淨土宗園地

  1. 《观经》究竟为谁而说?-宗众法师
  2. 安住於佛光中,我们心中就有光明-慧渊法师
  3. 往生咒的主体诉求-隋唐净土归仰者
  4. 亲子皆念佛,净土永团聚-净庆居士
  5. 《阿弥陀经》迷思(下)-隋唐净土归仰者
  6. 念佛法门,一切法门大海-慧渊法师
  7. 《阿弥陀经》迷思(中)-隋唐净土归仰者
  8. 两种真实之利-慧渊法师
  9. 《阿弥陀经》迷思(上)-隋唐净土归仰者
  10. 在您的生命中,有阿弥陀佛的陪伴吗?-宗众法师
  11. 念佛人!你真有搞懂啥是禅定的一心不乱吗?(下) -隋唐净土归仰者
  12. 了生脱死唯念佛-净庆居士
  13. 念佛人!你真有搞懂啥是禅定的一心不乱吗?(上) -隋唐净土归仰者
  14. 以法为镜,自照其机-净庆居士
  15. 西方极乐是何土?-隋唐净土归仰者
  16. 念佛人的教师节-净庆居士
  17. 中秋佳节--月爱清凉,天心月圆-净源法师
  18. 善导大师说:阿弥陀佛要救你!-宗众法师
  19. 各适其性,各取所需-净庆居士
  20. 何为「菩萨藏」,何为「顿教」-慧渊法师
  21. 为什麽应该依准善导大师修学净土法门?-宗众法师
  22. 智慧的选择-慧渊法师
  23. 生命中的有缘人-净庆居士
  24. 父亲节采访净开法师的爸爸
  25. 「闻」信 -耳根功德-净庆居士
  26. 明信化生 疑惑胎生-慧渊法师
  27. 念佛往生有没有品位高下之分?-关其祯居士
  28. 是非以不辩为解脱-慧渊法师
  29. 阿弥陀佛「不弃」恶人-净庆居士
  30. 名号是个圆,我们都在其间-觉悦法师
  31. 念念思闻净土教,文文句句誓当勤-慧渊法师
  32. 不请之友,荷负群生-净庆居士
  33. 一句南无阿弥陀佛,具足十念,具足信愿行吗?-关其祯居士
  34. 有一种爱,叫十劫等待-宗乐法师
  35. 小满,未济,念佛-净庆居士
  36. 为僧四德-慧渊法师
  37. 如实称名就是如实修行-宗敬法师
  38. 念佛人的浴佛节-净庆居士
  39. 行有余力,则以学解-净庆居士
  40. 不退:现生或往生-净庆居士
  41. 转机-净引法师
  42. 清明节-祭祖与念佛-净庆居士
  43. 「凡夫的我」遇上「念佛的我」-觉悦法师
  44. 历劫千生,为何还在流浪?-宗传法师
  45. 您准备好了吗-净庆居士
  46. 为什麽我们要愿生弥陀净土?-关其祯居士
  47. 弘愿和别意弘愿-佛智法师
  48. 人间营众务 年命日夜去-净庆居士
  49. 新年新希望,点一盏念佛光明灯-净庆居士
  50. 2024龙年春联,弘愿利物-净庆居士
  51. 禅和子与念佛人-净根法师
  52. 极乐世界为何在西方-华落莲成
  53. 他力念佛,真实信心-关其祯居士
  54. 弥陀诞-念佛人的圣诞节-净庆居士
  55. 憍慢懈怠,难信此法-净庆居士
  56. 《观经疏》生动的笔调开显如来密意-净乐居士
  57. 「心净国土净」和「国土净心净」,哪种对凡夫更有用?-慧渊法师
  58. 广长舌相,诚实言-净庆居士
  59. 自心的信愿是靠不住的,往生大事要靠上弥陀名号-关其祯 居士
  60. 走到哪里 都要记得佛-慧渊法师
  61. 世间皆假,唯佛独真-净庆居士
  62. 恭迎观音菩萨出家日——忆念慈恩,无愿不满-慧渊法师
  63. 略谈学佛求生净土之难易-关其祯 居士
  64. 印顺导师与故乡的缘──读後感-净庆居士
  65. 「重阳」念佛:善待老人-净庆居士
  66. 话中秋──圆满之月在佛教中有何内涵及喻意-慧渊法师
  67. 「专称佛名」与「参究公案」-净庆居士
  68. 念佛最乐-净博法师
  69. 化腐朽为神奇的净土法门-关其祯居士
  70. 佛之明法,与俗相背-净庆居士
  71. 关於善导《观经疏》所说的教判论-文-柴田泰山 译-释佛可法师
  72. 但以「信佛因缘」,愿生净土,乘佛愿力,便得往生净土-关其祯居士
  73. 佛中之王,光中之尊-净庆居士
  74. 念佛人-孤独,不寂寞-净庆居士
  75. 端午念佛-净庆居士
  76. 就这样,无样为样-净庆居士
  77. 「五欲」强迫症?-净庆居士
  78. 我慢心-慧渊法师
  79. 信受弥陀救度之法,要过五关,难中之难,无过此难-关其祯居士
  80. 略谈净土宗的菩提心与愿生心-关其祯居士
  81. 六道铁窗下的醒悟-净怀法师
  82. 以轮回心,生轮回见-慧渊法师
  83. 四不能、三不度?(下)-净庆居士
  84. 四不能、三不度?(上)-净庆居士
  85. 认识自我-净博法师
  86. 菩萨选择-净开法师
  87. 念死念佛-净源法师
  88. 花自有色,月自有光-净源法师
  89. 佛凡一体 如水乳合-净怀法师
  90. 「内因、外缘」的熏习力-净庆居士
  91. 念佛,老生常谈+温故知新-净庆居士
  92. 世间虚假向死而生-释佛世法师
  93. 决定生命长短的是因缘-慧渊法师
  94. 「诸佛」名?诸佛「所说」名?-净庆居士
  95. 春节法谈——解读慧净师父的对联-净源法师
  96. 念佛,随喜一切功德-净庆居士
  97. 原来如此-净威法师
  98. 念佛人如何不成为退机?(下)-净源法师
  99. 卸装-净威法师
  100. 念佛人如何不成为退机?(上)-净源法师
  101. 腊八节──佛陀成道日-编辑部
  102. 兔年(2023)法语与春联-净庆居士
  103. 念佛,众生得救的希望-净庆居士
  104. 众生思,不出其位-净庆居士
  105. 《大经》「五恶」段—–五戒、五常之异同-净庆居士
  106. 归去来~~《观经》的发起序-净庆居士
  107. 如来何故别指西方国-净怀法师
  108. 宿命通愿-净和法师
  109. 平等摄取与公平不舍-净夫法师
  110. 让阿弥陀佛做我主人-净业法师
  111. 为什麽感受不到念佛的现世利益?-净和法师
  112. 净土宗园地──净信心手-净怀法师
  113. 净土法门的成佛之道-净草法师
  114. 接墨、接笔~接生净土-净庆居士
  115. 净土宗的心经-净草法师
  116. 断鹤续凫与无义为义-净源法师
  117. 有凡夫人烦恼成就-净源法师
  118. 论「自性弥陀,唯心净土」之谬-净草法师
  119. 中秋同赏月,念佛永团圆-净庆居士
  120. 鹅王择乳 回归善导-净源法师
  121. 念佛人心中的猴子-净草法师
  122. 念佛众生,性海一滴-净源法师
  123. 乳加水卖-净源法师
  124. 相顿不退 济凡密术-净源法师
  125. 专修净业与读诵大乘-净庆居士
  126. 同归弥陀-净源法师
  127. 中元普渡,专称佛名-净庆居士
  128. 三答 三问 三劝 三叹 三呼-净源法师
  129. 我们都是一家人-净庆居士
  130. 今时念佛时-净源法师
  131. 预知时至与克期取证之别-净草法师
  132. 净土三经之宗体-净源法师
  133. 自信教人信-净庆居士
  134. 净草拾穗13~18-净草法师
  135. 九品一机-净源法师
  136. 净草拾穗07~12-净草法师
  137. 净草拾穗01~06-净草法师
  138. 月不宿有盖之水-净源法师
  139. 善导大师的机法两种深信在佛法中的地位-净草法师
  140. 人这一生,总要有一次-平僧业成
  141. 念佛,是法界共通的语言-净庆居士
  142. 供养的真谛-净草法师
  143. 易行之机(二)-净庆居士
  144. 一代化前-净源法师
  145. 愿将自力转他力-净博法师
  146. 易行之机(一)-净庆居士
  147. 「弥陀三一」与「佛三不能」-净草法师
  148. 《法事赞》略赞依正段-净怀法师
  149. 浴佛节.母难日--念佛报深恩-净庆居士
  150. 大菩提心-净源法师
  151. 名号与本尊-宗佛居士
  152. 温养念佛-净来法师
  153. 以情趣入的法门-净源法师
  154. 《金刚经》与《阿弥陀经》的对话-净草法师
  155. 放舍身心,归入名号-净庆居士
  156. 助念与超荐-佛诚居士
  157. 我的藏宝图-净草法师
  158. 自然界-净源法师
  159. 唯作如来应作之事-净源法师
  160. 弥陀调熟入弘愿,闻法受益享佛爱-佛晴居士
  161. 清明祭祖-念佛是大孝-净庆居士
  162. 那一个法门适合我?-净来法师
  163. 诸佛都走了,救主是谁?-净开法师
  164. 信受弥陀救度-净侑法师
  165. 从地藏大愿到弥陀本愿-净草法师
  166. 临终三随与临终三在-净草法师
  167. 我不能想像-净庆居士
  168. 元宵节,点一盏「南无阿弥陀佛」灯-净庆居士
  169. 慧净法师虎年春联解读──无常的世间,住在名号里最安全-觉悦法师
  170. 虎年念佛,谈「厚德载福」-净庆居士
  171. 厚德载福与上等风水-杨君泽 居士
  172. 隋唐诸师误判极乐为四土之因-净草法师
  173. 弥陀救度使人善良-净源法师
  174. 心内求法与心外求法-净草法师
  175. 有两种力 不可思议-平僧业成
  176. 腊八节:二尊之教在念佛-净庆居士
  177. 指月之指与国王新衣-净草法师
  178. 《法事赞》七重行树段-净怀法师
  179. 果分不可说的法门-净源法师
  180. 故使善导选要法 教念弥陀专复专-净草法师
  181. 庆.赞.弥陀诞~饮水思源-净庆居士
  182. 学习净土教理之原因-光净居士
  183. 往生极乐世界不决定於九界自力的最後一念-净草法师
  184. 「我」「拥有」什麽-净庆居士
  185. 一念回向-净来法师
  186. 十方诸佛尚未兑现的誓愿-净草法师
  187. 人人皆需念弥陀-净夫法师
  188. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(下)-净源法师
  189. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(上)-净源法师
  190. 念佛人,越老越「值钱」!-极乐号
  191. 六字名号一遍法-净草法师
  192. 前生导後,同赴一辙-净源法师
  193. 着作讲演,必依传承-净源法师
  194. 鹤脚长,鸭脚短,就那样救度-净庆居士
  195. 疫情尽显无情 感悟弥陀真情-净夫法师
  196. 《阿弥陀经》之圣众-净怀法师
  197. 弥陀与地藏之问答-净源法师
  198. 六字名号是第一义谛,妙境界相-净草法师
  199. 胜利大逃亡-净源法师
  200. 缘佛愿力,述而不作-净庆居士
  201. 归三宝偈之学习心得-净灿法师
  202. 十与一-净源法师
  203. 净土独立成宗-净庆居士
  204. 中秋话月-净源法师
  205. 慈悲就是摄取不舍-宗善法师
  206. 正觉大音 响流十方-净怀法师
  207. 今生,谁是你永不割舍的人-平僧业成
  208. 佛法最能给人利益,给人安乐-慧渊法师
  209. 佛陀藉世事说明人生的真相,让我们认识自己的本质-净普居士
  210. 无调之调的称念法-净庆居士
  211. 往生与无生-宗柱法师
  212. 阿弥陀佛陪我度过新冠肺炎-美净居士
  213. 三个父亲和我的故事
  214. 弥陀二因力略解(下)净源法师
  215. 不论如何-净慈居士
  216. 弥陀二因力略解(上)净源法师
  217. 十七岁青少年 念佛得安心-梓洋居士
  218. 长劫流转 如来悲济-信莲法师
  219. 国土危脆,三界无安,非安身立命之所-净普居士
  220. 以唯识解读《观经四帖疏》三心释-宗贤法师
  221. 牛转乾坤佛力使然-宗微法师
  222. 果地法门就是实相念佛-净草法师
  223. 《阿弥陀经》流通本异同思考-净源法师
  224. 唯有弥陀大爱,方解凡夫五毒-平僧业成
  225. 疫情严峻时期的在家助念行仪-许煌汶居士
  226. 学佛劄记-净源法师
  227. 略述东方诸佛证诚之义-净怀法师
  228. 没有死亡 没有距离-净草法师
  229. 《冥报记》导读-净庆居士
  230. 非光碍也,碍属众生-关其祯(净普居士)
  231. 触光柔软心得-钟介凰居士
  232. 佛陀怎样看人世间的病毒疾疫灾难-关其祯(净普居士)
  233. 不断烦恼得涅盘分-净草法师
  234. 触光柔软心得-永诚居士
  235. 触光柔软心得-遵因法师
  236. 我与净土宗的殊胜因缘-林茗豪居士
  237. 读慧净法师「信心」二则 之感言-净怀法师
  238. 念佛成佛,是靠心力,还是靠佛力?-宗柱法师
  239. 极乐世界,抬脚便入-佳嗳居士
  240. 忆母-净观法师
  241. 清明念佛-净恩法师
  242. 鹿野苑的启示-净草法师
  243. 平生业成-宗柱法师
  244. 寮房随笔-净观法师
  245. 「弥陀光明园」建设通启-慈恩寺
  246. 第十九愿与第二十愿的往生正因-净草法师
  247. 《三祖师传》(漫画版)前言-净土宗编辑部
  248. 由「一水四见」想到的-佛涵居士
  249. 少善根与多劫罪-净草法师
  250. 无价之宝——愿生心-佛涵居士
  251. 贯通三世的因果道理 佛可法师 译
  252. 慧净法师牛年春联解读:有饭吃,有佛念,千足万足!-佛欣法师
  253. 牛年寄语之牛年话牛-净源法师
  254. 我与乌龟的对话-于姨口述
  255. 女儿的梦想:去极乐世界成佛-佛署居士
  256. 《往生论注》告诉了我们什麽:我们大都忽略了它-佛成居士
  257. 冬夜奇梦-那只大鸟对我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  258. 一念往生当下解脱-净厚居士
  259. 我的学佛经历_宽周居士
  260. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法师
  261. 出家.回家-净殷居士
  262. 我的眼里只有佛-佛涵居士
  263. 好神奇!原来我们就住在阿弥陀佛的身体里-佛欣法师
  264. 选择-佛取居士
  265. 凡夫众生不靠佛力难证佛性-佛谛法师
  266. 最高级的禅定:躲在「南无阿弥陀佛」中-佛欣法师
  267. 谢谢你接受我的救度-佛欣法师
  268. 有一种亲情,叫父爱如山
  269. 极乐遥相见,知是故人来-黄打铁
  270. 两个平凡的人,两个神奇的梦:滚滚红尘遇净土-佛欣法师
  271. 影响我一生的三个真实事例-小凡人
  272. 过人之处,唯念阿弥陀佛,余皆不值一提-妙悟法师
  273. 每个苦难背後,都藏着佛赐予我们的幸福-佛欣法师
  274. 发生在我家的奇蹟-佛涅居士
  275. 我与阿弥陀佛的故事-佛心居士
  276. 这个无常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  277. 念佛安心-吕慧龄
  278. 病床上的感恩-佛殊居士
  279. 念佛小忆-佛已居士
  280. 命中的一切,真是最好的安排吗?-佛欣法师
  281. 宝中妙宝:母亲念佛二、三事-佛延居士
  282. 你准备好了吗?-佛涵居士
  283. 我在英国正经历疫情-佛卓居士
  284. 今天,你「望佛本愿」了吗?-佛涵居士
  285. 太感动!连我母亲上厕所这种小事,弥陀都会管-佛欣法师
  286. 鬼外婆送我红包,我回赠她以佛号-笑笑居士
  287. 凡念佛处疫不入境-起净居士
  288. 雪花飘飘-佛取居士
  289. 十方诸佛究竟是怎麽成佛的呢?-佛欣法师
  290. 愿携君手咏而归,走进西方快乐门-笑笑居士
  291. 此地真是魔乡吗?-佛迎居士
  292. 极乐世界有哪些好?听听菩萨怎麽说-佛理法师
  293. 出家15年,才找到今生解脱的法门!-佛宽法师讲述
  294. 我们隔离病毒 但不隔离爱-佛欣法师
  295. 龙树菩萨─当头棒喝也要去求的法门-佛理法师
  296. 《无量寿经》「特留此经」之文给我们的启示-佛成居士
  297. 2020年慧净上人春联试析-杭州佛照居士
  298. 念佛生福慧,子孙出贤才-黄打铁居士
  299. 慧净上人净土宗对联浅识-佛成居士
  300. 哪有什麽岁月静好-佛欣法师
  301. 菩萨所说「难」与「易」,都远远超出你的想像-佛理法师
  302. 关於腊八节,这个小秘密你可能还不知道
  303. 略说弥陀净土法门的近易普及-许煌汶居士
  304. 念佛,是大总持-佛涵居士
  305. 凡夫解脱之因缘 -佛成居士
  306. 因果就在眼前,岂能不信-龙舒净土文
  307. 你知道吗?人其实并没有「死」-龙舒净土文
  308. 秋意浓时忆师恩-佛取居士
  309. 人生的航向-妙悟法师
  310. 净土之法难信难说-佛成居士
  311. 略说《往生论》五念门的念佛止观意涵-许煌汶居士
  312. 往生极乐国,教判为航标-佛成居士
  313. 从《佛说无量寿经》看法深信-佛成居士
  314. 从《佛说无量寿经》看机深信-佛成居士
  315. 略说以助念行四摄法的意涵-许煌汶居士
  316. 他用八万四千年等候吉祥宝王子:遇见净土法门究竟有多难-佛欣法师
  317. 举头望明月-佛理法师
  318. 菩萨执金台,十劫为你来-佛欣法师
  319. 略说第十八愿与四十八愿及净土三经的关系-许煌汶居士
  320. 信顺弥陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  321. 空难-锺玲居士
  322. 谁没资格往生净土?-净思居士
  323. 我就是最好的报答-佛涵居士
  324. 头发丝一样的信仰-佛照居士
  325. 五逆谤法,弥陀到底救不救?-宗柱法师
  326. 舍弃自力,投归弥陀救度-佛英居士
  327. 没画眉毛的高僧-夫名
  328. 为了孩子好,父母要念佛-佛论法师
  329. 念佛:倒退至极,前进至极-妙悟法师
  330. 业力PK佛力-佛涵居士
  331. 一代时教都是六字名号的注脚-佛成居士
  332. 认识善导大师《观经四帖疏》跋文的意义-佛成居士
  333. 真正的我-佛涵居士
  334. 教令念佛是释迦牟尼佛的出世本怀-佛成居士
  335. 安心就好-佛持居士
  336. 心灵之旅:走出阴霾,迎向光明 -净日居士
  337. 一位老人的遗嘱-徐海云居士
  338. 手机微信与弥陀救度-佛涵居士
  339. 深深海底行,高高山顶立-佛蒙居士
  340. 凡事感恩──不论顺逆
  341. 生死迷梦,在名号中醒来-佛欣法师
  342. 那些听经小动物,死後去了哪?- 宗永法师
  343. 大力士越狱记-笑笑居士
  344. 高雄道场「三贤」-净光居士
  345. 再记弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  346. 卖苦与佛-佛取居士
  347. 和烦恼先生一起喝下午茶-宗文法师
  348. 当我要上养老院的时候-紫金山人
  349. 成佛是一切众生必然享有的权利和本应实现的目标-佛涵居士
  350. 愿生极乐世界的念佛人,都是阿弥陀佛的小宝宝-佛佳居士
  351. 百岁老和尚看不懂的修行法门-笑笑居士
  352. 阿弥陀佛和小朋友的桑葚-宗文法师
  353. 迢迢一路绝追寻-净思居士
  354. 极乐世界的「宝鸟三连问」-笑笑居士
  355. 不退补佛-常随居士
  356. 末法当修净土-明安法师
  357. 把式-宗弘法师
  358. 旅行与净土-王路居士
  359. 「南无」和「阿弥陀佛」-佛涵居士
  360. 弥陀的慈悲弘愿,让我「大安心,大满足」 -望佛本愿居士
  361. 阿弥陀佛牵一发,我们即刻动全身-佛涵居士
  362. 人平不语,水平不流
  363. 白莲花-笑笑居士
  364. 十段祖师证,教你看懂《观经》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  365. 净土宗苗栗念佛会成立因缘-看净居士
  366. 虽不能至,心向往之 ——学习《净土宗宗风俗谛》有感-佛喜居士
  367. 滴滴阿弥陀佛-建霖居士
  368. 上报佛恩,为佛增光-建霖居士
  369. 聊聊念佛-王路居士
  370. 无从选择-彦文居士
  371. 我要最好的!-佛涵居士
  372. 南无:阿弥陀佛-佛涵居士
  373. 无声的念佛声-智泓居士
  374. 简易、安易的净土法门-印彬法师
  375. 还有多少爱可以失去-宗文法师
  376. 阿弥陀佛是如何工作的-宗文法师
  377. 田里念佛 疗癒八千亩土地
  378. 因为风雨骤 倍感弥陀亲-佛涵居士
  379. 往生思一定则一定-宗柱法师
  380. 静念弥陀 任凭花开-佛涵居士
  381. 慧净法师2018年春联解读-佛照居士
  382. 净业法师:我的十年
  383. 往生有多难?一句佛号能否往生?-妙悟法师
  384. 绝待圆融是什麽意思?-宗柱法师
  385. 把身体交给水-佛涵居士
  386. 谨慎三业-宗柱法师
  387. 记106年弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  388. 从净土三经略说如来出世本怀之意-煌汶居士
  389. 我们和阿弥陀佛有多亲?-佛欣法师
  390. 念佛的诗人-佛普居士
  391. 当记生死苦 一心念弥陀-温绮玲居士
  392. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  393. 母亲信佛念佛,子女竟然会有如此大的好处
  394. 倨傲是一种防御-王路居士
  395. 最好的家教是让孩子念佛-佛实居士
  396. 恶人-佛普居士
  397. 为什麽要念佛呢?为什麽要往生净土? - 净思居士
  398. 念佛即是让吾心走向弥陀的心-道心法师
  399. 南无阿弥陀佛,让我怎样感谢你-佛林衲子
  400. 别了,娑婆-佛林衲僧
  401. 重病一次,才懂得爱自己 -佛思 法师
  402. 得遇净土宗 安心回家路 -佛护居士
  403. 「三车」同归极乐 -佛成居士
  404. 何期往生 本来成就 -佛涵居士
  405. 通过艾 感受爱 -佛林衲僧
  406. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  407. 略说念珠与念佛之见闻 -煌汶居士
  408. 祖师的棒喝 -黄打铁居士
  409. 距离有多远 -佚名
  410. 「南无阿弥陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  411. 白白得来的,就白白地给吧 -佚名
  412. 一个「缘」字囊尽全部人生-佛成居士
  413. 为什麽有人懂得很多道理,却过不好这一生? -宗简法师
  414. 成就善人要着 唯在念佛成佛 -净思居士
  415. 我唯一的依靠——南无阿弥陀佛 -上善若水
  416. 一生轻松成佛 - 宗文法师
  417. 一分钟教你认识「净土宗」 - 宗文法师
  418. 善导法脉代表净土宗 - 净度法师
  419. 同处异见 - 佛取居士
  420. 落实机深信 - 佛昀居士
  421. 略说闻佛名愿生得生 - 许煌汶居士
  422. 学习「净土宗」的心得 - 信源法师
  423. 略说净土宗的发菩提心 - 许煌汶居士
  424. 在这娑婆世间-佛普居士
  425. 父女相度入净土 - 净晏居士
  426. 清明节你能为众生做很多 - 佛引居士
  427. 柳暗花明 终遇善导 - 净纯居士
  428. 念佛得离苦 心柔人幸福 - 净芸居士
  429. 蜕变之路 - 佛美居士
  430. 信佛念佛──无憾的人生-净初居士
  431. 返乡之路-净思居士
  432. 「牛」是怎麽死的?
  433. 从能入能度说起 - 净思居士
  434. 寻根‧归根 - 宗简法师
  435. 从难受到享受 - 佛悟居士
  436. 优雅开放着的念佛人-佛依居士
  437. 借得本愿度苍生——《第十八愿讲话》读後感-佛泉居士
  438. 很正常 - 佛香居士
  439. 你的灵魂住在哪?- 佛宣居士
  440. 一位天主教修女信受弥陀救度的历程 -净俦居士
  441. 我为什麽信佛 -孙张清扬居士
  442. 念佛才能往生 -谛通居士
  443. 我的学佛因缘 -净信居士
  444. 要带什麽回去呢? -佛奇居士
  445. 一分钟认识「净土宗」 -宗文法师
  446. 担心孩子不如念佛祝福他 -摩尼宝珠
  447. 放下 -宗宇法师
  448. 顿悟无常始学佛值遇善导方安心 -佛智居士
  449. 难得清净 -笑笑佛力
  450. 有爱没负担,有使命不累
  451. 总有谁记得你 -佛宣居士
  452. 以六何法略说净土宗的临终助念 -许煌汶居士
  453. 点弥陀光明灯 -印彬法师
  454. 一位韩国法师的求道之路 -净传法师
  455. 代众生苦供养 -净思居士
  456. 信解南无阿弥陀佛 -印彬法师
  457. 自觉愚恶 暗自惊喜 -净思居士
  458. 有情众生 -片羽居士
  459. 尽人事听佛命 -宗台法师
  460. 一种平怀好休息 -净思居士
  461. 自度与度人 -法依居士
  462. 愿离此苦生安乐 -藏密居士
  463. 五年之期到了 -宏伟居士
  464. 「找补」 -净思居士
  465. 踏上回家的路,再苦也变甜 -宗正居士
  466. 香光庄严话中卫 -玉娇居士
  467. 经文祖语是智慧结晶 -印彬法师
  468. 「随喜哥」的弘愿志工生活 -佛悦居士
  469. 略说净土宗的往生(二):方法与目的 -许煌汶居士
  470. 略说净土宗的往生(一):意义与劝信 -许煌汶居士
  471. 念佛与普贤十大行愿 -许煌汶居士
  472. 声 -净威法师
  473. 净和寺拍手念佛操 -净恩法师
  474. 没有感应的往生决定 -净航法师
  475. 求职简历,让佛做你的CEO -宗悲法师
  476. 导读天地 悠然自得 -净乐居士
  477. 《净土宗三祖师传》译後记 -佛意居士
  478. 悔&回 -净威法师
  479. 学佛者是好人吗? -尘影
  480. 我们都是轮回六道的流浪汉 -沉香寺
  481. 寻道──参访弥陀村有感 -境虚居士
  482. 不信东风唤不回 -佛泉居士
  483. 记弘法培训班 -印彬法师
  484. 弥陀知我心 -佛敬居士述
  485. 莫名的感动 -朋平方居士
  486. 火车上的佛缘 -佛敬法师
  487. 信佛所说 自安其心 -净思居士
  488. 宗弘法师专访 -佛门网
  489. 小洋囡夜梦佛爷爷 教令吃素 -净仪居士
  490. 又遇重阳节 -佛取居士
  491. 学佛七年 -佛宛居士
  492. 已得与未得 -净思居士
  493. 欢喜念佛弥陀护佑 -净恩法师
  494. 极乐世界有没有小酒和花生米
  495. 八十岁老者的念佛体悟 -华佛居士
  496. 信仰之根 -净思居士
  497. 英文版《念佛感应录》序文
  498. 真忏悔的念佛人 -净思居士
  499. 瓶中花与地上花 -小土居士
  500. 以信代慧 -净思居士
  501. 永远不灭的佛灯 -弘瑞居士
  502. 我心安稳 -惠玲居士
  503. 心之剃度 -佛取居士
  504. 慈悲如潮涌的《阿弥陀经》 -佛取居士
  505. 晴耕晴读 -佛实居士
  506. 寂静念佛 -净思居士
  507. 冰火人生 -佛默居士
  508. 把你最好的东西给这个世界 -佛纯居士
  509. 妈妈的心事 -佛取居士
  510. 光风霁月笑颜开 -右勳居士
  511. 弥陀对我的呵护 -佛弘居士
  512. 无与伦比的绿色免费能源 -净行居士
  513. 净土诗六首 -周瞻照居士
  514. 向轮回说一声:拜拜! -净机居士
  515. 幸运的净土行人 -佛取居士
  516. 回家:一条朝向极乐世界之路 -净行居士
  517. 细读《无条件的救度》之感怀 -慧生居士
  518. 略述念佛速成佛 -许煌汶居士
  519. 净土是一种救度法门 -麦农居士
  520. 一个死刑犯给净宗法师的信 -李佳居士
  521. 独乐乐,然後众乐乐 -佛使居士
  522. 延能法师谈风水 -延能法师
  523. 人人皆需的正能量 -佛欣法师
  524. 做个安分的「螺丝钉」-佛演法师
  525. 遇见自己 -佛可法师
  526. 暑假那些事儿 -宗化法师
  527. 印象大佛 -净开法师
  528. 雪地赎羊记 -佛欣法师
  529. 母亲学佛三五事 -广东 佛品
  530. 弘愿寺参学小记 -福建 佛学
  531. 千年以来我们都弄错了 -妙悟法师
  532. 弥陀回首の爱 -宗念
  533. 净土 -净土宗翻译小组
  534. 时间都去哪了 -宗化法师
  535. 没有退心的理由 -佛居法师
  536. 如何做弟子 -净业法师
  537. 宽容 -佛慈法师
  538. 浅说要门与弘愿之「门」-佛光法师
  539. 试论「念观二宗」-宗众法师
  540. 试论念佛往生之自力与他力 -宗化法师
  541. 浅说废立 -净开法师
  542. 读《人生之目的》有感 -宗严法师
  543. 谈心 -佛音法师
  544. 内存卡 -宗兴法师
  545. 我,是凡夫 -佛慈法师
  546. 呆若木鸡 -佛恩法师
  547. 阳光下的雪僧 -佛欣法师
  548. 教育与救度 -佛可法师
  549. 一个都不能少 -佛可法师
  550. 把心打开 -佛安法师
  551. 调服自己 -佛悦居士
  552. 我的出家因缘 -宗宇法师
  553. 吃饺子有感 -宗善
  554. 人情,还是淡点好 -佛可法师
  555. 《人生之目的》读感记 -宗圆法师
  556. 不可思议的善导大师 -佛至
  557. 灯下黑 -佛可法师
  558. 念佛为己任 -佛欣法师
  559. 生死轮回站 -佛可法师
  560. 拜读净宗法师《唯说念佛》感言 -琚向东
  561. 五祖戒与苏东坡 -智展居士
  562. 今乘二尊教 广开净土门 -关其祯
  563. 以九种心亲近善知识 -佛光法师
  564. 略谈《佛说阿弥陀经》的误解 -佛慈法师
  565. 放下自力 归於他力 -行真法师
  566. 以佛安心—我的学佛因缘 -智妙居士
  567. 慈父的回声 -佛欣法师
  568. 回声 -明光法师
  569. 念佛是一生永不变的心曲 -上善若水
  570. 爱 -佛慈法师
  571. 以和为贵 -佛安法师
  572. 《崇灵塔前月》赏析 -净业法师
  573. 陪老伴到最後 -周希諴
  574. 佛说阿弥陀经大意 -明光法师
  575. 一佛一法一净土 -净业法师
  576. 接纳自己 -丁丁家的花猪
  577. 话说当领导 -净悟法师
  578. 我的学佛奇缘 -上善若水
  579. 我的念佛之路 -佛悦居士
  580. 我的学佛感言 -无余居士
  581. 教自闭症儿童念佛 -佛琪居士
  582. 那麽虚伪的感动 -丁丁居士
  583. 参访台北念佛会有感 -净悟法师
  584. 台湾佛教参访记 -净业法师
  585. 善导悄悄话 -宗隆居士
  586. 走在佛陀的足迹上 -傅佩芳居士
  587. 法愿师的心愿 -德日法师
  588. 《佛说阿弥陀经》的核心大意 -明光法师
  589. 鹦鹉念佛 -宗隆居士
  590. 莫把善法当佛法 -《佛学文摘》
  591. 我最敬佩的人 -杨育慈
  592. 阿弥陀佛不可思议 -悟常法师
  593. 幸福是念佛 -明月居士
  594. 两种走法 -贤书法师
  595. 纯真念佛人 -慕莲净居士
  596. 鸳鸯带来的念佛缘 -明月居士
  597. 一则生命的启示 -常恒居士
  598. 「奇蹟」须靠「朴拙的行持」-李坤海
  599. 念佛的日子里 -佛荣
  600. 莫让心上总是秋 -佛行
  601. 对罪人的理解与尊重 -妙音
  602. 念佛感应 -往净
  603. 梦见善导 归入念佛 -佛宏
  604. 六字称名──无调之心声 -净纯法师
  605. 《念佛的法宴》缘起 -佛恩
  606. 念佛人最应该知足 -本弘
  607. 念佛宽心谣 -重庆涪陵弥陀共修会
  608. 若想念我时 应称弥陀佛 -佛唤
  609. 一个女大学生的学佛小记 -佛妙
  610. 临终就是往生的日子 -祖玺法师
  611. 上人的念珠 激励着我 -阳名丽
  612. 狗奶奶的奇特因缘 -康伟欣
  613. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  614. 一份发自内心的感言 -佛恩
  615. 新年十拜 -湖北仙桃弥陀寺
  616. 访弥陀弘愿道场──宣城弘愿寺 -西莲居士
  617. 愿我送你生极乐 -阎东宣
  618. 看看这帮念佛人 -佛晓
  619. 上人对我的开示 -净乐
  620. 妈妈,念佛吧 -明子
  621. 弘愿寺印象 -佛至居士
  622. 深夜的明灯 -常钦居士
  623. 西方有佛 -林紫
  624. 你要念佛 -净山居士
  625. 喜团圆 -佛沁居士
  626. 回 家 -楼那
  627. 温 暖 -净顺居士
  628. 婆媳关系的处理 -王叔兰
  629. 我的佛缘 -王叔兰
  630. 我感恩……!!! -佛瑜
  631. 有这样一方净土 -佛瑜
  632. 阿弥陀佛的小珍珠 -佛明
  633. 与鼠谈心 念佛退鼠 -佛明
  634. 对师父的敬仰里包含那麽多的爱 -佛见
  635. 弘愿寺的师父都那麽亲切 -佛见
  636. 这才是给佛贴金的人 -地藏缘
  637. 多看念佛感应事蹟 -地藏缘
  638. 佛号的原汁原味 -地藏缘
  639. 净归法师的净土转归之缘 -佛定居士
  640. 助念的法喜 -佛定居士
  641. 最富有的念佛人! -佛定居士
  642. 孝亲节之际倍思亲 -佛定居士
  643. 念佛人过年 -佛定居士
  644. 厌离娑婆 欣求极乐 -佛光居士
  645. 称名成佛度众生 -佛光居士
  646. 念佛人的生活 -佛光居士
  647. 卧在名号摄取床 -杭州 佛照
  648. 桌布与人生 -杭州 佛照
  649. 鹤脚与鸭脚 -杭州 佛照
  650. 业风与德风 -杭州 佛照
  651. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  652. 乘佛愿力 -净平法师
  653. 明智的抉择 -净平法师
  654. 佛法是真理 -净平法师
  655. 生命的资产负债表 -净平法师
  656. 信佛救度 -净平法师
  657. 念佛度亡 -净平法师
  658. 每逢佳节倍思亲 -净平法师
  659. 守愚谦卑地念佛 -净平法师
  660. 阿弥陀佛是苦海救生员 -净平法师
  661. 美洲新大陆喻 -净平法师
  662. 信者得生 -净平法师
  663. 无量寿万能保险 -净平法师
  664. 信仰入门二书 -净平法师
  665. 弥陀主动救护 -净平法师
  666. 慧净师父开显弥陀悲心 -净平法师
  667. 从有入空 -净平法师
  668. 万物之灵 -净平法师
  669. 眼盲须依明眼人-净平法师
  670. 种种法门皆解脱,无过念佛往西方 -净根法师
  671. 还愚痴,生极乐 -净根法师
  672. 弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在 -净根法师
  673. 亲人往生的感悟 -净根法师
  674. 念佛给予我们真实的安慰 -净根法师
  675. 佛法从恭敬中求 -净根法师
  676. 为畜生道众生念佛的感应故事 -净根法师
  677. 为什麽「做七」只要念佛? -净根法师
  678. 入此门来当念佛,行其路去莫忘西 -净根法师
  679. 读《美德故事》感想 -净根法师
  680. 同念弥陀 同生净土 -净根法师
  681. 清明如何扫墓祭祖?- 净根法师
净土宗
净土文库
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净土宗园地

憍慢懈怠,难信此法-净庆居士

  净土宗人,以「信」为本;信非天生,须有所起,以对治「不信」,疑去则信生;「疑」乃根本烦恼,由「无明」生,与「不正见」相应,此等心所法,能障碍「念佛」法门之闻熏与行业,故须措意。

(一)

  《无量寿经》云:

若人无善本,不得闻此经,清净有戒者,乃获闻正法。曾更见世尊,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠,难以信此法,宿世见诸佛,乐听如是教。

声闻或菩萨,莫能究圣心,譬如从生盲,欲行开导人。如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。

寿命甚难得,佛世亦难值,人有信慧难,若闻精进求。闻法能不忘,见敬得大庆,则我善亲友,是故当发意。设满世界火,必过要闻法,会当成佛道,广济生死流。

  《无量寿经.译注》云(取意):此文是释尊对菩萨叙说净土法门的绝妙难思,举「难信」劝其净信。若人没有宿世深厚的善根福德,今生就不得闻此经;除非前世听过、念过阿弥陀佛,曾奉持清净戒律,乃至布施、忍辱等,种诸善根的人,今生才能闻信「南无阿弥陀佛」六字名号。宿世曾拜见诸佛世尊,蒙诸佛教化的人,今生乃能信受阿弥陀佛「本愿救度」,及「念佛往生」之事,并以谦卑恭敬之心,而听闻此法,信受奉行、踊跃欢喜。

  据隋.慧远《无量寿经.义疏》卷四之意:恶人不得闻此经,善人乃得闻;恶人不信此法,善人乐闻是教;由此对比,显示此经之深重与微妙,而令人舍恶、慕修,并去人轻谤、生人信敬。又,宿世曾见佛者,乃能信敬、乐听、欢喜、奉行;其次,赞叹阿弥陀佛之智德深广、殊胜,非二乘或菩萨所能测知、究竟,令人信向归趣。又举「寿命难得、佛世难值、有信慧难」三难,今已具足之,故得闻此经,劝人勤求、发心。闻阿弥陀佛法而不忘,见阿弥陀佛相而重敬,能得善利、为佛摄也。身口意行随顺释尊所说,是名我善友;不惧一切险难,必要闻此妙法,往生极乐,而成佛度众。《无量寿经.甄解》卷14,列举此经不同译文并注解云:

唐译曰:彼人曾见诸世尊,能作大光拯浊世,多闻总持如巨海,彼获圣贤喜爱心,懈怠邪见下劣人,不信如来斯正法,若曾於佛殖众善,救世之行彼能修。

汉译云:曾更见世尊雄,则得信於是事,谦恭敬闻奉行,便踊跃大欢喜,恶骄慢弊懈怠,难以信於此法,宿世时见佛者,乐听闻世尊教。

宋译云:已曾供养诸如来,是故汝等闻斯义,闻已受持及书写,读诵赞演并供养。

由宿世见佛缘,信乐欢喜奉行,「谦敬奉行,踊跃大欢喜」句,正属弘愿信乐。与流通「信乐受持,难中之难」等文相应焉。

       善导大师《往生礼赞》亦录此经句而略变其文:

若人无善本,不得闻佛名,憍慢弊懈怠,难以信此法。宿世见诸佛,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。设满大千火,直过闻佛名,闻名欢喜赞,皆当得生彼。万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。佛世甚难值,人有信慧难,遇闻稀有法,此复最为难。自信教人信,难中转更难,大悲传普化,真成报佛恩。......历劫以来怀嫉妒,我慢放逸由痴生,恒以瞋恚毒害火,焚烧智慧慈善根。

  又,《法事赞》云:

劫欲尽时五浊盛,众生邪见甚难信;专专指授归西路,为他破坏还如故。

  这几段文所谈的是「得闻此(无量寿)经」及「信受此经(念佛)法门」的难能与可贵。须是过去世多善心、积善行(作福),且曾见世尊及诸佛(信慧),今生种子遇缘而生发,乃能闻正法(此经法门),且信受、奉行,欢喜、精进,而得广大无边之利益,也就是念佛往生,净土成佛,并回入娑婆度有情。总之,就是於净土门闻法而启信。

(二)

  经文再三强调的是宿世善根(见佛、供养、植众善),展现於今生的「信进念定慧」五根(生一切善法之根)、五力(断一切恶行之力)[1],故能「人身难得今已得,佛法难闻(佛世难值)今已闻」;若不如此,则可能如《增壹阿含》卷36「八难品」所说「见佛闻法」之障难(八无暇):(地狱、饿鬼、畜生)、(郁单越、长寿天)、(聋盲瘖哑、世智辨聪)、佛前佛後,所谓的「三途八难」;又,五根五力从「信」入门,以「慧」为首(信为能入、智为能度),彼此交融,互相成就,故经文云「人有信、慧难」,尤其於净土门之「憍慢弊懈怠,难以信此法」,即是少信少慧,错失了信愿念佛的往生之大利,极为可惜。

  若深究之,此「憍慢弊懈怠」,或来自八难之「世智辨聪」。《佛学大辞典》释云:世间之人、邪智聪利者、唯耽习外道经书、不能信出世之正法。或一切凡夫、外道妄计「有、无」所生之有漏智。此类世智多缘於世俗之境而起,亦随俗事之变化而转。被「无明」所覆的世间理性与耳聪目明,乃第六识及前五识(妄心)的功能,长於理解、分析、思维、推论及记忆、想像、类比、沟通,是世俗「烦恼法」所摄,能、所二分;即所谓「染慧」,不明真理,认贼作父,总括「心所法」的六种根本烦恼,尤其痴(无明)与恶(不正)见,又表现为高慢、多疑。《百法明门论》云:

无明(痴)者,於诸事理,迷暗为性,能障无痴。一切杂染所依为业,杂染所依者,由无明起痴、邪定、贪等烦恼,随烦恼业,能招後生杂染法故。[2]

恶(不正)见[3]者,……多受苦故,此见有五,谓身、边、邪见、取戒、禁取也。此六即俱生,若开恶见成十,即分别惑也。

慢者,恃己於他,高举为性,能障不慢,生苦为业。生苦者,谓若有慢,於德、有德,心不谦下,由此死生轮转无穷,受诸苦故。[4]

疑者,於诸谛理,犹豫为性,能障不疑、善品为业。障善品者,以犹豫故,善不生也。[5]

  以此(有覆、有记的)世间意识去辩论(表相的)是非,於化解自他内心的烦恼,少有帮助;有些人凭恃「自力」之聪明(自以为是)去判断一切人事的是非,所犯的错误可能更大,所谓「聪明反被聪明误」,徒生更多烦恼;若又耽於外道异学,而增长於邪智,善弄於机巧,并以此来推度、议论三乘佛法,总不离於虚妄分别,不能以清净心而闻、信出世法之真义。莲池大师《竹窗二笔》:

世人重聪明,夸博洽,竞辞采,然不足恃者,以其有失也。彼学穷百家,文盖一世,有来生不识一字者;其甚,如淳禅师以才藻着名,一跌而起,顿成痴獃,则不待来生;又甚,化为异类,则所谓「但念水草,余无所知」。其可恃安在?惟般若真智,蕴之八识田中,亘古今颠扑不破,纵在迷途,有触还悟。

  《增广印光法师文钞》复吴希真居士书三:

今之人每以世智辨聪之资,研究佛学。稍知义路,便谓亲得。从兹自高位置,藐视古今。且莫说现今之人,不入己目。即千数百年之高僧,多有古佛再来,或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常,不足为法。未得谓得,未证谓证。听其言,高出九天之上。察其心,卑入九地之下。  

  世智聪辩之人多思多疑,依文解义以立论,并以意识「研究、拟议」之所得,为佛法正义,而不肯信受佛说(不可思议)之大乘法,甚至误犯「未得谓得,未证谓证」大妄语;且世智(前六识)只限於今生,来世有胎昧(隔阴之谜)[6]而忘失;或此生因脑部受伤、老化、失智,而渐成痴呆;故说「不足恃,其有失」。所谓「分别名相不知休,入海算沙徒自困」,於己於人之修行取证,并无实质的利益。因为,世智是污染、躁动,於六尘分别、执着的,是由无明烦恼衍生的「小聪明」,看似擅於辨析、辩论,然而,有辨(辩)必争(诤),各执所见而互相是非,引生种种情绪苦恼。纵然有能力着书立说,也是识神[7]起用,对境生心,宣泄个人的论点与创见而自我满足!或打着「破邪显正、激浊扬清」的口号,批驳、污蔑他人的观念与说法;或乃高举自恋而打压异己,彼此三业相争,伤人又不利己;就在「我爱、我见、我慢」中迷失本来清净的佛性,终其身徒受无尽的忧烦与苦恼!《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》:「汝见愚痴之人,不种善根,但以世智聪辩,妄生分别,增益邪心,云何出离生死大难。」

(三)

  依经文之意,宿世曾见佛,故今生「乐听如是教,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜」;宿世曾见佛、与佛结缘,反应於今生就是对佛法的「闻、信、奉行」;就现实而言,眼前的我们几乎都有幸「闻此经(教)」,这是宿善(有善心,清净有戒)的第一步,接下来的关键是,能不能「信此法(事)」?蕅益大师《阿弥陀经要解》云:「闻而信,信而愿,乃肯执持;不信不愿,与不闻等,虽为远因,不名闻慧。」净土以「信」为门、为入、为度,从娑婆发愿到往生成佛,时刻不离於信,始从机法二信,以人立信、以行立信,而信愿称名,乘佛力、生极乐,亲证阿弥陀佛报身/报土之真实。凡此,可说是,起於信而成於信。蕅益大师云:「(信)於诸善心所中,最为上首。谓於实德,能深忍、乐欲,心净为性,……唯此信心,能顺性故,多诸功德。……所以一有信心,则一切善法,无不共相应也。」[8]更有「六信」之说[9],其中以「信他、信事」对念佛人最重要;宋.孤山智圆《弥陀西资钞》云:

夫求生净土者,是假他力,弥陀愿摄,释迦劝赞,诸佛护念,三者备矣。苟有信心,往生甚易,如度大海,既得巨航,仍有良导,加以便风,必能速到彼岸也。若其不肯登舟,迟留恶国者,谁之过欤?

  与上述相对的是「若人无善心,不得闻此经;憍慢弊懈怠,难以信此法」,宿世无善根,则今生不能闻此净土之经与念佛之法;纵然有缘闻此经法,也因种种「恶(不善)心所」而难以信受。经文所列「慢」为根本烦恼,「憍、懈怠」乃随烦恼[10]

  1. 憍—–《成唯识论》:「於自盛事,深生染着,醉傲为性,能障不憍,染依为业。谓憍醉者生长一切杂染法故;此亦贪爱一分为体。」[11]乃贪之分,骄傲、放肆、自大自满、恃才傲物;「憍」之所缘乃世间兴盛、美好、荣耀之事。可有七种:无病、年少、长寿、族姓(高贵)、色力(端正)、富贵、多闻。於此荣胜之相,自我陶醉而恋着。王阳明云:「人生大病,只是一傲字!为子而傲必不孝;为臣而傲必不忠;为父而傲必不慈;为友而傲必不信!」憍以「贪」为体,是贪爱其所拥有的「盛事」,而自恃凌人。

  2. 慢—–《成唯识论》:「恃己於他,高举为性;……若有慢,於德、有德,心不谦下,由此生死轮转无穷,受诸苦故。」与其他人相比,总是高估自我,不肯向「有德者」请教而学习功德之法,因此自失其利,而致於六道「轮转」,受各种苦。「憍」是自我陶醉,「慢」是对人高举;《俱舍论》列举七种慢:「慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。」

  3. 懈怠—–《成唯识论》:「於善恶品修断事中,懒堕为性,能障精进,增染为业。」[12]不能勇於修善、断恶。   

  由此三恶法所致的就是「不信」,也是大随烦恼之一;《成唯识论》卷六:「於实德能,不忍乐欲,心秽为性;能障净信,惰依为业。」「弊」是一种恶心、邪见,行者因「憍」、「慢」的弊恶烦恼,纵然值遇净土法,也悠泛懈怠而不能深信勤修,自失於往生净土,一世成佛的利益。

(四)

  世间一般宗教,几乎都以特定对象(上帝、真主)的「信仰—依靠—得救」为主(他力);佛法虽相对的以自觉其心(佛性、实相)的「智慧—悟证—解脱」为重(自力),但入门仍须信,故其修行次第是「信—解—行—证」[13],位阶顺序是「十信—十住—十行—十回向—十地」,净土门更以「信—愿—行」为三资粮。信也有信可(忍)—信求—证信(四不坏净)的层次[14],从浅至深,内涵充实。一般人於世间人事,总是多疑,或疑信参半;何况看似违情(反常)背俗[15],不可思议的佛法,凡夫妄心,更难信受。《妙法莲华经》云:

止止不须说,我法妙难思;诸增上慢者,闻必不敬信。

钝根小智人,着相憍慢者,不能信是法。

欲令众生,咸得闻知「一切世间难信之法」,故现斯瑞。

於佛所说法,当生大信力,世尊法久後,要当说真实。

今我喜无畏,於诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。

  《大乘起信论》云:

除「疑」舍「邪」执,起大乘「正信」。

三者、为令善根成熟众生,於摩诃衍法,堪任不退信故。

四者、为令善根微少众生,修习信心故。

五者、为示方便,消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故。

七者、为示专念方便,生於佛前,必定不退信心故。

  经论之文,举示了「钝根、小智」「着相、憍慢」「增上慢」「疑、邪执」「痴慢、邪网」者,也就是「善根」微少(未熟),而为「恶业」障蔽(覆盖),於佛所说法(无上道)不能生起生大信力,勘任「不退」也。撰作此论,乃为了除「疑」起正信,破「邪」显正义也。释印顺《大乘起信论.讲记》云(取意):疑是犹豫,心无定见,不能於佛法起决定心。邪执,外道异论,及佛法中不合正理的偏见说。有了邪执,对於正确的佛法,就不易信受;信受了也误解。见、疑,是入佛法的大障碍。除「邪执」才信得正,舍「疑惑」才信得真。学大乘法,先起信心;五根(信、进、念、定、慧)是一切无漏善法生起的根本。真常唯心系,立於如来「果德」,特重「信心」。

  上述「邪见、疑惑」二病,对治之法有二:

  1.若久习善根,而现生业障太重,不能进修,则为他开示「消恶业障」的方法;护持其心,逐渐地离於(五钝使)无明、憍慢,出於(五钝使)邪见迷网,以消其旧业,不造新殃;若得心开意解,乃能於大乘法起正信而受持。

  2.或恶业虽不厚,然因初学之机,善根微薄,於大乘深妙法,心怯弱而不能修,就教他念佛,藉佛功德的扶持,「专念往生」。

  这二种漏劣之机,各有对治之方便,犹可「调伏成熟,令其信受[16];若「恶业」既多,「善根」又少,就不易起信了。因为这些「善根(疑)」、「恶业(邪)」,乃宿世所作,而现行於今生,就成了「疑惑、不信、诽谤、重罪、业障、我慢、懈怠」种种烦恼心所法,「如是等人,(於大乘法)所不能(信)入」。

此二机(根性)二法(方便)中,又以「专念往生」为最胜、最易,如倓虚大师《大乘起信论.讲义》云:

七者因缘,兼四种成就,乃佛最胜方便也。「为示专念方便」者,谓「对治」成就,能令众生得除妄想恶习之益也。「生於佛前」者,谓「世间」成就,能令众生除苦、得欢喜之益也。「必定不退信心」者,谓「为各各人」成就,能令众生得生善之益也。既有此专念、见佛、不退三种之利益、必得「第一义」成就之入理益也。

  这是说此法兼有四悉檀之利益。憨山大师《大乘起信论.直解》云:「为劣根怯弱众生,恐後报缘差成退,故令往生净土,成不退也!」此《论》的修行信心分就是「四信(真如.佛.法.僧)、五行(施.戒.忍.进.止观)」,防退失之他力门。善根微少的众生,相当於十信的「初信」之机,不能以「自力观心」而修行,乃教令「一向专念」阿弥陀佛,往生西方极乐,则信心不退。《大乘起信论》云:

众生初学是法,欲求正信,其心怯弱。以住於此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养。惧谓信心难可成就,意欲退者,当知:如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见於佛,永离恶道。如修多罗说:「若人专念,西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。」若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。

  印顺法师:特殊方便,即念佛法门,是为特殊根器而说的。能引导怯弱的众生,不因生死久修而退失菩提心,确是难得的方便。末法时代,念佛「法身」,是很难见到了。念佛「功德、相好」,也因心粗观细而不易成就。所以,现在的念佛法门,都是一句「南无阿弥陀佛」的称名了。

  有人认为:《大乘起信论》的往生净土之说,有可能受了昙鸾《往生论注》「净土不退」「彼土修行」[17]的影响,且兼括「怯弱」众生及「利根」上机的往生[18]

(五)

  一般而言,恶业障、心痴慢者,多「邪」见;善根少、心怯弱者,多「疑」惑;两者虽有不同的对治(忏悔、念佛),但皆难以起「正信」而不退;但若依「胜、异」方便的念佛法门,两者皆可一并解决:念佛即忏悔,念佛得不退(入正定),因为仰凭阿弥陀佛本愿(他力)故。

  总结以上论述,引善导大师《法事赞》云:

我见、邪贪、增上慢,教令出世反生瞋;念汝众生流浪久,诸佛诚言谓不真。

十恶五逆多疑、谤,信邪事鬼馁(餧)神魔;……五浊增时多疑/谤,道俗相嫌不用闻;见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。

为断凡夫「疑、见」执,皆舒舌相覆三千。

  《观经疏》:

此等因果及诸道理,不生疑谤;若生疑谤,即不成福行,世间果报尚不可得,何况得生净土?

信虽间断,於一切大乘不得疑谤。若起疑谤者,纵使千佛遶身,无由可救也。[19]

谤法与无信,八难及非人,此等不受也。斯乃朽林顽石,不可有生润之期。此等众生,必无受化之义[20]

  前文论只说「骄慢.懈怠」之类的烦恼,难以信受「念佛往生」之法,这或许因为众生於无明黮闇的六道「流浪」太久,於佛法与善知识疏远而陌生,一时难以信受;是故,诸佛以各种方便开示,令彼释「疑」弃「邪」,而心开意解,起信.发愿.念佛,而顺受「现当」二益。善导大师进而强调:五浊末法之时,多有十恶、五逆之人,於佛法妄生「疑、谤」,不只个人於佛说不信不行,更对他人修行起瞋破坏,这是极大极重的「疑、(邪)见」执,此种人本已「无可救」,亦「不得生净土」;却幸而唯有「阿弥陀佛」大悲本愿,对此下品下生之辈,仍一贯的不弃不舍,平等救度;是故,释尊於经中殷勤的宣说弥陀之功德与极乐之殊胜,更有十方诸佛「舒舌相,覆三千」的反覆劝请;能令此类极恶众生,临终苦逼,但称十念,亦得灭罪而接引往生。慧净法师〈信受弥陀救度〉云:

以净土门而言,生死、涅盘之因决定在信或疑,不在迷或悟;信者得生,疑者不生。……吾等烦恼病重,不能自癒,唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药(六字洪名),信受称名,病乃得癒。(取意)

  念佛往生弥陀净土,本乃「难信」之法,娑婆众生又「烦恼」深重、「疑谤」成性,可说是机/法.能/所,皆不易信;因此,「释疑起信、断疑生信」的转向,非凡夫自力所能及,全凭阿弥陀佛本愿功德(佛力)的加持、摄受,也就是弥陀「光明名号」之遍照於念佛人身口意之中,渐次调熟其善根而得与弥陀感应道交,成办「难信而能信」的往生之业。《思益梵天所问经》:「若有众生,能见佛身,皆是如来威神之力。……若佛不加威神,众生无有能见佛身,亦无能问。」因此,佛赞浊世之念佛人为「人中分陀利华」。

  净土「难信」之法,「疑」为大忌;信愿念佛,要能老实安分、如愚如鲁,少用自力,全依佛力。如何起信、深信、决定信?《净土宗精要法语解》列举了几种方式可参考:1.就人立信:「佛是满足大悲人故,实语故」,佛之所说决定可信。2.就行立信:佛所预设的「念佛为往生正定业」之愿,已圆满实现,依而行之,必生彼国。3.多念佛,祈请佛力不可思议之加持。4.多看(念佛感应)事例:理论不如证据,事实胜於雄辩。5.如实认知「人身难得」「生死事大」,而娑婆苦境,无力自救。

  最後,引述《念佛金言录》作结:

不论信不信,不论有罪无罪,一切众生之往生,於十劫正觉之时,已由「南无阿弥陀佛」所决定也。自力诸善不离憍慢,故言「憍慢弊懈怠,难以信此法」,亦释「三业起行多憍慢」。若归无我无人之「南无阿弥陀佛」,则无可憍之我,亦无可慢之人。此理《大经》说「住空.无相.无愿三昧」,亦说:「通达诸法性,一切空无我;专求净佛土,必成如是刹。」

 

注释:

[1] 圣严法师<五根五力讲记>:「信、精进、念、定、慧的五种道品,是能生起一切善法之根本。依此五根,能令人生起无漏圣道。……以信等五种道品,出生出世圣道之力偏强,故名为根,又因此,五根依次而有对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用,故名为根。」前三科(四念处、四正勤、四如意足)的修观、修定的根基紮稳之後,就产生五种善根,据五种善根继续修行,就是五力。五根与五力是互为因果。经前三科基础而生的善根,为解脱道、菩萨道的基础,故称为「根」。

[2]明.通润《成唯识论集解》卷6:有二种:不共无明,多迷谛理。相应无明,亦迷事相。谓於谛等不能明了,昏迷暗昧而为体性,能障无痴善根,生烦恼业。故云一切杂染所依也。次转释。谓由无明能起根本烦恼,随烦恼业,又能招感後生苦果,故知一切染法,皆依无明而有,若离无明,无有起处。

[3]蕅益《直解》云:谓於诸谛理,颠倒推求,染慧为性,能障善见,招苦为业。谓邪见者,多受苦故,此见差别复有五种:一、萨迦耶见,萨迦耶义翻积聚,亦名身见。谓於五蕴执我、我所,一切见趣所依为业。二、边执见,谓即於身见随执断常,障出离行为业。三、见取,谓於诸见之中,随执一见及所依蕴,执为最胜,能得清净,一切鬬诤所依为业。四、戒禁取,谓於随顺诸见之戒禁及所依蕴,执为最胜,能得清净,无利勤苦所依为业。五、邪见,谓谤无因果,谤无作用,谤无实事,及非前四所摄诸余邪执,皆此邪见所摄。《成唯识论集解》卷6:言颠倒者,以正为邪,以邪为正。染慧而为体性,招感积集一切苦事,而为业用。谓恶见者,以苦舍苦,此世他世,多受苦故。此一恶见行相差别,总有五种。

[4]《成唯识论集解》卷6:恃己尊胜,贡高轻举,藐视一切,是其自体,生苦是用。次转释。谓彼平生不以德业为事,故慢於有德,以於一切有尊德者,不生谦恭,不自卑下。自高自大,轻陵蔑裂,由斯生死无穷,受苦不尽。下显差别,此慢差别,有七、九种者。

[5]《成唯识论集解》卷6:於无我谛实之理,首鼠两端。狐疑不信,不能决意直前,修诸善业,故善不生。此疑,依六事而生:一闻不正法、二见师邪行、三见所信受意见差别、四性自愚鲁、五甚深法性、六广大教法。

[6]人死之後,再去投胎,出生另一个五阴身;上辈子与这辈子的五阴不同,就有了隔阴之迷(胎昧),全然不知过去世是谁?做了什麽?幽溪《净土法语》:「菩萨有隔阴之昏,初果有入胎之昧。」云栖《竹窗二笔》:「声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴。」

[7]慧开《无门关》:「学道之人不识真,只为从前认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。」印光大师〈与泉州庄慧炬居士书〉:「今之外道,遍世间皆是。……完全是识神用事,心性真如实际之理体,绝未梦见。」

[8]蕅益大师《大乘起信论裂网疏》卷一

[9]蕅益大师《阿弥陀经要解》:信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初後,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?是名信因。信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽;实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故;又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。

[10]句中「弊」的释义,及其与「憍慢」「懈怠」的关系,可参考《佛说无量寿经.甄解》卷14所云:《大(智度)论》卷18曰:「行邪见人,今世名为弊恶人,後世当入地狱。」懈怠於善恶品,修断事中,懒惰为性,於诸染事,而策勤退善法者,亦名懈怠也。……「弊恶」邪见,通「慢、怠」二,故或合或开,无违也。……,憍慢等,指过去宿恶,非现在恶也,於过去憍慢.懈怠者,於今世难信此法,今生难信,由宿恶故也。此明「难信」所以。……憍慢.懈怠,邪见.疑心之人也。此乃通定散自力人,「憍慢」即翻上「谦敬」,「懈怠」即翻上「奉行」;其谦教闻奉行,是弘愿他力大信欢喜人也,此因宿世见佛因故;反此憍慢懈怠人,无宿因故,不但自不信,亦妨他信,故为恶见人,……憍慢者,自力称名人,「人我自覆」之失也;懈怠者,杂修疑惑人之「系念不相续」之失也。

[11](小随):作用小,而行相粗猛,各别生起,互不相容。

[12](大随):作用广,自类俱起、遍不善性及诸染心。

[13]或云「闻—思—修—证」,以闻思为基础,建立正知见而起信,乃进而实修、确证。

[14]或「仰信—解信—证信」,或云「解信、仰信,宜依根机;共归佛智,往生无疑」;解信是「明见是理,心无疑虑」,以个人的知识,去理解佛陀及祖师之教(以智解所得)的信心。仰信是「唯信佛语,决定依行」,对佛陀及祖师之教语,不杂己见而如实的仰受。

[15]《罗云忍辱经》卷1:「佛之明法,与俗相背,俗之所珍,道之所贱。」

[16]《大方广佛华严经》卷26:此菩萨具修种种方便行海,调伏成熟一切众生;……依止清净无碍法界,随众生心,现众色相,令其见者,无不调伏;……於无边众生界,以巧方便而调伏。……一切菩萨将成正觉,住最後身,皆生王宫,或生大族婆罗门家。何以故?为能成就种种利益,调伏自他,令成熟故。……又由菩萨自在圆满,具足财位故,能以种种珍宝、仆使,给施群生,随其所须,咸令充足;以此摄取,然後调伏而成熟之,是为自在圆满之果。又由菩萨成就实语故,能以爱语摄诸众生,调伏成熟,令其信受,皆得解脱。

[17]「实叉难陀」译本与上引「真谛」译本,文字略有不同:【初学菩萨住此娑婆世界,或值寒热.风雨不时.饥谨等苦,或见不善可畏众生,三毒所缠,邪见颠倒,弃背善道,习行恶法。菩萨在中心生怯弱,恐不可值遇诸佛菩萨,恐不能成就清净信心,生疑欲退者,应作是念:「十方所有诸佛菩萨,皆得大神通,无有障碍,能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。」作是念已,发大誓愿,一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故,於此命终,必得往生余佛刹中,见佛菩萨,信心成就,永离恶道。如经中说,「若善男子,善女人,专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根,回向愿生,决定得生,常见彼佛,信心增长,永不退转。」於彼闻法,观佛法身,渐次修行,得入正位。】真谛本「专念弥陀」与「观佛法身」都是在娑婆的行持,实叉难陀本则是「专念」往生之後,於净土「观佛」。

[18]姚长寿<《大乘起信论》的往生思想>

[19]《般舟三昧经》:「勿有疑想,如毛发许。……立定信,勿狐疑。精进行,勿懈怠。」法然上人《选择集》:「生死之家,以疑为所止;涅盘之城,以信为能入。」

[20]慧净法师<第十八愿之义(三)>:此是解释谤法之人,未回心之间,非受化之机,不得往生;若能回心,则任何大罪,皆得往生。

 

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