡夫入报」之弘愿门,更是殊胜、简易,任何人皆可信愿持名、缘佛愿力,而速得往生极乐、当生成佛。因此,至孝之子,应於亲人生前「劝其持斋念佛」,亲殁之後「以己(念佛)功德回向」,助其生西而证「无生」忍,登「不退」地,尽来际回入娑婆度众生;这才是唯一、无上,不共「世间」法,不共佛教「圣道」门、不共净土「要」门的大孝之行。这样的发心与行持,看似单纯少事,但因佛力加持,而直接相应於「四宏愿」与「菩提道」;若更「以身示范」,普令天下人子同件同行,发起孝思而念佛,则是所谓「自信教人信」,不只报亲(生养)恩,也报佛(摄受)恩;一心念佛乘佛本愿而圆成了「上报四重恩、下济三途苦」之愿,也满足了「父母、师僧、三宝」之孝。[21]

       印光大师另有一篇〈绍兴何阆仙家庆图序〉,对念佛之「大孝」,讲得更深入:

以常住无生之道,念佛往生之法,谕令修持。使其生念佛号,死生佛国。辞生死之幻苦,享常住之真乐;承事弥陀,参随海众,闻圆音而三惑净尽,睹妙境而四智圆明;不违安养,遍入十方,上求下化,广作佛事。

       为人子者,能至心劝谕亲人念佛,其往生净土之後的利益与成就,是等同於佛而难可思议的;若以圣道门之「彻证即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航」,相较於念佛门,则是「见小而忘大,得近而遗远,乃中人之局见,非达士之大观也。」这也是善导大师《观经疏》所说「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也」之义。因此,念佛人对亲眷最好的孝慈报恩,就是「令慈亲与己,并及家眷,同出娑婆,同生安养,同证无量光寿,同享寂灭法乐,同作弥陀法王子,同为人天大导师。」念佛往生之後,如罗状元〈十叹无常歌〉所云:「劝贤良,勤念佛,临终往生极乐邦;家亲眷属永团聚,光寿如同大愿王。」「回入娑婆度众生,四恩总报、三有齐资,才算孝中郎。」

       唐宋以来以宗密、契嵩二师为主的「孝戒一体」、「孝为菩提心之基」思想,到了明清之後,由於净土信仰的流行,进而倡导「念佛与孝亲」的统一;念佛往生净土成佛是三根普被、五乘齐入的「易行」道,也是一般父母易接受、最可行的法门。《观无量寿经》净业三福云「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。五代.永明延寿:「敬养父母是第一福田[22],是开生天之净路。」因此,「生养→死葬→追祭」以念佛一以贯之的孝道,行持最易而功德最大,这可说是中国佛教发展的结论,也是净土法门独有的妙方。世俗之孝亲(百善孝为先、其为仁之本)与出世的念佛(诸佛之心要,万行之司南)完美的融合,儒佛二教相通而圆满,舍娑婆而生净土,速成佛以度众生,其无上之利益,普及三世十方一切父母与子女,这才是极致之孝,如莲池大师《竹窗随笔》〈为僧宜孝父母〉引《观经》云:「孝养父母,净业正因。」又,〈论出世间大孝〉云:

出世间之孝,则劝其亲斋戒奉道,一心念佛,求愿往生,永别四生,长辞六趣,莲胎托质,亲觐弥陀,得不退转,人子报亲,於是为大。

人子於父母,服劳奉养以安之,孝也;立身行道以显之,大孝也;劝以念佛法门,俾得生净土,大孝之大孝也。

       又〈莲社〉云「家有父母,孝顺念佛可也。」〈示某居士〉云「一心念佛,孝养父母,亦劝其一心念佛,求愿母子,同生净土。」《戒疏发隐》云「以孝为因,乃得往生。……不顺父母,不名念佛。」为什麽?莲池大师认为「父母生育,等佛恩故」,因此,孝亲念佛(自信教人信),同生净土而成佛(尽此一报身,同生极乐国),才是真实的报佛恩。从理上说「顺净觉心,而不逆以浊染,是孝名念佛。……类而推之,一切不逆,则万法俱成矣。」这是以孝为顺,呼应古哲所说「舍离己见,顺尊教命」「顺教无为」「不逆正理」之义,以柔软心而随顺一切人、一切善、一切净、一切觉,则万法亦如其本然的呈现(成就);而念佛,也就是随顺弥陀本愿、信受弥陀救度,而专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。因此,「大哉,孝也」,岂只是「戒」,更是「念佛」。

       莲池大师倡导的「大孝念佛」,对当代及後世有深远的影响;如憨山大师《梦游集》中,除了〈香林字说〉云「一孝全而众戒满,戒满而孝愈真」之外,更於〈示容玉居士〉云:「孝之大者,在乐亲之心,非养亲之形也。世孝乃尔,傥能令母之余年,从此归心於净土,致享一日之乐,犹胜百年富贵,……以念佛而能令母心安且乐,乐且久,岂非无量寿耶!母寿无量,子寿亦无量。」世俗之孝,重在「乐亲之心」,然而,娑婆之乐乃虚幻而不常,若能於父母之余年,劝谕、陪伴其念佛,则生前亲子同享安乐;临终皆生「极乐」,如佛之无量「光、寿」,这才是「孝之大」者。

       又,藕益大师20岁自云:「闻《地藏》昔因,知『道从孝积』。既怀丧父之哀,复切延慈之想;书《慈悲》忏法,矢志尸罗,听《大佛顶》经,决思离俗。」隔年,於佛前立深誓:「唯愿减我算,薄我功名,必翼母臻上寿。」天启元年(23岁)七月发〈四十八愿〉,第一、二愿云:「我本发心,为欲上报慈父生我(悲母养育)之恩;惟愿三宝慈悲力,今我无始以来,经生慈父(悲母),咸生净土,速证菩提。能令闻我名者,亦得上报父(母)恩!」藕益大师之所以决意出家,与「行孝」报父母恩,直接有关;而其方式就是「生净土,证菩提」。出家後不久/26岁〈寄母书〉云:「伏祈勿事劳心,惟努力念佛,求出轮回。亲属可化者,皆以此意示之。」31岁〈为母三周求拔济启〉:「哀令我母,未生净土,决定得生,已生净土,决定见佛,若已见佛,增长品位。……仰凭十方三宝,净土圣贤,现前善友,摄受救护。」大师一生弘扬净土,且公推为净宗祖师,其自行及教人「行(出世大)孝」之道,必归於念佛往生也。如〈礼净土忏文〉云:「师僧父母,历劫亲缘,法界灵蠢,过现有情,蒙法藏之愿光。承阿弥之慈力,三障顿除,四土等净。」〈书佛名经回向文〉云:「祈父母亲缘,国土人民,入九莲胞胎,获三宝福佑。」〈礼大悲忏愿文〉云:「愿父母及无始父母众等,同生净土。」〈十周愿文〉云:「自持经咒,以此荐父锺之凤,母金大莲,伏愿决生净土,速证无生。蒙授记於十方,度含灵於五浊。」〈陈罪求哀疏〉(戊寅)云:「以此功德,端申回向,伏祈锺之凤,暨大莲优婆夷金氏,早敷净土之华,顿悟惟心之旨,惑业冰消於片念,苦轮永断於未来。」〈端氏往生记〉云:「每一念及法界父母,不禁血泪交流,反不如(端氏女)先享莲宫之乐,且拔其(舅姑)同出苦轮,成出世大孝。」[23]

       如上引文,是蕅益大师以「念佛往生」出世大孝之法,超荐自家及他人之父母;是故《四书蕅益解》补注[24]云:

言其大者,如弘扬净土法门,教人临命终时,一心念佛,求生净土,是真「慎终」。发弘誓愿,普度众生,以报多生多劫父母养育之恩,是真「追远」。

若能劝亲念佛,或为亲念佛,求生净土,永脱轮回,尤为大孝。

哭泣尽情,哀之浅也;念佛送终,求佛接引,出轮回、生净土,哀之深也。

       江谦以「净土」义而补注《四书》解,可说深得蕅益大师之心,儒家的「慎终、追远」,因此有了「念佛度亲、同生极乐」的大孝报恩之甚深义。

       4.念佛大孝:度亡往生

       倡导「念佛行(大)孝」的,如上述莲池、藕益二大师发其端而畅其论;後之僧俗二众继其踵者,所在多有,几乎成为佛教界之共识及惯例。印光大师〈覆尹全孝居士书一〉云:

孝之为道,其大无外。欲令全备,非世法佛法一肩担荷不可。……欲全孝道,固当汲汲於修持净业也。

       佛教之孝乃出世之大孝,然佛法之教理行果[25],可大判为二门,所谓「圣道(通途)」门「须断尽烦惑,方可了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍然莫出轮回」,而「净土(特别)」门「若具真信切愿,决定可以仗佛慈力,带业往生」;二门之难易,相差如天渊;「法」之比较[26]如此,「机」之自审则我们既无「断尽烦惑之道力」,就只能专注於「念佛求生西方,为自利利他之大事」,以免未来经历尘沙劫,仍在六道中,自救都不能了,如何对父母尽世间之孝,更不必说对众生行出世之大孝了。印光大师依净土宗三祖(昙鸾→道绰→善导)之判教,而进一步说明「学佛行孝」为何要致力於「净业」念佛,其关键在「全仗佛力」,「信愿念佛,求生西方,……完全是佛力,不是自己道力。」[27]「唯恃信愿,不论断证」,让三福无分、自力难行的我辈凡夫,通身靠倒於弥陀本愿的救度,为己、为亲之离苦(出轮回)得乐(生净土),但凭称念佛名,即蒙弥陀摄取,如此胜易,彻底安心。

       印光大师依宗派判教而倡导「念佛」行孝,是明清以来本土化的佛教「孝亲」观之极致与结论,呼应了善导大师「故使如来选要法,教念弥陀专复专;种种法门皆解脱,无过念佛往西方」的叮咛,也符合了「约时被机,劝归净土」的智慧与方便;因此,後代之学佛者,尤其念佛人,更应善述其事、善继其志[28]而推广、发扬之,以此自信教人信、自行教人行,利益更多的家亲眷属、累世父母,乃至十方三世一切众生也。

       慧净法师〈真正的孝行—–托父母於阿弥陀佛〉云,华人重孝,慎终追远,每逢清明或中元,总要做各种法会,超荐祖先;这其中最简易且快速、超越的,莫过於「专一念佛」,为什麽?因为我们念佛,就是直接呼唤阿弥陀佛,佛就应声而现,放光接引先人往生极乐,无所障碍。六字洪名是「阿伽陀药」,专纯念佛的功德是绝对性超越,等同「念佛三昧」,超越其他八万四千法门;所以,超度祖先,最好、最单纯、每个人做得到的,就是「专称弥陀佛名」。印光大师说:「做佛事,当以念佛为第一,余皆场面好看而已。」《法然上人全集》说:「欲尽孝养,以父母为重之人,应先托父母於阿弥陀佛。我得人身,愿生极乐,称念弥陀者,偏蒙父母之养育故,……必蒙垂怜,迎我父母往生极乐,而灭其罪。」最大的孝,要把父母托付给阿弥陀佛,大慈大悲大智慧,大愿大力大神通的阿弥陀佛,不负我们所托,必满我们所愿。

       又,〈念佛的利益〉云,清明节祭拜祖先、整理坟园,是慎终追远的具现。父母生、养我们,让我们有这人身、因缘遇佛法,在八万四千法门中,选择净土念佛,今生就得解脱轮回,究竟成佛。亲亲而仁民而爱物的根源,就是「孝」,儒家着眼在「人」为本位,没扩展到其它的众生,也不懂善恶报应、三世因果、六道轮回。佛教是通贯三世、远及十方,一切众生与我们有父母、兄弟、儿女、六亲的关系。众生都有佛性,是未来之佛,对三世十方的(众生)父母慎终追远,就是念佛,唯有往生极乐成佛了,才能广度众生。

       此外,「中华净土宗协会」流通的结缘小册(随身书)如《念佛度亡》《真正的大孝》《敬田.恩田》《念佛超荐仪轨》中亦有详细的解说与仪轨,兼顾净土法门的教理、立证及行持、操作,可请阅参考,让经论祖语之殷勤劝请的,清明祭祖的「念佛」行孝,成为自利利他的事实。南无阿弥陀佛!

       结语

       善导大师《观经四帖疏》云:

以自业识为内因,以父母精血为外缘,因缘和合,故有此身。以斯义故,父母恩重。母怀胎已,经於十月,行住坐卧常生苦恼,复忧产时死难;若生已,经於三年,恒常眠屎卧尿,床被衣服皆亦不净;……不行恩孝者,即与畜生无异也。又,父母者,世间福田之极也;佛者,即是出世福田之极也。……佛尚自收恩,孝养父母,何况凡夫而不孝养?故知父母恩深极重也。

孝养父母教回向,为说西方快乐因。佛与声闻众来取,直到弥陀华座边。

       父母生我、养我,给我色身、让我懂事,乃至有缘学佛法、得遇净土门,如此深恩,凡有血气、有心识、有佛性之人,皆能知恩而思报,此古今中外一切人类皆同此心,皆赞其行也,所以有「二十四孝」之选录[29],有「孝行楷模(尊亲)」之颁奖,有「父亲节、母亲节」之设立;乃至有清明祭祖、中元普渡(孝亲月)等节日……,都为了表达并提醒为人子者报本返始之孝思。然而,人心无常、孝行有限,若能托父母於阿弥陀佛,代我尽孝,摄受亲人(如纯孝之子,爱敬父母。於诸众生,视若自己),「生养、终葬、追祭」,前後一致,始念佛、终念佛,金声而玉振[30],功德集大成。果能如此,则为子女者安心无憾,为父母者往生成佛,子女父母同乘本愿力、同生极乐国;则是由俗谛之孝心,成真谛之功果。值此清明祭祖之时节,借问「大孝」何处有?法师直指「念佛」门!

       小孝:由人—追思—尽人事(竭己心力难度亡,养生送死无遗憾)

       大孝:由佛—念佛—缘佛力(缘佛愿力速成佛,念佛回向大功德)

       生,事之以念佛;死,葬之以念佛、祭之以念佛;

       慎终、追远,念佛归西[31]

       吾道一以贯之;成佛之道,「南无阿弥陀佛」而已!

       孝名念佛,念佛为孝:天之经、地之义、民之行也。

 

      注释:

       [1]〈清明祭祖:追思生命源头,担当生命责任〉

       [2]国民革命军北伐成功之後,民国18年国民政府农矿部呈请行政院,订每年3月12日(即孙中山逝世当天)为植树节

       [3]韩秉芳〈清明节有感—兼论「孝」在中华新道德重建中的地位 〉

       [4]欧阳国荣《儒道生死观对生命教育的启示之研究》:综观各家各派的生死学,大致可理出兩条探究路径与立論角度,一是「由生观死」,探索人生的意义与价值,以确立面对死亡的态度与选择,如儒家「殺身成仁」。

       [5]汉.赵岐注:「於礼有不孝者三事,谓:阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家穷亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。」

       [6]类似的顺性与逆觉之区分,亦如:异性之男女为「大欲」(《礼记》:「饮食男女,人之大欲存焉」)、两姓之夫妇为「伦理」(《中庸》:「君子之道,造端乎夫妇。)前者是顺其自然之本能,後者是依於人文之礼教。

       [7]《印光大师年谱》:印光大师隐居普陀山,初无人知。高鹤年居士游山,乞其论文四篇。……此四篇论文可谓印光大师初转法轮。从此龙天推出,大放光明矣。(以下简称〈孝本论〉)

       [8]《印光法师嘉言录》谕在家善信6/《印光法师文钞.增广正编》卷四12(以下简称〈发隐记〉)

       [9]「戒虽万行,以孝为宗。……《涅盘》亦云:奇哉父母,生育我等,受大苦恼,满足十月,怀抱我身,既生之後,推乾就湿,除去不净,大小便利,乳哺长养,将护我身,以是义故,应当报恩,随顺供养。」

       [10]宋僧.契嵩《镡津文集》卷3〈孝本章〉有类似的讲法:「夫道也者,神用之本也;师也者,教诰之本也;父母也者,形生之本也。是三本者,天下之大本也。」

       [11]亦如清.省庵大师〈劝发菩提心文〉云:「我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识;以理推之,岂无报效?……是故菩萨观於蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛;常思利益,念报其恩。」

       [12]三聚净戒,大乘菩萨之戒法。(一)摄律仪戒,舍断一切诸恶,随其在家、出家之异而有五戒、八戒、十戒、具足戒,此戒为法身之因,离断诸恶,则功成德现。(二)摄善法戒,修习一切善法,回向无上菩提,犯过,则如法忏除。此报身之因,以其修善,成报佛之缘。(三)摄众生戒,此为利生门。《菩萨地持经》卷四,举出11种,……。

       [13]《庄子.人间世》:「天下有大戒二:子之爱亲,命也,不可解於心。……事其亲者,不择地而安之,孝之至也。」

       [14]《孟子.尽心》:「殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。」

       [15]《灵峰宗论》卷四〈孝闻说〉;《梵网经合注》卷七;《灵峰宗论》卷七〈题至孝春传〉

       [16]周敦颐,《周濂溪集二》卷五云:「圣,诚而已矣,诚,五常之本,百行之源也。」朱熹注曰:「五常,仁义禮智信,五行之性也。百行,孝悌忠顺之属,万物之象也。实理全,则五常不亏而百行修矣。」

       [17]清.李光地《榕村四书说.中庸》:「必大德而後谓之大孝,必至於格天而後谓之大德。」

       [18]「迹」或有缺,如清.省庵大师〈劝发菩提心文〉云:「十月三年,怀胎乳哺;推乾去湿,咽苦吐甘,才得成人。指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门,甘旨不供、祭扫不给,生不能养其口体、死不能导其神灵。於世间则为大损,於出世又无实益;两途既失,重罪难逃。」「本」大有余,则如「惟有百劫千生,常行佛道;十方三世,普度众生。则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可超升。」

       [19]《灵峰蕅益大师宗论》第4卷、第6卷(嘉兴藏(J)«第36册»No·B348)

       [20]王月清,〈论宋代以降的佛教孝亲观及其特徵〉,南京.《社会科学》1999年第4期;吕昂〈从「孝名为戒」到「孝在戒先」〉,《宗教与历史》第12辑。

       [21]印光大师类似之开示,如〈孙母林夫人事实发隐〉:「世孝如此,可谓极矣,而於亲之灵识,无大裨益。若以佛法论,亲在则谕亲於道,俾其返迷归悟,背尘合觉,信愿念佛,求生西方。亲没则志诚念佛,为亲回向,……。」〈覆邓伯诚居士书二〉:「以净土法门利益劝父母,令其念佛求生西方。若能信受奉行,临命终时,定得往生。一得往生,直下超凡入圣,了生脱死,高预海会,亲炙弥陀,直至成佛而後已。世间之孝,孰能与此等者!」

       [22]《天台戒疏》下—–八福田:「父田,父为资形之始,有生成之德,自孩提以至成长,教诫育养;母田,母始自怀孕分娩,以至乳哺鞠育,护持长养,愍念劬劳—–其恩罔极,为人子固当竭力奉养,岂有求福之念?设若心之至、孝之纯,则亦自然获福。」《梵网经菩萨戒本.疏》卷五-八种福田:「(四)孝养父母,谓父母为形生之本,教养鞠育,爱念切至,当竭力奉养,顺适亲意,以报劬劳之恩。」

       [23]以上引文,详见於《灵峰蕅益大师宗论》各卷

       [24]古吴蕅益道人智旭.述、阳复子江谦.补注

       [25]智随法师〈概说佛法之判教(二)〉云:所谓「判教」,即分判佛教诸说之不同,界定其各自的宗旨、利益等,以成一完善体系也—–判别、界定各种经典、不同法门的教相、义理、摄机、果益等。

       [26]《增广文钞》卷三〈近代往生传.序〉:若仗自力,修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为「通途法门」。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为「特别法门」。

       [27]《印光法师文钞》卷九〈与张静江居士书〉:大小权实一切法门,均须以戒定慧,断贪嗔痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿,念佛求生西方,则无论功夫浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。……完全是佛力,不是自己道力。

       [28]《中庸》云:「夫孝者,善继人之志,善述人之事也。」

       [29]大泽显浩,〈明代出版文化中的「二十四孝」—–论孝子形象的建立与发展〉,《明代研究通讯》,第5期11-33页。):现存「二十四孝」直接的蓝本,应该是元末人郭居敬编纂的《二十四孝诗选》。

       [30]《孟子.万章下》:「集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。」

       [31]妙净尼师偈:今生解脱前世累,换取莲花清净身,有缘念佛归西去,莫在苦海甘沉沦。(虚云和尚年谱)

 

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