淨土宗園地

  1. 归去来~~《观经》的发起序-净庆居士
  2. 如来何故别指西方国-净怀法师
  3. 宿命通愿-净和法师
  4. 平等摄取与公平不舍-净夫法师
  5. 让阿弥陀佛做我主人-净业法师
  6. 为什麽感受不到念佛的现世利益?-净和法师
  7. 净土宗园地──净信心手-净怀法师
  8. 净土法门的成佛之道-净草法师
  9. 接墨、接笔~接生净土-净庆居士
  10. 净土宗的心经-净草法师
  11. 断鹤续凫与无义为义-净源法师
  12. 有凡夫人烦恼成就-净源法师
  13. 论「自性弥陀,唯心净土」之谬-净草法师
  14. 中秋同赏月,念佛永团圆-净庆居士
  15. 鹅王择乳 回归善导-净源法师
  16. 念佛人心中的猴子-净草法师
  17. 念佛众生,性海一滴-净源法师
  18. 乳加水卖-净源法师
  19. 相顿不退 济凡密术-净源法师
  20. 专修净业与读诵大乘-净庆居士
  21. 同归弥陀-净源法师
  22. 中元普渡,专称佛名-净庆居士
  23. 三答 三问 三劝 三叹 三呼-净源法师
  24. 我们都是一家人-净庆居士
  25. 今时念佛时-净源法师
  26. 预知时至与克期取证之别-净草法师
  27. 净土三经之宗体-净源法师
  28. 自信教人信-净庆居士
  29. 净草拾穗13~18-净草法师
  30. 九品一机-净源法师
  31. 净草拾穗07~12-净草法师
  32. 净草拾穗01~06-净草法师
  33. 月不宿有盖之水-净源法师
  34. 善导大师的机法两种深信在佛法中的地位-净草法师
  35. 人这一生,总要有一次-平僧业成
  36. 念佛,是法界共通的语言-净庆居士
  37. 供养的真谛-净草法师
  38. 易行之机(二)-净庆居士
  39. 一代化前-净源法师
  40. 愿将自力转他力-净博法师
  41. 易行之机(一)-净庆居士
  42. 「弥陀三一」与「佛三不能」-净草法师
  43. 《法事赞》略赞依正段-净怀法师
  44. 浴佛节.母难日--念佛报深恩-净庆居士
  45. 大菩提心-净源法师
  46. 名号与本尊-宗佛居士
  47. 温养念佛-净来法师
  48. 以情趣入的法门-净源法师
  49. 《金刚经》与《阿弥陀经》的对话-净草法师
  50. 放舍身心,归入名号-净庆居士
  51. 助念与超荐-佛诚居士
  52. 我的藏宝图-净草法师
  53. 自然界-净源法师
  54. 唯作如来应作之事-净源法师
  55. 弥陀调熟入弘愿,闻法受益享佛爱-佛晴居士
  56. 清明祭祖-念佛是大孝-净庆居士
  57. 那一个法门适合我?-净来法师
  58. 诸佛都走了,救主是谁?-净开法师
  59. 信受弥陀救度-净侑法师
  60. 从地藏大愿到弥陀本愿-净草法师
  61. 临终三随与临终三在-净草法师
  62. 我不能想像-净庆居士
  63. 元宵节,点一盏「南无阿弥陀佛」灯-净庆居士
  64. 慧净法师虎年春联解读──无常的世间,住在名号里最安全-觉悦法师
  65. 虎年念佛,谈「厚德载福」-净庆居士
  66. 厚德载福与上等风水-杨君泽 居士
  67. 隋唐诸师误判极乐为四土之因-净草法师
  68. 弥陀救度使人善良-净源法师
  69. 心内求法与心外求法-净草法师
  70. 有两种力 不可思议-平僧业成
  71. 腊八节:二尊之教在念佛-净庆居士
  72. 指月之指与国王新衣-净草法师
  73. 《法事赞》七重行树段-净怀法师
  74. 果分不可说的法门-净源法师
  75. 故使善导选要法 教念弥陀专复专-净草法师
  76. 庆.赞.弥陀诞~饮水思源-净庆居士
  77. 学习净土教理之原因-光净居士
  78. 往生极乐世界不决定於九界自力的最後一念-净草法师
  79. 「我」「拥有」什麽-净庆居士
  80. 一念回向-净来法师
  81. 十方诸佛尚未兑现的誓愿-净草法师
  82. 人人皆需念弥陀-净夫法师
  83. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(下)-净源法师
  84. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(上)-净源法师
  85. 念佛人,越老越「值钱」!-极乐号
  86. 六字名号一遍法-净草法师
  87. 前生导後,同赴一辙-净源法师
  88. 着作讲演,必依传承-净源法师
  89. 鹤脚长,鸭脚短,就那样救度-净庆居士
  90. 疫情尽显无情 感悟弥陀真情-净夫法师
  91. 《阿弥陀经》之圣众-净怀法师
  92. 弥陀与地藏之问答-净源法师
  93. 六字名号是第一义谛,妙境界相-净草法师
  94. 胜利大逃亡-净源法师
  95. 缘佛愿力,述而不作-净庆居士
  96. 归三宝偈之学习心得-净灿法师
  97. 十与一-净源法师
  98. 净土独立成宗-净庆居士
  99. 中秋话月-净源法师
  100. 慈悲就是摄取不舍-宗善法师
  101. 正觉大音 响流十方-净怀法师
  102. 今生,谁是你永不割舍的人-平僧业成
  103. 佛法最能给人利益,给人安乐-慧渊法师
  104. 佛陀藉世事说明人生的真相,让我们认识自己的本质-净普居士
  105. 无调之调的称念法-净庆居士
  106. 往生与无生-宗柱法师
  107. 阿弥陀佛陪我度过新冠肺炎-美净居士
  108. 三个父亲和我的故事
  109. 弥陀二因力略解(下)净源法师
  110. 不论如何-净慈居士
  111. 弥陀二因力略解(上)净源法师
  112. 十七岁青少年 念佛得安心-梓洋居士
  113. 长劫流转 如来悲济-信莲法师
  114. 国土危脆,三界无安,非安身立命之所-净普居士
  115. 以唯识解读《观经四帖疏》三心释-宗贤法师
  116. 牛转乾坤佛力使然-宗微法师
  117. 果地法门就是实相念佛-净草法师
  118. 《阿弥陀经》流通本异同思考-净源法师
  119. 唯有弥陀大爱,方解凡夫五毒-平僧业成
  120. 疫情严峻时期的在家助念行仪-许煌汶居士
  121. 学佛劄记-净源法师
  122. 略述东方诸佛证诚之义-净怀法师
  123. 没有死亡 没有距离-净草法师
  124. 《冥报记》导读-净庆居士
  125. 非光碍也,碍属众生-关其祯(净普居士)
  126. 触光柔软心得-钟介凰居士
  127. 佛陀怎样看人世间的病毒疾疫灾难-关其祯(净普居士)
  128. 不断烦恼得涅盘分-净草法师
  129. 触光柔软心得-永诚居士
  130. 触光柔软心得-遵因法师
  131. 我与净土宗的殊胜因缘-林茗豪居士
  132. 读慧净法师「信心」二则 之感言-净怀法师
  133. 念佛成佛,是靠心力,还是靠佛力?-宗柱法师
  134. 极乐世界,抬脚便入-佳嗳居士
  135. 忆母-净观法师
  136. 清明念佛-净恩法师
  137. 鹿野苑的启示-净草法师
  138. 平生业成-宗柱法师
  139. 寮房随笔-净观法师
  140. 「弥陀光明园」建设通启-慈恩寺
  141. 第十九愿与第二十愿的往生正因-净草法师
  142. 《三祖师传》(漫画版)前言-净土宗编辑部
  143. 由「一水四见」想到的-佛涵居士
  144. 少善根与多劫罪-净草法师
  145. 无价之宝——愿生心-佛涵居士
  146. 贯通三世的因果道理 佛可法师 译
  147. 慧净法师牛年春联解读:有饭吃,有佛念,千足万足!-佛欣法师
  148. 牛年寄语之牛年话牛-净源法师
  149. 我与乌龟的对话-于姨口述
  150. 女儿的梦想:去极乐世界成佛-佛署居士
  151. 《往生论注》告诉了我们什麽:我们大都忽略了它-佛成居士
  152. 冬夜奇梦-那只大鸟对我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  153. 一念往生当下解脱-净厚居士
  154. 我的学佛经历_宽周居士
  155. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法师
  156. 出家.回家-净殷居士
  157. 我的眼里只有佛-佛涵居士
  158. 好神奇!原来我们就住在阿弥陀佛的身体里-佛欣法师
  159. 选择-佛取居士
  160. 凡夫众生不靠佛力难证佛性-佛谛法师
  161. 最高级的禅定:躲在「南无阿弥陀佛」中-佛欣法师
  162. 谢谢你接受我的救度-佛欣法师
  163. 有一种亲情,叫父爱如山
  164. 极乐遥相见,知是故人来-黄打铁
  165. 两个平凡的人,两个神奇的梦:滚滚红尘遇净土-佛欣法师
  166. 影响我一生的三个真实事例-小凡人
  167. 过人之处,唯念阿弥陀佛,余皆不值一提-妙悟法师
  168. 每个苦难背後,都藏着佛赐予我们的幸福-佛欣法师
  169. 发生在我家的奇蹟-佛涅居士
  170. 我与阿弥陀佛的故事-佛心居士
  171. 这个无常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  172. 念佛安心-吕慧龄
  173. 病床上的感恩-佛殊居士
  174. 念佛小忆-佛已居士
  175. 命中的一切,真是最好的安排吗?-佛欣法师
  176. 宝中妙宝:母亲念佛二、三事-佛延居士
  177. 你准备好了吗?-佛涵居士
  178. 我在英国正经历疫情-佛卓居士
  179. 今天,你「望佛本愿」了吗?-佛涵居士
  180. 太感动!连我母亲上厕所这种小事,弥陀都会管-佛欣法师
  181. 鬼外婆送我红包,我回赠她以佛号-笑笑居士
  182. 凡念佛处疫不入境-起净居士
  183. 雪花飘飘-佛取居士
  184. 十方诸佛究竟是怎麽成佛的呢?-佛欣法师
  185. 愿携君手咏而归,走进西方快乐门-笑笑居士
  186. 此地真是魔乡吗?-佛迎居士
  187. 极乐世界有哪些好?听听菩萨怎麽说-佛理法师
  188. 出家15年,才找到今生解脱的法门!-佛宽法师讲述
  189. 我们隔离病毒 但不隔离爱-佛欣法师
  190. 龙树菩萨─当头棒喝也要去求的法门-佛理法师
  191. 《无量寿经》「特留此经」之文给我们的启示-佛成居士
  192. 2020年慧净上人春联试析-杭州佛照居士
  193. 念佛生福慧,子孙出贤才-黄打铁居士
  194. 慧净上人净土宗对联浅识-佛成居士
  195. 哪有什麽岁月静好-佛欣法师
  196. 菩萨所说「难」与「易」,都远远超出你的想像-佛理法师
  197. 关於腊八节,这个小秘密你可能还不知道
  198. 略说弥陀净土法门的近易普及-许煌汶居士
  199. 念佛,是大总持-佛涵居士
  200. 凡夫解脱之因缘 -佛成居士
  201. 因果就在眼前,岂能不信-龙舒净土文
  202. 你知道吗?人其实并没有「死」-龙舒净土文
  203. 秋意浓时忆师恩-佛取居士
  204. 人生的航向-妙悟法师
  205. 净土之法难信难说-佛成居士
  206. 略说《往生论》五念门的念佛止观意涵-许煌汶居士
  207. 往生极乐国,教判为航标-佛成居士
  208. 从《佛说无量寿经》看法深信-佛成居士
  209. 从《佛说无量寿经》看机深信-佛成居士
  210. 略说以助念行四摄法的意涵-许煌汶居士
  211. 他用八万四千年等候吉祥宝王子:遇见净土法门究竟有多难-佛欣法师
  212. 举头望明月-佛理法师
  213. 菩萨执金台,十劫为你来-佛欣法师
  214. 略说第十八愿与四十八愿及净土三经的关系-许煌汶居士
  215. 信顺弥陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  216. 空难-锺玲居士
  217. 谁没资格往生净土?-净思居士
  218. 我就是最好的报答-佛涵居士
  219. 头发丝一样的信仰-佛照居士
  220. 五逆谤法,弥陀到底救不救?-宗柱法师
  221. 舍弃自力,投归弥陀救度-佛英居士
  222. 没画眉毛的高僧-夫名
  223. 为了孩子好,父母要念佛-佛论法师
  224. 念佛:倒退至极,前进至极-妙悟法师
  225. 业力PK佛力-佛涵居士
  226. 一代时教都是六字名号的注脚-佛成居士
  227. 认识善导大师《观经四帖疏》跋文的意义-佛成居士
  228. 真正的我-佛涵居士
  229. 教令念佛是释迦牟尼佛的出世本怀-佛成居士
  230. 安心就好-佛持居士
  231. 心灵之旅:走出阴霾,迎向光明 -净日居士
  232. 一位老人的遗嘱-徐海云居士
  233. 手机微信与弥陀救度-佛涵居士
  234. 深深海底行,高高山顶立-佛蒙居士
  235. 凡事感恩──不论顺逆
  236. 生死迷梦,在名号中醒来-佛欣法师
  237. 那些听经小动物,死後去了哪?- 宗永法师
  238. 大力士越狱记-笑笑居士
  239. 高雄道场「三贤」-净光居士
  240. 再记弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  241. 卖苦与佛-佛取居士
  242. 和烦恼先生一起喝下午茶-宗文法师
  243. 当我要上养老院的时候-紫金山人
  244. 成佛是一切众生必然享有的权利和本应实现的目标-佛涵居士
  245. 愿生极乐世界的念佛人,都是阿弥陀佛的小宝宝-佛佳居士
  246. 百岁老和尚看不懂的修行法门-笑笑居士
  247. 阿弥陀佛和小朋友的桑葚-宗文法师
  248. 迢迢一路绝追寻-净思居士
  249. 极乐世界的「宝鸟三连问」-笑笑居士
  250. 不退补佛-常随居士
  251. 末法当修净土-明安法师
  252. 把式-宗弘法师
  253. 旅行与净土-王路居士
  254. 「南无」和「阿弥陀佛」-佛涵居士
  255. 弥陀的慈悲弘愿,让我「大安心,大满足」 -望佛本愿居士
  256. 阿弥陀佛牵一发,我们即刻动全身-佛涵居士
  257. 人平不语,水平不流
  258. 白莲花-笑笑居士
  259. 十段祖师证,教你看懂《观经》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  260. 净土宗苗栗念佛会成立因缘-看净居士
  261. 虽不能至,心向往之 ——学习《净土宗宗风俗谛》有感-佛喜居士
  262. 滴滴阿弥陀佛-建霖居士
  263. 上报佛恩,为佛增光-建霖居士
  264. 聊聊念佛-王路居士
  265. 无从选择-彦文居士
  266. 我要最好的!-佛涵居士
  267. 南无:阿弥陀佛-佛涵居士
  268. 无声的念佛声-智泓居士
  269. 简易、安易的净土法门-印彬法师
  270. 还有多少爱可以失去-宗文法师
  271. 阿弥陀佛是如何工作的-宗文法师
  272. 田里念佛 疗癒八千亩土地
  273. 因为风雨骤 倍感弥陀亲-佛涵居士
  274. 往生思一定则一定-宗柱法师
  275. 静念弥陀 任凭花开-佛涵居士
  276. 慧净法师2018年春联解读-佛照居士
  277. 净业法师:我的十年
  278. 往生有多难?一句佛号能否往生?-妙悟法师
  279. 绝待圆融是什麽意思?-宗柱法师
  280. 把身体交给水-佛涵居士
  281. 谨慎三业-宗柱法师
  282. 记106年弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  283. 从净土三经略说如来出世本怀之意-煌汶居士
  284. 我们和阿弥陀佛有多亲?-佛欣法师
  285. 念佛的诗人-佛普居士
  286. 当记生死苦 一心念弥陀-温绮玲居士
  287. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  288. 母亲信佛念佛,子女竟然会有如此大的好处
  289. 倨傲是一种防御-王路居士
  290. 最好的家教是让孩子念佛-佛实居士
  291. 恶人-佛普居士
  292. 为什麽要念佛呢?为什麽要往生净土? - 净思居士
  293. 念佛即是让吾心走向弥陀的心-道心法师
  294. 南无阿弥陀佛,让我怎样感谢你-佛林衲子
  295. 别了,娑婆-佛林衲僧
  296. 重病一次,才懂得爱自己 -佛思 法师
  297. 得遇净土宗 安心回家路 -佛护居士
  298. 「三车」同归极乐 -佛成居士
  299. 何期往生 本来成就 -佛涵居士
  300. 通过艾 感受爱 -佛林衲僧
  301. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  302. 略说念珠与念佛之见闻 -煌汶居士
  303. 祖师的棒喝 -黄打铁居士
  304. 距离有多远 -佚名
  305. 「南无阿弥陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  306. 白白得来的,就白白地给吧 -佚名
  307. 一个「缘」字囊尽全部人生-佛成居士
  308. 为什麽有人懂得很多道理,却过不好这一生? -宗简法师
  309. 成就善人要着 唯在念佛成佛 -净思居士
  310. 我唯一的依靠——南无阿弥陀佛 -上善若水
  311. 一生轻松成佛 - 宗文法师
  312. 一分钟教你认识「净土宗」 - 宗文法师
  313. 善导法脉代表净土宗 - 净度法师
  314. 同处异见 - 佛取居士
  315. 落实机深信 - 佛昀居士
  316. 略说闻佛名愿生得生 - 许煌汶居士
  317. 学习「净土宗」的心得 - 信源法师
  318. 略说净土宗的发菩提心 - 许煌汶居士
  319. 在这娑婆世间-佛普居士
  320. 父女相度入净土 - 净晏居士
  321. 清明节你能为众生做很多 - 佛引居士
  322. 柳暗花明 终遇善导 - 净纯居士
  323. 念佛得离苦 心柔人幸福 - 净芸居士
  324. 蜕变之路 - 佛美居士
  325. 信佛念佛──无憾的人生-净初居士
  326. 返乡之路-净思居士
  327. 「牛」是怎麽死的?
  328. 从能入能度说起 - 净思居士
  329. 寻根‧归根 - 宗简法师
  330. 从难受到享受 - 佛悟居士
  331. 优雅开放着的念佛人-佛依居士
  332. 借得本愿度苍生——《第十八愿讲话》读後感-佛泉居士
  333. 很正常 - 佛香居士
  334. 你的灵魂住在哪?- 佛宣居士
  335. 一位天主教修女信受弥陀救度的历程 -净俦居士
  336. 我为什麽信佛 -孙张清扬居士
  337. 念佛才能往生 -谛通居士
  338. 我的学佛因缘 -净信居士
  339. 要带什麽回去呢? -佛奇居士
  340. 一分钟认识「净土宗」 -宗文法师
  341. 担心孩子不如念佛祝福他 -摩尼宝珠
  342. 放下 -宗宇法师
  343. 顿悟无常始学佛值遇善导方安心 -佛智居士
  344. 难得清净 -笑笑佛力
  345. 有爱没负担,有使命不累
  346. 总有谁记得你 -佛宣居士
  347. 以六何法略说净土宗的临终助念 -许煌汶居士
  348. 点弥陀光明灯 -印彬法师
  349. 一位韩国法师的求道之路 -净传法师
  350. 代众生苦供养 -净思居士
  351. 信解南无阿弥陀佛 -印彬法师
  352. 自觉愚恶 暗自惊喜 -净思居士
  353. 有情众生 -片羽居士
  354. 尽人事听佛命 -宗台法师
  355. 一种平怀好休息 -净思居士
  356. 自度与度人 -法依居士
  357. 愿离此苦生安乐 -藏密居士
  358. 五年之期到了 -宏伟居士
  359. 「找补」 -净思居士
  360. 踏上回家的路,再苦也变甜 -宗正居士
  361. 香光庄严话中卫 -玉娇居士
  362. 经文祖语是智慧结晶 -印彬法师
  363. 「随喜哥」的弘愿志工生活 -佛悦居士
  364. 略说净土宗的往生(二):方法与目的 -许煌汶居士
  365. 略说净土宗的往生(一):意义与劝信 -许煌汶居士
  366. 念佛与普贤十大行愿 -许煌汶居士
  367. 声 -净威法师
  368. 净和寺拍手念佛操 -净恩法师
  369. 没有感应的往生决定 -净航法师
  370. 求职简历,让佛做你的CEO -宗悲法师
  371. 导读天地 悠然自得 -净乐居士
  372. 《净土宗三祖师传》译後记 -佛意居士
  373. 悔&回 -净威法师
  374. 学佛者是好人吗? -尘影
  375. 我们都是轮回六道的流浪汉 -沉香寺
  376. 寻道──参访弥陀村有感 -境虚居士
  377. 不信东风唤不回 -佛泉居士
  378. 记弘法培训班 -印彬法师
  379. 弥陀知我心 -佛敬居士述
  380. 莫名的感动 -朋平方居士
  381. 火车上的佛缘 -佛敬法师
  382. 信佛所说 自安其心 -净思居士
  383. 宗弘法师专访 -佛门网
  384. 小洋囡夜梦佛爷爷 教令吃素 -净仪居士
  385. 又遇重阳节 -佛取居士
  386. 学佛七年 -佛宛居士
  387. 已得与未得 -净思居士
  388. 欢喜念佛弥陀护佑 -净恩法师
  389. 极乐世界有没有小酒和花生米
  390. 八十岁老者的念佛体悟 -华佛居士
  391. 信仰之根 -净思居士
  392. 英文版《念佛感应录》序文
  393. 真忏悔的念佛人 -净思居士
  394. 瓶中花与地上花 -小土居士
  395. 以信代慧 -净思居士
  396. 永远不灭的佛灯 -弘瑞居士
  397. 我心安稳 -惠玲居士
  398. 心之剃度 -佛取居士
  399. 慈悲如潮涌的《阿弥陀经》 -佛取居士
  400. 晴耕晴读 -佛实居士
  401. 寂静念佛 -净思居士
  402. 冰火人生 -佛默居士
  403. 把你最好的东西给这个世界 -佛纯居士
  404. 妈妈的心事 -佛取居士
  405. 光风霁月笑颜开 -右勳居士
  406. 弥陀对我的呵护 -佛弘居士
  407. 无与伦比的绿色免费能源 -净行居士
  408. 净土诗六首 -周瞻照居士
  409. 向轮回说一声:拜拜! -净机居士
  410. 幸运的净土行人 -佛取居士
  411. 回家:一条朝向极乐世界之路 -净行居士
  412. 细读《无条件的救度》之感怀 -慧生居士
  413. 略述念佛速成佛 -许煌汶居士
  414. 净土是一种救度法门 -麦农居士
  415. 一个死刑犯给净宗法师的信 -李佳居士
  416. 独乐乐,然後众乐乐 -佛使居士
  417. 延能法师谈风水 -延能法师
  418. 人人皆需的正能量 -佛欣法师
  419. 做个安分的「螺丝钉」-佛演法师
  420. 遇见自己 -佛可法师
  421. 暑假那些事儿 -宗化法师
  422. 印象大佛 -净开法师
  423. 雪地赎羊记 -佛欣法师
  424. 母亲学佛三五事 -广东 佛品
  425. 弘愿寺参学小记 -福建 佛学
  426. 千年以来我们都弄错了 -妙悟法师
  427. 弥陀回首の爱 -宗念
  428. 净土 -净土宗翻译小组
  429. 时间都去哪了 -宗化法师
  430. 没有退心的理由 -佛居法师
  431. 如何做弟子 -净业法师
  432. 宽容 -佛慈法师
  433. 浅说要门与弘愿之「门」-佛光法师
  434. 试论「念观二宗」-宗众法师
  435. 试论念佛往生之自力与他力 -宗化法师
  436. 浅说废立 -净开法师
  437. 读《人生之目的》有感 -宗严法师
  438. 谈心 -佛音法师
  439. 内存卡 -宗兴法师
  440. 我,是凡夫 -佛慈法师
  441. 呆若木鸡 -佛恩法师
  442. 阳光下的雪僧 -佛欣法师
  443. 教育与救度 -佛可法师
  444. 一个都不能少 -佛可法师
  445. 把心打开 -佛安法师
  446. 调服自己 -佛悦居士
  447. 我的出家因缘 -宗宇法师
  448. 吃饺子有感 -宗善
  449. 人情,还是淡点好 -佛可法师
  450. 《人生之目的》读感记 -宗圆法师
  451. 不可思议的善导大师 -佛至
  452. 灯下黑 -佛可法师
  453. 念佛为己任 -佛欣法师
  454. 生死轮回站 -佛可法师
  455. 拜读净宗法师《唯说念佛》感言 -琚向东
  456. 五祖戒与苏东坡 -智展居士
  457. 今乘二尊教 广开净土门 -关其祯
  458. 以九种心亲近善知识 -佛光法师
  459. 略谈《佛说阿弥陀经》的误解 -佛慈法师
  460. 放下自力 归於他力 -行真法师
  461. 以佛安心—我的学佛因缘 -智妙居士
  462. 慈父的回声 -佛欣法师
  463. 回声 -明光法师
  464. 念佛是一生永不变的心曲 -上善若水
  465. 爱 -佛慈法师
  466. 以和为贵 -佛安法师
  467. 《崇灵塔前月》赏析 -净业法师
  468. 陪老伴到最後 -周希諴
  469. 佛说阿弥陀经大意 -明光法师
  470. 一佛一法一净土 -净业法师
  471. 接纳自己 -丁丁家的花猪
  472. 话说当领导 -净悟法师
  473. 我的学佛奇缘 -上善若水
  474. 我的念佛之路 -佛悦居士
  475. 我的学佛感言 -无余居士
  476. 教自闭症儿童念佛 -佛琪居士
  477. 那麽虚伪的感动 -丁丁居士
  478. 参访台北念佛会有感 -净悟法师
  479. 台湾佛教参访记 -净业法师
  480. 善导悄悄话 -宗隆居士
  481. 走在佛陀的足迹上 -傅佩芳居士
  482. 法愿师的心愿 -德日法师
  483. 《佛说阿弥陀经》的核心大意 -明光法师
  484. 鹦鹉念佛 -宗隆居士
  485. 莫把善法当佛法 -《佛学文摘》
  486. 我最敬佩的人 -杨育慈
  487. 阿弥陀佛不可思议 -悟常法师
  488. 幸福是念佛 -明月居士
  489. 两种走法 -贤书法师
  490. 纯真念佛人 -慕莲净居士
  491. 鸳鸯带来的念佛缘 -明月居士
  492. 一则生命的启示 -常恒居士
  493. 「奇蹟」须靠「朴拙的行持」-李坤海
  494. 念佛的日子里 -佛荣
  495. 莫让心上总是秋 -佛行
  496. 对罪人的理解与尊重 -妙音
  497. 念佛感应 -往净
  498. 梦见善导 归入念佛 -佛宏
  499. 六字称名──无调之心声 -净纯法师
  500. 《念佛的法宴》缘起 -佛恩
  501. 念佛人最应该知足 -本弘
  502. 念佛宽心谣 -重庆涪陵弥陀共修会
  503. 若想念我时 应称弥陀佛 -佛唤
  504. 一个女大学生的学佛小记 -佛妙
  505. 临终就是往生的日子 -祖玺法师
  506. 上人的念珠 激励着我 -阳名丽
  507. 狗奶奶的奇特因缘 -康伟欣
  508. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  509. 一份发自内心的感言 -佛恩
  510. 新年十拜 -湖北仙桃弥陀寺
  511. 访弥陀弘愿道场──宣城弘愿寺 -西莲居士
  512. 愿我送你生极乐 -阎东宣
  513. 看看这帮念佛人 -佛晓
  514. 上人对我的开示 -净乐
  515. 妈妈,念佛吧 -明子
  516. 弘愿寺印象 -佛至居士
  517. 深夜的明灯 -常钦居士
  518. 西方有佛 -林紫
  519. 你要念佛 -净山居士
  520. 喜团圆 -佛沁居士
  521. 回 家 -楼那
  522. 温 暖 -净顺居士
  523. 婆媳关系的处理 -王叔兰
  524. 我的佛缘 -王叔兰
  525. 我感恩……!!! -佛瑜
  526. 有这样一方净土 -佛瑜
  527. 阿弥陀佛的小珍珠 -佛明
  528. 与鼠谈心 念佛退鼠 -佛明
  529. 对师父的敬仰里包含那麽多的爱 -佛见
  530. 弘愿寺的师父都那麽亲切 -佛见
  531. 这才是给佛贴金的人 -地藏缘
  532. 多看念佛感应事蹟 -地藏缘
  533. 佛号的原汁原味 -地藏缘
  534. 净归法师的净土转归之缘 -佛定居士
  535. 助念的法喜 -佛定居士
  536. 最富有的念佛人! -佛定居士
  537. 孝亲节之际倍思亲 -佛定居士
  538. 念佛人过年 -佛定居士
  539. 厌离娑婆 欣求极乐 -佛光居士
  540. 称名成佛度众生 -佛光居士
  541. 念佛人的生活 -佛光居士
  542. 卧在名号摄取床 -杭州 佛照
  543. 桌布与人生 -杭州 佛照
  544. 鹤脚与鸭脚 -杭州 佛照
  545. 业风与德风 -杭州 佛照
  546. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  547. 乘佛愿力 -净平法师
  548. 明智的抉择 -净平法师
  549. 佛法是真理 -净平法师
  550. 生命的资产负债表 -净平法师
  551. 信佛救度 -净平法师
  552. 念佛度亡 -净平法师
  553. 每逢佳节倍思亲 -净平法师
  554. 守愚谦卑地念佛 -净平法师
  555. 阿弥陀佛是苦海救生员 -净平法师
  556. 美洲新大陆喻 -净平法师
  557. 信者得生 -净平法师
  558. 无量寿万能保险 -净平法师
  559. 信仰入门二书 -净平法师
  560. 弥陀主动救护 -净平法师
  561. 慧净师父开显弥陀悲心 -净平法师
  562. 从有入空 -净平法师
  563. 万物之灵 -净平法师
  564. 眼盲须依明眼人-净平法师
  565. 种种法门皆解脱,无过念佛往西方 -净根法师
  566. 还愚痴,生极乐 -净根法师
  567. 弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在 -净根法师
  568. 亲人往生的感悟 -净根法师
  569. 念佛给予我们真实的安慰 -净根法师
  570. 佛法从恭敬中求 -净根法师
  571. 为畜生道众生念佛的感应故事 -净根法师
  572. 为什麽「做七」只要念佛? -净根法师
  573. 入此门来当念佛,行其路去莫忘西 -净根法师
  574. 读《美德故事》感想 -净根法师
  575. 同念弥陀 同生净土 -净根法师
  576. 清明如何扫墓祭祖?- 净根法师
净土宗
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净土宗园地

中秋同赏月,念佛永团圆-净庆居士

·       汉族四个全家团聚的传统节日:春节、清明、端午、中秋。或说是:元旦(春节)、端午(夏节)、中秋(秋节)[1]、冬至(冬节)。 

一、汉族节庆与传说

       《礼记·月令》:「仲秋之月养衰老,行糜粥饮食」。或云,《大戴礼记·保傅》:「三代之礼,天子春朝朝日、秋暮夕月,所以明有别也。」「祭日东坛,祭月西坛,故以别内外,以端其位。」《史记·孝武本纪》集解:「天子春朝日,秋夕月,拜日东门之外,朝日以朝,夕月以夕。」古代帝王春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天[2]。周代於中秋夜举行迎寒、祭月。设大香案,摆月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等。

       或云,「庄稼成熟曰秋」,中秋祭月可能是古人「秋报」的习俗,为了庆祝「秋收」,感谢神恩,也拜土地神(台湾人认为土地公8月16日成道)。

       中秋之庆,两汉初具,唐初成节,宋朝盛行,明清与「春节」齐名。魏晋<子夜四十歌>·秋有月:「仰头望明月,寄情千里光。」唐·张九龄<望月怀远>:「海上生明月,天涯共此时;情人怨遥夜,竟夕起相思。」唐·李白<静夜思>:「牀前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。」《把酒问月》:「今人不见古时月,今月曾经照古人;古人今人若流水,共看明月皆如此。」宋·孟元老《东京梦华录》:「中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月。」明·《正德江宁县志》:「中秋夜,南京人必赏月,阖家赏月称为庆团圆,团坐聚饮称为圆月,出游待市称为走月」。明·徐有贞<中秋月>:「中秋月,月到中秋偏皎洁。偏皎洁,知他多少,阴晴圆缺。阴晴圆缺都休说,且喜人间好时节。好时节,愿得年年,常见中秋月。」 

       中秋节流传的三个神话:

       1.嫦娥奔月[3]:唐·李商隐<嫦娥>:「云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。」唐·皮日休<天竺寺八月十五日夜桂子>:「玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新;至今不会天中事,应是嫦娥掷与人。」

       2.吴刚伐桂[4]:唐·王建<十五夜望月>:「中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。」宋·米芾<中秋登楼望月>:「目穷淮海满如银,万道虹光育蚌珍。天上若无修月户,桂枝撑损向西轮。」

       3.玉兔捣药[5]:唐·李朴<中秋>:「皓魄当空宝镜升,云间仙籁寂无声;平分秋色一轮满,长伴云衢千里明;狡兔空从弦外落,妖蟆休向眼前生;灵槎拟约同携手,更待银河彻底清。」

       有人说,这三个神话,另有弦外之音[6]:嫦娥奔月–—莫失生命本衷与机缘;吴刚伐桂–—修去障碍与执着,返本归真;玉兔捣药–—舍我为他,长生不老。中秋月圆,嫦娥却独守「又广又寒」的月宫,永受寂寞之思;吴刚则独在月宫前砍一棵「随砍随癒」的桂树,永无休止之期;玉兔则升月陪伴嫦娥,沉默的捣炼仙药,不知其他之事。这三种人物,以嫦娥为主,吴刚、玉兔为伴,虽同在月中,而各有传说,不相交集;只有孤独、凄凉、无期的囚禁、重复的活动,除了沉重低调的砍树、捣药之声,整个月亮上的心思与环境几乎是一片永恒的寂静。这与人间「赏月、团聚」的欢乐、幸福,似乎是一种反比、嘲讽。或许要从另一副心肠去诠释这种不协调的情境吧。 

       中秋二宝:吃饼(阖家圆满)、剥柚(月亮保佑)或云,汉·张骞从西域带回芝麻、胡桃,当地人做出一种圆形胡饼;唐·杨贵妃改称之「月饼」;或云「月饼」之名,源於南宋·吴自牧《梦梁录》,是一种点心。後来与赏月结合,成了家人团聚的象徵。传说,刘伯温令属下将「八月十五夜起义」的纸条藏入月饼中,分传各地义军,同时起义响应,推翻了元朝。明·田汝成《西湖游览志余》:「八月十五日谓之中秋,民间以月饼相遗,取团圆之义。」柚子、「佑子」谐音,吉祥之意,中秋前後盛产期。

       另,较特殊的是,有人说,因为(万家香、金兰)烤肉酱广告「一家烤肉万家香」,带起各品牌相继推出烤肉用具与食材,从此,台湾人「中秋烤肉」成了独特的习俗。但也有不同的看法:「中秋烤肉」这项新的风俗,是民众无意间、自发性、逐渐产生的,与烤肉酱「广告」无关,但有推波助澜的效果。「中秋烤肉」具备休憩活动以及亲友同乐两大功能,政府不易强制改变。[7]

       以上特定节庆(习俗)的成立,乃一群人约定俗成的文化传承,有其时空背景及人情需求,也可能随时间及人事而演进、改变,乃至取代、消失,并无绝对性与必然性,但有人文的风采与情感的交流。 

二、佛教之相关记载

       中秋节的一切思维与活动,几乎以「月」及其属性、特色为重点。中国古人对月亮的别称有:玉盘(玉轮、玉环、玉钩、玉弓、冰轮、天镜、明镜)、银钩、婵娟、嫦娥、素娥、桂宫(桂魄)、蟾宫(金蟾)、玉兔……等。屈原《天问》:「夜光何德,死则又育?厥利惟何,而顾菟在腹?」据云「顾菟」即蟾蜍[8]。又「菟」与「兔」相近,故云月中有兔[9],蟾或兔在月宫就为了捣不死药[10]。《乐府诗集》<董逃行>:「采取神药若木端,白兔长跪捣药虾蟆丸。」晋·傅玄<拟天问>:「月中何有?白兔捣药。」唐,李白<古朗月行>:「白兔捣药成,问言与谁餐?」或云蟾蜍是夜间动物,对月亮吐纳,《本草纲目》等纪录了蟾蜍的药效,而月中黑影似蟾蜍;兔子是「望月而怀孕」,《淮南子·精神训》:「日中有踆乌,而月中有蟾蜍。」高诱注:「蟾诸,月中虾蟆,食月。」宋·陆佃《俾雅》「兔,明月之精,视月而生。」故有此联想;或云,蛙、蟾蜍是上古许多氏族的图腾。「玉兔(月)」常与「金乌(日)」相对,乃道教炼丹的阴阳调和。   

       1.有人认为,印度在西元前三、四世纪就有「月兔」了;而佛教的兔子,曾示现了释尊过去世「舍身」布施的功德[11]。《六度集经》卷3<布施度无极经>21:

   时,有四兽,狐、獭、猴、兔,斯四兽曰:「供养道士,靖心听经。」……兔深自惟:「吾当以何供道士乎?」曰:「夫生有死,身为朽器,犹当弃捐;食凡夫万,不如道士一。」即行取樵,然之为炭,向道士曰:「吾身虽小,可供一日之粮。」言毕即自投火,火为不然。道士覩之,感其若斯,诸佛叹德,天神慈育。

       《菩萨本生鬘论·兔王舍身供养梵志缘起》:

    (尔时兔王)当其清旦,诣积薪所,以火然之。其焰渐炽,白言大仙:「我先所请,欲陈微供,今已具办,愿强食之。……我欲令他,获安隐乐,自舍己身,无所贪惜,共诸众生,证无上觉。」说是语已,投身火中,时彼仙人,覩是事已,急於火聚,匍匐救之。不坚之身,倐焉而殒,抱之於膝,悲不自胜;………发此誓已,置兔於地,头面作礼,而复抱持,即与兔王,俱投炽焰。

       兔王的「舍身供养」梵志(道士),只是释尊过去无量世修菩萨行「以恒河沙等(种种)身布施」(无数劫中,以不可数计之身命布施)之一例,此兔王成了学佛人所崇敬的对象。 

       2.佛教中,与「月」有关的经文与意象,如:《杂阿含经》卷4:

    云何善男子,其譬如月?……净分光明,色泽日夜增明,乃至月满,一切圆净。……於如来法律得净信心,乃至正见真净增明,戒增、施增、闻增、慧增,日夜增长。

      於正法生净信心,如理思维,依教奉行,三业行善的善男子,有如明月的光明圆净。《增一阿含经》26品3经:

    诸有星宿之光,月光最为第一。此亦如是,诸善功德三十七(道)品之法,无放逸行,最为第一,最尊、最贵。

      月光的圆满清净,为一切星宿之最。以喻比丘不放逸的修「四意断(正勤)」,乃诸善功德之最。《佛说月喻经》:「如世所见,皎月圆满,行於虚空,清净无碍。」以此比喻出家比丘「不破威仪,具足惭愧,身心无散,清净无染。」

       《增壹阿含经》阿须伦品第8经:「若有一人出现於世,尔时天及人民便蒙光泽,便有信心於戒、闻、施、智慧,犹如秋时月光盛满而无尘秽,普有所照。」以秋节月光的满净普照,喻释尊出现於世间,对天、人衆生「启信修行」的利益。

       《杂阿含经》卷23:「身色如金山,端严甚微妙,行步如鹅王,面如净满月。世尊与衆俱。」《大毘卢遮那成佛神变加持经》「行者观住彼,极圆净月轮。」以净、满之月,喻释尊身色、面相、行步之威仪庄严。

       《正法念处经》卷3:「譬如夜中,众多星宿,一月光明,能障众星。……若离不善业,常憙乐善业,如是修行者,如无垢月光。彼能烧恶业,如火焚乾草。」月乃众星光明之最(离地球最近),修行人若能离恶行善,则如清净之月。

       《大宝积经》卷62:「於净虚空中;十五夜满月。超过诸星众;光明独显耀。佛如净月轮;灭闇除三垢。能超诸外道;犹如空中月。」

       《华严经》:「亦如净满月,普照於大地,佛福田亦然,一切处平等。」清凉大师【疏】:「月光普照,喻佛平等,拂上诸迹,虽随机现,要且无私。」

       《大乘理趣六波罗蜜多经》卷8﹕「如是满月,光明庄严,能施有情,清凉安乐。……大悲光明,能除有情,诸烦恼热,使得清净,安乐涅盘。」

       以圆满、光明、纯净、显耀的(十五夜)月比喻觉悟者,不仅自身之功圆果满,清净解脱,「灭闇除垢、超诸外道」;且能普照一切,令衆生皆得清凉、安乐。

       《华严经》偈颂:「菩萨清凉月,常游毕竟空;众生心垢净,菩提月现前。」[12]<永嘉·证道歌>:「一月普现一切水,一切水月一月摄。诸佛法身入我性,我性同共如来合。」《金刚科仪会要》:「报化非真了妄缘,法身清净广无边。千江有水千江月,万里无云万里天。」佛(菩萨)的智慧如月光之清凉、普照,平等润泽一切众生;众生心垢净,法尔映现诸佛之法身(佛性)。

       日·释实顺《菩提心论·口笔》:「何故以月轮为喻,为满月圆明体,则与菩提心相类。」诸论之中,对「月轮」的喻意,发挥其极致,涵盖了密教核心之五智、五部[13]、六大[14]的是日·觉鍐[15]《心月轮秘释》:

    诸识五智之心王,五部诸佛之法帝,谓满月轮,光遍满虚空,体清净明白,非唯自显,兼能照他,在夜不眠,在昼常明,令他开实见,令人舍邪行,体满衆德,用遍群类,喩之「佛部」觉照等义;能破暗冥,舍邪途,向正道,喩「金刚部」菩提心门;自离阙少,常满渴愿,令他爱喜,喩「摩尼部」福德门。意清净无垢,照明破暗,喩「莲华部」及智慧门。常进不退,业用圆满,喩「羯磨部」大精进门。……光明遍照,迷暗悉亡,喩法界体性智。明益无边际,形体恒圆满,清净映彻,衆像悉影,喩大圆镜智。……所照四洲,明暗不定,能度一月,体相常恒,喩平等性智。妙用难测,光明无际,照现自在,邪正不谬,喩妙观察智。形体圆满,德用具足,双照自他,普化物类,喩成所作智。……月轮者,孕法界之一心,呑虚空之六大,诸佛能生之父母,万德所依之海津,成以六大自性。

       类似的论述,在中国有《百丈清规证义记》卷一,以月之盛德(明.公.圆.寂.贞.恒.信.虚.炽.普)类比於佛教,是故释尊说法,常以月为喻:

    月者,阴幽藉其辉映、万汇资其清凉;论其功,为日之亚;若其德,则大有近於吾佛之道者:灵照自如,亏蔽不能损其光,何其明也!影现众水,大小未尝异其照,何其公也!容光必照,何其圆也!清净自若,何其寂也!入污浊而不染,何其贞也!循环不息其运,何其恒也!盈亏不爽其时,何其信也!光被万象,而无应心,何其虚也!映星宿而独耀,何其炽也!咸对一切目前,何其普也!……惟其近於佛道若此,故灵鹫说法,常以月为喻。

       总之,观「月」的感受:清凉如水、洁白如玉、幽静如潭[16]、晶莹如镜、明亮如珠[17]、圆满如盘……,又澄明、离垢、无瑕、调柔,喻於般若空性与法界性。

       3.禅诗中「明月·中秋」的语录甚多,显示了中国佛教徒对秋月的偏爱与关注,如:

        寒 山 诗 :岩前独静坐,圆月当天耀。万象影现中,一轮本无照。 

       庞蕴居士:空中自见清凉月,一光普照娑婆彻。此光湛然无去来,不增不减无生灭。

       元叟行端:从本无心无可传,何须握地觅青天。无心恰似中秋月,照见三千与大千。

       大慧宗杲:去年人看中秋月,今年人看中秋月。今年人是去年人,去年月是今年月。

       慈受怀深:玉兔怀胎,蚌含明月,乘时正在中秋节。一颗明珠转玉盘,彻底无瑕光皎洁。

       雪岩祖钦:非阙不知圆,非圆不知阙。圆阙本相因,本无圆与阙。

       五祖法演:中秋月,古今尽谓寻常别。别不别,皎皎清光遍大千,任从天下纭纭说。

       天童如净:云散秋空,即心见月。看家家门前照明月,处处行人共明月。

       幽州盘山:心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦非存。光境俱忘,复是何物。

       楚石梵琦:天上月圆,人间月半。……且那一半落在甚麽处?

       寿甯道完:此月镇常存,古今人还别。若人心似月,碧潭光皎洁。

       虎丘绍隆:万山不隔今宵月,一片清光分外明。

       憨山德清:毕竟空中,县清凉月;影沉众水,不容分别。……相逢南岳前,坐对中秋月。

       石屋清珙:初三月,十五月;缺时无圆,圆时无缺。圆缺不相干,清光常皎洁。

       万松行秀:明月堂前,万古长空。一朝风月,朝菌蟪蛄。

       希叟绍昙:八月十五中秋节,人皆竞赏天边月。心月孤圆自不知,不涉圆亏光影灭。

       虚云:今日中秋节,一轮光皎洁。自从威音来,古今无久缺。

       弘一:问余何适,廓尔亡言;华枝春满,天心月圆。

       此中多以「中秋之月」的清亮、圆满,隐喻「本心、自性」的清净、光明,常住、遍在,非思、非议,无垢、无缺,修行人作观或参禅,所觉所悟的就是这个「光境俱忘,境智如如」,「绝思量,不相到」的本来涅盘的真如(实像)心。

        4.有云,八月十五是「月光菩萨」圣诞,清凉的智慧,遍照、摄纳一切众生,免受三毒烦恼。月光菩萨很早就有,《佛说灌顶经》卷12:「此药师琉璃光如来,国土清净,无五浊,无爱欲,无意垢,以白银琉璃为地,宫殿楼阁悉用七宝,亦如西方无量寿国,无有异也。有二菩萨,一名日曜,二名月净,是二菩萨,次补佛处。」日本《觉禅钞》引《药师经疏》卷一云:过去电光如来之时,有梵士医王,养育日照、月照二子,发愿利乐衆生。梵士乃今之东方净琉璃世界「药师」如来,二子为「日光、月光」二胁侍菩萨。月光菩萨身白色,左手拳,安於腰,右手持莲华,有半月形,相好庄严,头戴宝冠,菩萨装、璎珞饰;月光清凉、宁静,於黑暗中发光,导邪入正[18]

       另有於「末後恶世,佛法将灭」之际,护持正法五十二年的月光菩萨,《佛说决定毗尼经》云:

    尔时,世尊如龙王视观察大众,观大众已,告诸菩萨:「仁者,谁能於後恶世,堪忍护持正法,以诸方便成就众生?」……月光菩萨言:「我能堪忍,令诸众生,常行给事。」[19]

       《佛说法灭尽经》亦云:

    吾涅盘後,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛,魔作沙门,坏乱吾道,着俗衣裳,乐好袈裟,五色之服;饮酒噉肉,杀生贪味,无有慈心,更相憎嫉。……时有菩萨,辟支罗汉,众魔驱逐,不预众会。三乘入山,福德之地,恬怕自守,以为欣快,寿命延长。诸天卫护,月光出世,得相遭值,共兴吾道,五十二岁。《首楞严经》《般舟三昧》,先化灭去,十二部经,寻後复灭,尽不复现,不见文字。……如是之後,数千万岁,弥勒当下,世间作佛。

       此菩萨或名「月氏(光)天子」、「月光童子」(Candraprabha Kumāra),《佛升忉利天为母说法经》云:

    月氏天子,……如来灭度之後,最於末世,法欲尽时,当住此阎浮提,於彼世时,当授人民,如是比像深妙之法,优奥无量,精进将养,化不可计亿百千人,住斯法忍。法没尽後,人间终没,生兜术天弥勒菩萨所,启受於此,诸佛世尊,微妙之道化。

       《佛说宝雨经》云:

    佛告天(月光天子)曰:「……由汝曾种无量善根因缘,今得如是光明照耀。……以是缘故,我涅盘後,最後时分,第四五百年中,法欲灭时,汝於此赡部洲东北方摩诃支那国,位居阿鞞跋致,……经於多岁,正法治化,养育众生,犹如赤子,令修十善。能於我法广大住持,建立塔寺,又以衣服饮食,卧具汤药,供养沙门,於一切时,常修梵行,名曰月净光。」

       《佛说德护长者经》云:

    尔时,德护长者子,名曰月光,年至十六,形貌端正,人相第一,身有二十八种大丈夫相,众生见者,观无厌足;已曾供养过去诸佛,殖诸德本,於多佛所,听受正法;於八亿佛所,净修梵行。……「(月光童子)於当来世佛法末时,於阎浮提支那国内[20],作大国王,名曰大行,能令支那国内一切众生,信於佛法,种诸善根。」

       月光菩萨、月光童子、月氏天子,皆与「月光」有关,或为净土之胁侍或法灭之护法,都与阿弥陀佛有关;其与中国(支那、震旦)的特殊法缘,亦如往生极乐之念佛法门偏在中国独立成宗。

       东、西方「三圣」类似,都是父子三人共同得道,而分别建立了东方琉璃光净土及西方极乐世界。《药师琉璃光如来本愿功德经》云:

    彼世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,……一向清净,无有女人,亦无恶趣及苦音声;琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窓罗网,皆七宝成,亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。於其国中有二菩萨摩诃萨,一名日光遍照,二名月光遍照,是无量无数菩萨众之上首。

    若有四众……及余净信善男子,善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界,无量寿佛所,听闻正法,而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八菩萨,乘神通来,示其道路,即於彼界,种种杂色众宝华中,自然化生。

       经中提及,药师净土「亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别」;又云,若有人「愿生极乐,而未定者」「若闻药师佛名号」,临终也有菩萨来指路,助其往生西方[21];这是说,药师十二愿与弥陀四十八愿、及东西两种净土,并无本质的差别,都为了拯济众生,是命终往生的理想之土;而弥陀法门在中国的成立与发展,对药师信仰的传播也有所促进,此或乃是中土民众「存异求同」的宗教包容性。有人说,《药师经》出现在「弥陀三经」之後,两种净土施设也类似;但药师经已走向「密教」化,且多论及「现世利益」[22],是净土思潮的穷途末路[23]。如清·玉琳通琇〈题药师日课语〉:

    诚能厌恶三界,坚志往生,则专依《阿弥陀经》,收摄六根,净念相继;所谓执持名号,一心不乱,决定往生;此先自利而後利人者之所谓也。

    若於现前富贵功名,未能忘情,男女饮食之欲,未知深厌,则往生法门,未易深信。即信矣,身修净土,而心恋娑婆,果何益乎?则求其不离欲鈎,而成佛智,处於顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海者之殊胜难思也!

    信能修持,久久不懈,知不独富贵功名,转女成男,离危迪吉,如如意珠,随愿成就,即得於一切成就处,直至菩提,永无退转,何幸如之!

       弘一大师<药师如来法门>也特举「维持世法」「决定生西」两项重点,类似弥陀法门的「现、当二益」,却常被引为建设「人间佛教(净土)」的参考[24]。关於东西两种净土的比较,以後另撰专文详述。

       月光菩萨与观世音菩萨的《大悲咒》有密切的关系,《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云:「是时当有,日光菩萨、月光菩萨与无量神仙,来为作证,益其効验。」<月光菩萨咒>:「月光菩萨亦为诵持大悲心陀罗尼者,说大神咒,为诸行人说陀罗尼咒而拥护之。」持诵大悲咒者,日光、月光菩萨将与无量神人作证,增益其效验。而诵《大悲咒》加诵「月光菩萨陀罗尼」,则月光菩萨来庇护[25]。 

三、中秋节对念佛人的意义

       前引《百丈清规·证义记》论及出家比丘於中秋节可否「专祀、祭拜」月宫「俗神」?答曰:若依通途「佛律」则不拜,若依禅门「清规」则可拜。这是一种入乡(汉地)随俗的变通,人情的呼应,亦藉此礼敬一切「应化人间,护持佛法」之佛门贤圣(菩萨);此说可供一般在家学佛人参考:

    或又曰:「佛制,比丘不拜天人等,今月宫亦类诸天,何以拜耶?」答曰:「《律制》约迹而论,彼是俗神,未登道果,故不许拜,拜则恐损彼福,故制。《清规》约本而论,凡诸天神,多圣贤应化,今乃礼其德,敬其护法,故可拜。若无德无护,不涉於佛教者,应遵佛制,不拜为正。若为名利,而阿謏曲媚於世礼者,则自他俱损,不祥甚矣!」

       念佛人虽已心向净土,而此身仍在娑婆,似不应遗世独立或矫情逆俗,何妨於中秋赏月及阖家欢聚之时,思惟、观察(苏轼)「月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,此事古难全」的现象,而更坚定「普愿有情皆念佛,临终往生极乐邦,家亲眷属永团聚,光寿如同大愿王」的信行,唯有如此,乃可永免世间「爱别离」之苦,实现「诸上善人聚会一处」的心愿。元·古林清茂<无量寿佛像赞>:「瞻礼无忘十二时,故乡端可与心期。弥天相好清凉月,映日莲开白玉池。为一切人垂只手,现无边界展双眉。众生念念皆相似,空尽尘劳不用疑。」

       一般人过中秋节,除了赏月吃饼之外,最重要的就是一家人团聚;但世事无常,人生多难,未必日日年年皆如意,唐·戴叔伦《对月答袁明府》:「明年此夕游何处?纵有清光知对谁?」宋·苏轼《水调歌头》:「不应有恨,何事长向别时圆?」<阳关曲>:「此生此夜不长好,明月明年何处看。」明·王阳明<中秋>:「去年中秋阴复晴,今年中秋阴复阴;百年好景不多遇,况乃白发相侵寻。」[26]张爱玲《倾城之恋》:「海上月是天上月,眼前人是心上人;向来心是看客心,奈何人是剧中人。」古有今皆这种「求不得」的无奈,人们只能退求其次,互相安慰说:「但愿人长久,千里共婵娟。」或「不在乎天长地久,只在乎曾经拥有。」世间的情爱,总在「患得、患失」中随缘享有;彼此若能於日常相聚中,共勉念佛,同愿生西,则在人间善缘之上,又多了净土法缘,这才不辜负了「闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈」的胜法[27],也不枉费了「月圆总有星相伴,人圆总有家相随」;「阴晴圆缺都休说,且喜人间好时节」的良机。印光大师《初机净业指南·序》:

    众生之心如水,阿弥陀佛如月;众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。.......月乃世间色法,尚有如此之妙。况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足。心包太虚,量周法界者乎。故《华严经》云:「佛身充满於法界,普现一切群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。」故知遍法界感,遍法界应。

       前田听瑞<《无量寿经》的精神>云:

    如来之出兴,皆为广度众生,而唯有此(弥陀第十八)愿,方是如来无尽之大悲。如来炽盛的大爱,平等无差别;犹如月亮无隔,平等照破高楼大厦及海人茅屋,所谓日月无私心,此即平等之大悲。其无私心之月光,露留野边丛草,影宿岸上群花,可说平等而无差别。

       慧净法师<月丽中天,影现万水>云:

    月光虽无处不照,唯宿仰望者心中;弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在。月丽中天,影现万水,不但大至大海、长江、黄河,或一般溪水、湖泊,都现全月;即使小至一瓢一滴之水,也无不各现全月。……不论何人,不论何时,不论何处,只要当下忆佛念佛,阿弥陀佛即时与他同在,佛心入其心,佛光照其身,毫不拣择,毫无差异。

       又<善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵>云:

    摄取光明如月,专念弥陀如水;摄取月光之影,恒宿专念之水。阿弥陀佛的摄取光明如同天空中的月亮,众生专念弥陀名号,就好像地面上的水,……我们只要念佛,月亮的影子就能映现在水中。……念佛众生却与阿弥陀佛一体不离。

       弥陀、众生,常相忆念,如月与影;阿弥陀佛圆成四智、三身、十力、四无畏,万德庄严,而我辈凡夫具足贪瞋痴慢,烦恼业障,但看似悬隔的差异,并不妨碍(阻隔)念佛众生与阿弥陀佛的亲近一体,命终接引,往生极乐。这些勉励我们「念佛必生,净土团聚」的佳话,在此「中秋佳节,阖家赏月」之际,可说是世出世间,相得益彰。[28]有云:三界唯心造,万法唯识现,「日月星辰」乃众生之共业所成就,望月的心情(别业)却各有不同;张岱<西湖七月半>赏月的人分五类:「名为看月而实不见月者」,「身在月下而实不看月者」、「在月下,亦看月,而欲人看其看月者」、「月亦看,看月者亦看,不看月者亦看,而实无一看者」、「看月而人不见其看月之态,亦不作意看月者」;游客虽多,多半是凑热闹、争亮相、蹭名气,一时蜂拥而至「舟触舟、肩擦肩、面看面」,少刻兴尽而散,意在人群不在月;也有「浅斟低唱」或「匿影树下」的另类看月者。这是一般人欢度节庆的常态,古今皆然。

       对於念佛人,则是「一样窗前明月夜,才有梅花(佛号)便不同」[29],在惯例的家聚赏月中,加了念佛的心情,就有不一样的安稳、踏实与欢喜,所谓「月到中秋分外圆,心归净土无量光[30]」。圣严法师<中秋节的祝福:千里共婵娟>云:

    未出生死之前,没办法真的团圆—与阿弥陀佛、观音、大势至菩萨,十方的现在诸佛,过去无量的父母、儿女、亲戚、朋友团圆;只能与这一生少数人团圆,这怎能算?……愿我们中秋团圆,多念一些佛号,多用一点慈悲待人待众生。

       确实如此,古圣今贤学佛人,为我们指示了「欢度」人间节庆的存心与行持,最简易、最平实,又能随俗、乐俗,乃至变俗的方法,就是:「行住坐卧常念佛,春夏秋冬恒吉祥!」南无阿弥陀佛

 
注释:

[1]七夕+中秋:不是节气,但分别为初秋(立秋)与中秋(秋分),夜间、望月之节庆。男耕女织的家庭分工(七夕)与团聚(中秋)。

[2]《文献通考》卷79/郊社考12/祭日月

[3]黄铃雅<「嫦娥奔月」神话在演义小说中之衍变>;游佩娟《嫦娥奔月神话研究》;秦美珊《羿和嫦娥的神话与仪式之结构分析》;郑慧如《月宫故事研究》;林淑怡《中国月神研究》

[4]<劳动的悲剧:吴刚伐桂与西西弗斯推石比较研究>、<从「吴刚伐桂」到《山海经》所暗藏的人类起源论>

[5]<关於玉兔捣药><玉兔捣药、蟾蜍桂树等神话故事,在嫦娥窃灵药奔月後><捣药兔──汉代画像石的西王母及其配属动物>

[6]任采真<中秋节神话故事 弦外有真音>

[7]陈峻志<中秋为何烤肉?一个传统节庆转换现代风貌的考察>:秋节有嫦娥与後羿的民间传说,月饼则可溯及元朝的历史典故,但不知从何时,烤肉就成秋节必备的应景节目……。其成因可归五大点:经济发展、旅游兴盛、取材容易、家族聚会、业者推广。 

[8]<蟾蜍那麽难看,为什麽是月亮的别称?><为什麽月亮可以被称作蟾蜍?>

[9]近代学者据出土文物推翻这说法,古籍中「玉兔与蟾蜍」常并举,是独立且同在於「月亮」神话的体系中。「月中有兔」,普遍於南美的阿兹特克人、墨西哥、非洲祖鲁人、中华瑶族等。所罗门群岛土着说月亮是蟾蜍的化身;北美印第安人说月亮是肚里装水的蟾蜍;墨西哥人说月亮女神管水,可化身大青蛙……。

[10]古本《淮南子》:「羿请不死之药於西王母,羿妻姮娥窃之奔月,托身於月,是为蟾蜍,而为月精。」汉·张衡《灵宪》:「羿请不世之药於西王母,姮娥窃之以奔月。遂托身於月,是为蟾蜍。」

[11]庄国彬<月兔故事再议>

[12]《六十华严》:「菩萨清凉月,游於毕竟空,垂光照三界,心法无不现。」《八十华严》:「菩萨智光月,法界以为轮,游於毕竟空,世间无不见。」

[13]密教开立「大日如来」之智体为五智,配当五佛、五部。

[14]密教云「大日如来、众生身心、世界万物」,皆由地、水、火、风、空、识「六大」所造,彼此无别,圆融一体,乃即身成佛之基础;前「五大」为「色法」,胎藏界;「识」为「心法」,金刚界。

[15]日·东密「新义」真言宗《兴教大师觉鍐集》。兴教大师觉鑁(密岩尊者),生於嘉保二年(中国宋哲宗绍圣二年)六月十七日,肥前鹿岛人也。新义真言宗:「加持身说法」,大日如来本地身绝对无相,故无说法;唯保护众生而显现之不可思议加持身,乃有说法。

[16]唐·贯休〈乞食僧〉:「似月心常静,如麻事不知。行人莫轻诮,古佛尽如斯。」王维<竹里馆>:「独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。」

[17]唐·齐己<寄明月山僧>:「山称明月好,月出遍山明。要上诸峰去,无妨半夜行。白猿真雪色,山鸟古琴声。吾子居来久,应忘我在城。」

[18]宋·法贤/译《佛说月光菩萨经》所说「月光天子」布施其头,乃释尊过去世的菩萨行;与此「月光菩萨」不同。

[19]《大宝积经》卷九十:「汝等谁能於後末世,护持正法,摄受如来百千万亿那由他阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,安住秘密,种种方便,成熟衆生?」……月光菩萨曰:「我能堪任,与诸衆生,毕竟安乐。」《菩萨善戒经》卷一:世尊即告无量诸菩萨言:「谁能於此後恶世时,受持拥护阿耨多罗三藐三菩提?谁能护法?谁能教化一切衆生?」……月光菩萨言:「世尊,我能教化一切衆生令修福德。」 

[20]《德护》《宝雨》二经都提及赡部洲(阎浮提)「支那国」,南岳禅师《立誓愿文》:「入末法过九千八百年後,月光菩萨,出真丹国说法,大度衆生,满五十二年,入涅盘。」《佛祖纲目》云:「释迦会中,孔子爲儒童菩萨,颜回爲月光菩萨。经云,阎浮界内,有震旦国,我遣三圣,在中化导,人民慈哀,礼义具足。」这些经论是说月光菩萨与支那(震旦)汉族的殊缘,值得汉人更深的亲近与敬信。中国梵语为cina,音译为支那、至那、脂那、震旦、振旦、真丹等;义译为汉、秦、晋、隋、唐等,这是印度人对於我们的称呼。印顺法师《佛教史地考论·大乘经所见的中国》云:「cina,音译为支那、至那、脂那、震旦、振旦、真丹等;义译为汉、秦、晋、隋、唐等,这是印度人对於我们的称呼。」【佛教在中国,异常兴盛,应该也有贤王来护持。……主要是关於月光菩萨的预记。……《申日经》说:「我般涅盘千岁之後,经法且欲断绝,月光童子当出於秦国作圣君,持我经法,兴隆道化。」……刘宋失译的《佛说法灭尽经》,也有「月光出世,得相遭值,共兴吾道五十二岁」的预言。到隋代,那连提黎耶舍异译的《德护长者经》,更明说:「此童子我涅盘後,……於阎浮提脂那国内作大国王,名曰大行。……大行王(隋炀帝)以大信心,大威德力,供养我鉢」。……唐代,菩提流志三译的《佛说宝雨经》说到:「佛告天曰:……我涅盘後,最後时分,第四、五百年中法欲灭时,汝於此瞻部洲东北方摩诃支那国,位居阿鞞跋致,实是菩萨,故现女身为自在王,经於多岁,正法治化」,……这是菩提流志糅合《大云经》女王与月光童子的传说,以迎合时王的心理。大乘经中所预记的中国圣王,大抵如此。】

[21]有人云:药师法是往生净土的双保险:既能即身成就,又能往生净土;若不往生东方,也能生西。

[22]释开然《慈悲药师宝忏的思想与实践研究》云:药师佛被冠上「消灾延寿」的尊号,以其能满足众生「除病避难、延寿续命」的愿望;又因其相对於「度亡」为主之阿弥陀佛西方净土,「资生延寿」也就成了药师信仰的重要主题。

[23]陈杨炯《中国净土宗通史》第一章/第二节。太虚大师《药师琉璃光如来本愿功德经讲记》云:「对世界众生之未了生死者,从如如不二之妙体中,开出药师与弥陀之两大法门:将济生之事,付与东方之药师;度死之事,付与西方之弥陀。」印顺法师<阿弥陀与药师佛>云:「药师佛,与密部有关系,先见於密部的《灌顶神咒经》。……东方药师佛,成了现生的消灾延寿;西方的阿弥陀净土,即成了死後的往生。这在中国人心中,有意无意间,成了一种很明显的划分。」另,参考印顺法师<东方净土发微>、法清<弥陀净土与药师净土之比较>、陈剑鍠<济生与度死──论药师法门与弥陀法门之「称佛名号」>、李小荣<论隋唐五代至宋初的药师信仰>、关其祯<读《药师经》有关「往生净土」之文有感>

[24]程恭让<《药师经》佛教思想的内涵、特质及其当代价值>。另,<药师法门与人间净土>

[25]《最胜问菩萨十住除垢断结经》有(月光菩萨)云「如如如尔性本际,净修梵行,不见如如如尔性,於中净身口意,是谓菩萨慧。」《楞严经》卷五有(月光童子)云「佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一!」这是月光菩萨(童子)自述其修行证道的内容。

[26]此诗下半云:「吾心自有光明月,千古团圆永无缺;山河大地拥清辉,赏心何必中秋节。」

[27]道绰大师《安乐集》云:「依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。」

[28]另,可参考净源法师<中秋话月>

[29]宋·杜耒<寒夜>

[30]法照大师云:「此界一人念佛名,西方便有一莲生;但使一生常不退,此华还到此间迎。」

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