淨土宗園地

  1. 《阿弥陀经》迷思(下)-隋唐净土归仰者
  2. 念佛法门,一切法门大海-慧渊法师
  3. 《阿弥陀经》迷思(中)-隋唐净土归仰者
  4. 两种真实之利-慧渊法师
  5. 《阿弥陀经》迷思(上)-隋唐净土归仰者
  6. 在您的生命中,有阿弥陀佛的陪伴吗?-宗众法师
  7. 念佛人!你真有搞懂啥是禅定的一心不乱吗?(下) -隋唐净土归仰者
  8. 了生脱死唯念佛-净庆居士
  9. 念佛人!你真有搞懂啥是禅定的一心不乱吗?(上) -隋唐净土归仰者
  10. 以法为镜,自照其机-净庆居士
  11. 西方极乐是何土?-隋唐净土归仰者
  12. 念佛人的教师节-净庆居士
  13. 中秋佳节--月爱清凉,天心月圆-净源法师
  14. 善导大师说:阿弥陀佛要救你!-宗众法师
  15. 各适其性,各取所需-净庆居士
  16. 何为「菩萨藏」,何为「顿教」-慧渊法师
  17. 为什麽应该依准善导大师修学净土法门?-宗众法师
  18. 智慧的选择-慧渊法师
  19. 生命中的有缘人-净庆居士
  20. 父亲节采访净开法师的爸爸
  21. 「闻」信 -耳根功德-净庆居士
  22. 明信化生 疑惑胎生-慧渊法师
  23. 念佛往生有没有品位高下之分?-关其祯居士
  24. 是非以不辩为解脱-慧渊法师
  25. 阿弥陀佛「不弃」恶人-净庆居士
  26. 名号是个圆,我们都在其间-觉悦法师
  27. 念念思闻净土教,文文句句誓当勤-慧渊法师
  28. 不请之友,荷负群生-净庆居士
  29. 一句南无阿弥陀佛,具足十念,具足信愿行吗?-关其祯居士
  30. 有一种爱,叫十劫等待-宗乐法师
  31. 小满,未济,念佛-净庆居士
  32. 为僧四德-慧渊法师
  33. 如实称名就是如实修行-宗敬法师
  34. 念佛人的浴佛节-净庆居士
  35. 行有余力,则以学解-净庆居士
  36. 不退:现生或往生-净庆居士
  37. 转机-净引法师
  38. 清明节-祭祖与念佛-净庆居士
  39. 「凡夫的我」遇上「念佛的我」-觉悦法师
  40. 历劫千生,为何还在流浪?-宗传法师
  41. 您准备好了吗-净庆居士
  42. 为什麽我们要愿生弥陀净土?-关其祯居士
  43. 弘愿和别意弘愿-佛智法师
  44. 人间营众务 年命日夜去-净庆居士
  45. 新年新希望,点一盏念佛光明灯-净庆居士
  46. 2024龙年春联,弘愿利物-净庆居士
  47. 禅和子与念佛人-净根法师
  48. 极乐世界为何在西方-华落莲成
  49. 他力念佛,真实信心-关其祯居士
  50. 弥陀诞-念佛人的圣诞节-净庆居士
  51. 憍慢懈怠,难信此法-净庆居士
  52. 《观经疏》生动的笔调开显如来密意-净乐居士
  53. 「心净国土净」和「国土净心净」,哪种对凡夫更有用?-慧渊法师
  54. 广长舌相,诚实言-净庆居士
  55. 自心的信愿是靠不住的,往生大事要靠上弥陀名号-关其祯 居士
  56. 走到哪里 都要记得佛-慧渊法师
  57. 世间皆假,唯佛独真-净庆居士
  58. 恭迎观音菩萨出家日——忆念慈恩,无愿不满-慧渊法师
  59. 略谈学佛求生净土之难易-关其祯 居士
  60. 印顺导师与故乡的缘──读後感-净庆居士
  61. 「重阳」念佛:善待老人-净庆居士
  62. 话中秋──圆满之月在佛教中有何内涵及喻意-慧渊法师
  63. 「专称佛名」与「参究公案」-净庆居士
  64. 念佛最乐-净博法师
  65. 化腐朽为神奇的净土法门-关其祯居士
  66. 佛之明法,与俗相背-净庆居士
  67. 关於善导《观经疏》所说的教判论-文-柴田泰山 译-释佛可法师
  68. 但以「信佛因缘」,愿生净土,乘佛愿力,便得往生净土-关其祯居士
  69. 佛中之王,光中之尊-净庆居士
  70. 念佛人-孤独,不寂寞-净庆居士
  71. 端午念佛-净庆居士
  72. 就这样,无样为样-净庆居士
  73. 「五欲」强迫症?-净庆居士
  74. 我慢心-慧渊法师
  75. 信受弥陀救度之法,要过五关,难中之难,无过此难-关其祯居士
  76. 略谈净土宗的菩提心与愿生心-关其祯居士
  77. 六道铁窗下的醒悟-净怀法师
  78. 以轮回心,生轮回见-慧渊法师
  79. 四不能、三不度?(下)-净庆居士
  80. 四不能、三不度?(上)-净庆居士
  81. 认识自我-净博法师
  82. 菩萨选择-净开法师
  83. 念死念佛-净源法师
  84. 花自有色,月自有光-净源法师
  85. 佛凡一体 如水乳合-净怀法师
  86. 「内因、外缘」的熏习力-净庆居士
  87. 念佛,老生常谈+温故知新-净庆居士
  88. 世间虚假向死而生-释佛世法师
  89. 决定生命长短的是因缘-慧渊法师
  90. 「诸佛」名?诸佛「所说」名?-净庆居士
  91. 春节法谈——解读慧净师父的对联-净源法师
  92. 念佛,随喜一切功德-净庆居士
  93. 原来如此-净威法师
  94. 念佛人如何不成为退机?(下)-净源法师
  95. 卸装-净威法师
  96. 念佛人如何不成为退机?(上)-净源法师
  97. 腊八节──佛陀成道日-编辑部
  98. 兔年(2023)法语与春联-净庆居士
  99. 念佛,众生得救的希望-净庆居士
  100. 众生思,不出其位-净庆居士
  101. 《大经》「五恶」段—–五戒、五常之异同-净庆居士
  102. 归去来~~《观经》的发起序-净庆居士
  103. 如来何故别指西方国-净怀法师
  104. 宿命通愿-净和法师
  105. 平等摄取与公平不舍-净夫法师
  106. 让阿弥陀佛做我主人-净业法师
  107. 为什麽感受不到念佛的现世利益?-净和法师
  108. 净土宗园地──净信心手-净怀法师
  109. 净土法门的成佛之道-净草法师
  110. 接墨、接笔~接生净土-净庆居士
  111. 净土宗的心经-净草法师
  112. 断鹤续凫与无义为义-净源法师
  113. 有凡夫人烦恼成就-净源法师
  114. 论「自性弥陀,唯心净土」之谬-净草法师
  115. 中秋同赏月,念佛永团圆-净庆居士
  116. 鹅王择乳 回归善导-净源法师
  117. 念佛人心中的猴子-净草法师
  118. 念佛众生,性海一滴-净源法师
  119. 乳加水卖-净源法师
  120. 相顿不退 济凡密术-净源法师
  121. 专修净业与读诵大乘-净庆居士
  122. 同归弥陀-净源法师
  123. 中元普渡,专称佛名-净庆居士
  124. 三答 三问 三劝 三叹 三呼-净源法师
  125. 我们都是一家人-净庆居士
  126. 今时念佛时-净源法师
  127. 预知时至与克期取证之别-净草法师
  128. 净土三经之宗体-净源法师
  129. 自信教人信-净庆居士
  130. 净草拾穗13~18-净草法师
  131. 九品一机-净源法师
  132. 净草拾穗07~12-净草法师
  133. 净草拾穗01~06-净草法师
  134. 月不宿有盖之水-净源法师
  135. 善导大师的机法两种深信在佛法中的地位-净草法师
  136. 人这一生,总要有一次-平僧业成
  137. 念佛,是法界共通的语言-净庆居士
  138. 供养的真谛-净草法师
  139. 易行之机(二)-净庆居士
  140. 一代化前-净源法师
  141. 愿将自力转他力-净博法师
  142. 易行之机(一)-净庆居士
  143. 「弥陀三一」与「佛三不能」-净草法师
  144. 《法事赞》略赞依正段-净怀法师
  145. 浴佛节.母难日--念佛报深恩-净庆居士
  146. 大菩提心-净源法师
  147. 名号与本尊-宗佛居士
  148. 温养念佛-净来法师
  149. 以情趣入的法门-净源法师
  150. 《金刚经》与《阿弥陀经》的对话-净草法师
  151. 放舍身心,归入名号-净庆居士
  152. 助念与超荐-佛诚居士
  153. 我的藏宝图-净草法师
  154. 自然界-净源法师
  155. 唯作如来应作之事-净源法师
  156. 弥陀调熟入弘愿,闻法受益享佛爱-佛晴居士
  157. 清明祭祖-念佛是大孝-净庆居士
  158. 那一个法门适合我?-净来法师
  159. 诸佛都走了,救主是谁?-净开法师
  160. 信受弥陀救度-净侑法师
  161. 从地藏大愿到弥陀本愿-净草法师
  162. 临终三随与临终三在-净草法师
  163. 我不能想像-净庆居士
  164. 元宵节,点一盏「南无阿弥陀佛」灯-净庆居士
  165. 慧净法师虎年春联解读──无常的世间,住在名号里最安全-觉悦法师
  166. 虎年念佛,谈「厚德载福」-净庆居士
  167. 厚德载福与上等风水-杨君泽 居士
  168. 隋唐诸师误判极乐为四土之因-净草法师
  169. 弥陀救度使人善良-净源法师
  170. 心内求法与心外求法-净草法师
  171. 有两种力 不可思议-平僧业成
  172. 腊八节:二尊之教在念佛-净庆居士
  173. 指月之指与国王新衣-净草法师
  174. 《法事赞》七重行树段-净怀法师
  175. 果分不可说的法门-净源法师
  176. 故使善导选要法 教念弥陀专复专-净草法师
  177. 庆.赞.弥陀诞~饮水思源-净庆居士
  178. 学习净土教理之原因-光净居士
  179. 往生极乐世界不决定於九界自力的最後一念-净草法师
  180. 「我」「拥有」什麽-净庆居士
  181. 一念回向-净来法师
  182. 十方诸佛尚未兑现的誓愿-净草法师
  183. 人人皆需念弥陀-净夫法师
  184. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(下)-净源法师
  185. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(上)-净源法师
  186. 念佛人,越老越「值钱」!-极乐号
  187. 六字名号一遍法-净草法师
  188. 前生导後,同赴一辙-净源法师
  189. 着作讲演,必依传承-净源法师
  190. 鹤脚长,鸭脚短,就那样救度-净庆居士
  191. 疫情尽显无情 感悟弥陀真情-净夫法师
  192. 《阿弥陀经》之圣众-净怀法师
  193. 弥陀与地藏之问答-净源法师
  194. 六字名号是第一义谛,妙境界相-净草法师
  195. 胜利大逃亡-净源法师
  196. 缘佛愿力,述而不作-净庆居士
  197. 归三宝偈之学习心得-净灿法师
  198. 十与一-净源法师
  199. 净土独立成宗-净庆居士
  200. 中秋话月-净源法师
  201. 慈悲就是摄取不舍-宗善法师
  202. 正觉大音 响流十方-净怀法师
  203. 今生,谁是你永不割舍的人-平僧业成
  204. 佛法最能给人利益,给人安乐-慧渊法师
  205. 佛陀藉世事说明人生的真相,让我们认识自己的本质-净普居士
  206. 无调之调的称念法-净庆居士
  207. 往生与无生-宗柱法师
  208. 阿弥陀佛陪我度过新冠肺炎-美净居士
  209. 三个父亲和我的故事
  210. 弥陀二因力略解(下)净源法师
  211. 不论如何-净慈居士
  212. 弥陀二因力略解(上)净源法师
  213. 十七岁青少年 念佛得安心-梓洋居士
  214. 长劫流转 如来悲济-信莲法师
  215. 国土危脆,三界无安,非安身立命之所-净普居士
  216. 以唯识解读《观经四帖疏》三心释-宗贤法师
  217. 牛转乾坤佛力使然-宗微法师
  218. 果地法门就是实相念佛-净草法师
  219. 《阿弥陀经》流通本异同思考-净源法师
  220. 唯有弥陀大爱,方解凡夫五毒-平僧业成
  221. 疫情严峻时期的在家助念行仪-许煌汶居士
  222. 学佛劄记-净源法师
  223. 略述东方诸佛证诚之义-净怀法师
  224. 没有死亡 没有距离-净草法师
  225. 《冥报记》导读-净庆居士
  226. 非光碍也,碍属众生-关其祯(净普居士)
  227. 触光柔软心得-钟介凰居士
  228. 佛陀怎样看人世间的病毒疾疫灾难-关其祯(净普居士)
  229. 不断烦恼得涅盘分-净草法师
  230. 触光柔软心得-永诚居士
  231. 触光柔软心得-遵因法师
  232. 我与净土宗的殊胜因缘-林茗豪居士
  233. 读慧净法师「信心」二则 之感言-净怀法师
  234. 念佛成佛,是靠心力,还是靠佛力?-宗柱法师
  235. 极乐世界,抬脚便入-佳嗳居士
  236. 忆母-净观法师
  237. 清明念佛-净恩法师
  238. 鹿野苑的启示-净草法师
  239. 平生业成-宗柱法师
  240. 寮房随笔-净观法师
  241. 「弥陀光明园」建设通启-慈恩寺
  242. 第十九愿与第二十愿的往生正因-净草法师
  243. 《三祖师传》(漫画版)前言-净土宗编辑部
  244. 由「一水四见」想到的-佛涵居士
  245. 少善根与多劫罪-净草法师
  246. 无价之宝——愿生心-佛涵居士
  247. 贯通三世的因果道理 佛可法师 译
  248. 慧净法师牛年春联解读:有饭吃,有佛念,千足万足!-佛欣法师
  249. 牛年寄语之牛年话牛-净源法师
  250. 我与乌龟的对话-于姨口述
  251. 女儿的梦想:去极乐世界成佛-佛署居士
  252. 《往生论注》告诉了我们什麽:我们大都忽略了它-佛成居士
  253. 冬夜奇梦-那只大鸟对我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  254. 一念往生当下解脱-净厚居士
  255. 我的学佛经历_宽周居士
  256. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法师
  257. 出家.回家-净殷居士
  258. 我的眼里只有佛-佛涵居士
  259. 好神奇!原来我们就住在阿弥陀佛的身体里-佛欣法师
  260. 选择-佛取居士
  261. 凡夫众生不靠佛力难证佛性-佛谛法师
  262. 最高级的禅定:躲在「南无阿弥陀佛」中-佛欣法师
  263. 谢谢你接受我的救度-佛欣法师
  264. 有一种亲情,叫父爱如山
  265. 极乐遥相见,知是故人来-黄打铁
  266. 两个平凡的人,两个神奇的梦:滚滚红尘遇净土-佛欣法师
  267. 影响我一生的三个真实事例-小凡人
  268. 过人之处,唯念阿弥陀佛,余皆不值一提-妙悟法师
  269. 每个苦难背後,都藏着佛赐予我们的幸福-佛欣法师
  270. 发生在我家的奇蹟-佛涅居士
  271. 我与阿弥陀佛的故事-佛心居士
  272. 这个无常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  273. 念佛安心-吕慧龄
  274. 病床上的感恩-佛殊居士
  275. 念佛小忆-佛已居士
  276. 命中的一切,真是最好的安排吗?-佛欣法师
  277. 宝中妙宝:母亲念佛二、三事-佛延居士
  278. 你准备好了吗?-佛涵居士
  279. 我在英国正经历疫情-佛卓居士
  280. 今天,你「望佛本愿」了吗?-佛涵居士
  281. 太感动!连我母亲上厕所这种小事,弥陀都会管-佛欣法师
  282. 鬼外婆送我红包,我回赠她以佛号-笑笑居士
  283. 凡念佛处疫不入境-起净居士
  284. 雪花飘飘-佛取居士
  285. 十方诸佛究竟是怎麽成佛的呢?-佛欣法师
  286. 愿携君手咏而归,走进西方快乐门-笑笑居士
  287. 此地真是魔乡吗?-佛迎居士
  288. 极乐世界有哪些好?听听菩萨怎麽说-佛理法师
  289. 出家15年,才找到今生解脱的法门!-佛宽法师讲述
  290. 我们隔离病毒 但不隔离爱-佛欣法师
  291. 龙树菩萨─当头棒喝也要去求的法门-佛理法师
  292. 《无量寿经》「特留此经」之文给我们的启示-佛成居士
  293. 2020年慧净上人春联试析-杭州佛照居士
  294. 念佛生福慧,子孙出贤才-黄打铁居士
  295. 慧净上人净土宗对联浅识-佛成居士
  296. 哪有什麽岁月静好-佛欣法师
  297. 菩萨所说「难」与「易」,都远远超出你的想像-佛理法师
  298. 关於腊八节,这个小秘密你可能还不知道
  299. 略说弥陀净土法门的近易普及-许煌汶居士
  300. 念佛,是大总持-佛涵居士
  301. 凡夫解脱之因缘 -佛成居士
  302. 因果就在眼前,岂能不信-龙舒净土文
  303. 你知道吗?人其实并没有「死」-龙舒净土文
  304. 秋意浓时忆师恩-佛取居士
  305. 人生的航向-妙悟法师
  306. 净土之法难信难说-佛成居士
  307. 略说《往生论》五念门的念佛止观意涵-许煌汶居士
  308. 往生极乐国,教判为航标-佛成居士
  309. 从《佛说无量寿经》看法深信-佛成居士
  310. 从《佛说无量寿经》看机深信-佛成居士
  311. 略说以助念行四摄法的意涵-许煌汶居士
  312. 他用八万四千年等候吉祥宝王子:遇见净土法门究竟有多难-佛欣法师
  313. 举头望明月-佛理法师
  314. 菩萨执金台,十劫为你来-佛欣法师
  315. 略说第十八愿与四十八愿及净土三经的关系-许煌汶居士
  316. 信顺弥陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  317. 空难-锺玲居士
  318. 谁没资格往生净土?-净思居士
  319. 我就是最好的报答-佛涵居士
  320. 头发丝一样的信仰-佛照居士
  321. 五逆谤法,弥陀到底救不救?-宗柱法师
  322. 舍弃自力,投归弥陀救度-佛英居士
  323. 没画眉毛的高僧-夫名
  324. 为了孩子好,父母要念佛-佛论法师
  325. 念佛:倒退至极,前进至极-妙悟法师
  326. 业力PK佛力-佛涵居士
  327. 一代时教都是六字名号的注脚-佛成居士
  328. 认识善导大师《观经四帖疏》跋文的意义-佛成居士
  329. 真正的我-佛涵居士
  330. 教令念佛是释迦牟尼佛的出世本怀-佛成居士
  331. 安心就好-佛持居士
  332. 心灵之旅:走出阴霾,迎向光明 -净日居士
  333. 一位老人的遗嘱-徐海云居士
  334. 手机微信与弥陀救度-佛涵居士
  335. 深深海底行,高高山顶立-佛蒙居士
  336. 凡事感恩──不论顺逆
  337. 生死迷梦,在名号中醒来-佛欣法师
  338. 那些听经小动物,死後去了哪?- 宗永法师
  339. 大力士越狱记-笑笑居士
  340. 高雄道场「三贤」-净光居士
  341. 再记弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  342. 卖苦与佛-佛取居士
  343. 和烦恼先生一起喝下午茶-宗文法师
  344. 当我要上养老院的时候-紫金山人
  345. 成佛是一切众生必然享有的权利和本应实现的目标-佛涵居士
  346. 愿生极乐世界的念佛人,都是阿弥陀佛的小宝宝-佛佳居士
  347. 百岁老和尚看不懂的修行法门-笑笑居士
  348. 阿弥陀佛和小朋友的桑葚-宗文法师
  349. 迢迢一路绝追寻-净思居士
  350. 极乐世界的「宝鸟三连问」-笑笑居士
  351. 不退补佛-常随居士
  352. 末法当修净土-明安法师
  353. 把式-宗弘法师
  354. 旅行与净土-王路居士
  355. 「南无」和「阿弥陀佛」-佛涵居士
  356. 弥陀的慈悲弘愿,让我「大安心,大满足」 -望佛本愿居士
  357. 阿弥陀佛牵一发,我们即刻动全身-佛涵居士
  358. 人平不语,水平不流
  359. 白莲花-笑笑居士
  360. 十段祖师证,教你看懂《观经》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  361. 净土宗苗栗念佛会成立因缘-看净居士
  362. 虽不能至,心向往之 ——学习《净土宗宗风俗谛》有感-佛喜居士
  363. 滴滴阿弥陀佛-建霖居士
  364. 上报佛恩,为佛增光-建霖居士
  365. 聊聊念佛-王路居士
  366. 无从选择-彦文居士
  367. 我要最好的!-佛涵居士
  368. 南无:阿弥陀佛-佛涵居士
  369. 无声的念佛声-智泓居士
  370. 简易、安易的净土法门-印彬法师
  371. 还有多少爱可以失去-宗文法师
  372. 阿弥陀佛是如何工作的-宗文法师
  373. 田里念佛 疗癒八千亩土地
  374. 因为风雨骤 倍感弥陀亲-佛涵居士
  375. 往生思一定则一定-宗柱法师
  376. 静念弥陀 任凭花开-佛涵居士
  377. 慧净法师2018年春联解读-佛照居士
  378. 净业法师:我的十年
  379. 往生有多难?一句佛号能否往生?-妙悟法师
  380. 绝待圆融是什麽意思?-宗柱法师
  381. 把身体交给水-佛涵居士
  382. 谨慎三业-宗柱法师
  383. 记106年弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  384. 从净土三经略说如来出世本怀之意-煌汶居士
  385. 我们和阿弥陀佛有多亲?-佛欣法师
  386. 念佛的诗人-佛普居士
  387. 当记生死苦 一心念弥陀-温绮玲居士
  388. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  389. 母亲信佛念佛,子女竟然会有如此大的好处
  390. 倨傲是一种防御-王路居士
  391. 最好的家教是让孩子念佛-佛实居士
  392. 恶人-佛普居士
  393. 为什麽要念佛呢?为什麽要往生净土? - 净思居士
  394. 念佛即是让吾心走向弥陀的心-道心法师
  395. 南无阿弥陀佛,让我怎样感谢你-佛林衲子
  396. 别了,娑婆-佛林衲僧
  397. 重病一次,才懂得爱自己 -佛思 法师
  398. 得遇净土宗 安心回家路 -佛护居士
  399. 「三车」同归极乐 -佛成居士
  400. 何期往生 本来成就 -佛涵居士
  401. 通过艾 感受爱 -佛林衲僧
  402. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  403. 略说念珠与念佛之见闻 -煌汶居士
  404. 祖师的棒喝 -黄打铁居士
  405. 距离有多远 -佚名
  406. 「南无阿弥陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  407. 白白得来的,就白白地给吧 -佚名
  408. 一个「缘」字囊尽全部人生-佛成居士
  409. 为什麽有人懂得很多道理,却过不好这一生? -宗简法师
  410. 成就善人要着 唯在念佛成佛 -净思居士
  411. 我唯一的依靠——南无阿弥陀佛 -上善若水
  412. 一生轻松成佛 - 宗文法师
  413. 一分钟教你认识「净土宗」 - 宗文法师
  414. 善导法脉代表净土宗 - 净度法师
  415. 同处异见 - 佛取居士
  416. 落实机深信 - 佛昀居士
  417. 略说闻佛名愿生得生 - 许煌汶居士
  418. 学习「净土宗」的心得 - 信源法师
  419. 略说净土宗的发菩提心 - 许煌汶居士
  420. 在这娑婆世间-佛普居士
  421. 父女相度入净土 - 净晏居士
  422. 清明节你能为众生做很多 - 佛引居士
  423. 柳暗花明 终遇善导 - 净纯居士
  424. 念佛得离苦 心柔人幸福 - 净芸居士
  425. 蜕变之路 - 佛美居士
  426. 信佛念佛──无憾的人生-净初居士
  427. 返乡之路-净思居士
  428. 「牛」是怎麽死的?
  429. 从能入能度说起 - 净思居士
  430. 寻根‧归根 - 宗简法师
  431. 从难受到享受 - 佛悟居士
  432. 优雅开放着的念佛人-佛依居士
  433. 借得本愿度苍生——《第十八愿讲话》读後感-佛泉居士
  434. 很正常 - 佛香居士
  435. 你的灵魂住在哪?- 佛宣居士
  436. 一位天主教修女信受弥陀救度的历程 -净俦居士
  437. 我为什麽信佛 -孙张清扬居士
  438. 念佛才能往生 -谛通居士
  439. 我的学佛因缘 -净信居士
  440. 要带什麽回去呢? -佛奇居士
  441. 一分钟认识「净土宗」 -宗文法师
  442. 担心孩子不如念佛祝福他 -摩尼宝珠
  443. 放下 -宗宇法师
  444. 顿悟无常始学佛值遇善导方安心 -佛智居士
  445. 难得清净 -笑笑佛力
  446. 有爱没负担,有使命不累
  447. 总有谁记得你 -佛宣居士
  448. 以六何法略说净土宗的临终助念 -许煌汶居士
  449. 点弥陀光明灯 -印彬法师
  450. 一位韩国法师的求道之路 -净传法师
  451. 代众生苦供养 -净思居士
  452. 信解南无阿弥陀佛 -印彬法师
  453. 自觉愚恶 暗自惊喜 -净思居士
  454. 有情众生 -片羽居士
  455. 尽人事听佛命 -宗台法师
  456. 一种平怀好休息 -净思居士
  457. 自度与度人 -法依居士
  458. 愿离此苦生安乐 -藏密居士
  459. 五年之期到了 -宏伟居士
  460. 「找补」 -净思居士
  461. 踏上回家的路,再苦也变甜 -宗正居士
  462. 香光庄严话中卫 -玉娇居士
  463. 经文祖语是智慧结晶 -印彬法师
  464. 「随喜哥」的弘愿志工生活 -佛悦居士
  465. 略说净土宗的往生(二):方法与目的 -许煌汶居士
  466. 略说净土宗的往生(一):意义与劝信 -许煌汶居士
  467. 念佛与普贤十大行愿 -许煌汶居士
  468. 声 -净威法师
  469. 净和寺拍手念佛操 -净恩法师
  470. 没有感应的往生决定 -净航法师
  471. 求职简历,让佛做你的CEO -宗悲法师
  472. 导读天地 悠然自得 -净乐居士
  473. 《净土宗三祖师传》译後记 -佛意居士
  474. 悔&回 -净威法师
  475. 学佛者是好人吗? -尘影
  476. 我们都是轮回六道的流浪汉 -沉香寺
  477. 寻道──参访弥陀村有感 -境虚居士
  478. 不信东风唤不回 -佛泉居士
  479. 记弘法培训班 -印彬法师
  480. 弥陀知我心 -佛敬居士述
  481. 莫名的感动 -朋平方居士
  482. 火车上的佛缘 -佛敬法师
  483. 信佛所说 自安其心 -净思居士
  484. 宗弘法师专访 -佛门网
  485. 小洋囡夜梦佛爷爷 教令吃素 -净仪居士
  486. 又遇重阳节 -佛取居士
  487. 学佛七年 -佛宛居士
  488. 已得与未得 -净思居士
  489. 欢喜念佛弥陀护佑 -净恩法师
  490. 极乐世界有没有小酒和花生米
  491. 八十岁老者的念佛体悟 -华佛居士
  492. 信仰之根 -净思居士
  493. 英文版《念佛感应录》序文
  494. 真忏悔的念佛人 -净思居士
  495. 瓶中花与地上花 -小土居士
  496. 以信代慧 -净思居士
  497. 永远不灭的佛灯 -弘瑞居士
  498. 我心安稳 -惠玲居士
  499. 心之剃度 -佛取居士
  500. 慈悲如潮涌的《阿弥陀经》 -佛取居士
  501. 晴耕晴读 -佛实居士
  502. 寂静念佛 -净思居士
  503. 冰火人生 -佛默居士
  504. 把你最好的东西给这个世界 -佛纯居士
  505. 妈妈的心事 -佛取居士
  506. 光风霁月笑颜开 -右勳居士
  507. 弥陀对我的呵护 -佛弘居士
  508. 无与伦比的绿色免费能源 -净行居士
  509. 净土诗六首 -周瞻照居士
  510. 向轮回说一声:拜拜! -净机居士
  511. 幸运的净土行人 -佛取居士
  512. 回家:一条朝向极乐世界之路 -净行居士
  513. 细读《无条件的救度》之感怀 -慧生居士
  514. 略述念佛速成佛 -许煌汶居士
  515. 净土是一种救度法门 -麦农居士
  516. 一个死刑犯给净宗法师的信 -李佳居士
  517. 独乐乐,然後众乐乐 -佛使居士
  518. 延能法师谈风水 -延能法师
  519. 人人皆需的正能量 -佛欣法师
  520. 做个安分的「螺丝钉」-佛演法师
  521. 遇见自己 -佛可法师
  522. 暑假那些事儿 -宗化法师
  523. 印象大佛 -净开法师
  524. 雪地赎羊记 -佛欣法师
  525. 母亲学佛三五事 -广东 佛品
  526. 弘愿寺参学小记 -福建 佛学
  527. 千年以来我们都弄错了 -妙悟法师
  528. 弥陀回首の爱 -宗念
  529. 净土 -净土宗翻译小组
  530. 时间都去哪了 -宗化法师
  531. 没有退心的理由 -佛居法师
  532. 如何做弟子 -净业法师
  533. 宽容 -佛慈法师
  534. 浅说要门与弘愿之「门」-佛光法师
  535. 试论「念观二宗」-宗众法师
  536. 试论念佛往生之自力与他力 -宗化法师
  537. 浅说废立 -净开法师
  538. 读《人生之目的》有感 -宗严法师
  539. 谈心 -佛音法师
  540. 内存卡 -宗兴法师
  541. 我,是凡夫 -佛慈法师
  542. 呆若木鸡 -佛恩法师
  543. 阳光下的雪僧 -佛欣法师
  544. 教育与救度 -佛可法师
  545. 一个都不能少 -佛可法师
  546. 把心打开 -佛安法师
  547. 调服自己 -佛悦居士
  548. 我的出家因缘 -宗宇法师
  549. 吃饺子有感 -宗善
  550. 人情,还是淡点好 -佛可法师
  551. 《人生之目的》读感记 -宗圆法师
  552. 不可思议的善导大师 -佛至
  553. 灯下黑 -佛可法师
  554. 念佛为己任 -佛欣法师
  555. 生死轮回站 -佛可法师
  556. 拜读净宗法师《唯说念佛》感言 -琚向东
  557. 五祖戒与苏东坡 -智展居士
  558. 今乘二尊教 广开净土门 -关其祯
  559. 以九种心亲近善知识 -佛光法师
  560. 略谈《佛说阿弥陀经》的误解 -佛慈法师
  561. 放下自力 归於他力 -行真法师
  562. 以佛安心—我的学佛因缘 -智妙居士
  563. 慈父的回声 -佛欣法师
  564. 回声 -明光法师
  565. 念佛是一生永不变的心曲 -上善若水
  566. 爱 -佛慈法师
  567. 以和为贵 -佛安法师
  568. 《崇灵塔前月》赏析 -净业法师
  569. 陪老伴到最後 -周希諴
  570. 佛说阿弥陀经大意 -明光法师
  571. 一佛一法一净土 -净业法师
  572. 接纳自己 -丁丁家的花猪
  573. 话说当领导 -净悟法师
  574. 我的学佛奇缘 -上善若水
  575. 我的念佛之路 -佛悦居士
  576. 我的学佛感言 -无余居士
  577. 教自闭症儿童念佛 -佛琪居士
  578. 那麽虚伪的感动 -丁丁居士
  579. 参访台北念佛会有感 -净悟法师
  580. 台湾佛教参访记 -净业法师
  581. 善导悄悄话 -宗隆居士
  582. 走在佛陀的足迹上 -傅佩芳居士
  583. 法愿师的心愿 -德日法师
  584. 《佛说阿弥陀经》的核心大意 -明光法师
  585. 鹦鹉念佛 -宗隆居士
  586. 莫把善法当佛法 -《佛学文摘》
  587. 我最敬佩的人 -杨育慈
  588. 阿弥陀佛不可思议 -悟常法师
  589. 幸福是念佛 -明月居士
  590. 两种走法 -贤书法师
  591. 纯真念佛人 -慕莲净居士
  592. 鸳鸯带来的念佛缘 -明月居士
  593. 一则生命的启示 -常恒居士
  594. 「奇蹟」须靠「朴拙的行持」-李坤海
  595. 念佛的日子里 -佛荣
  596. 莫让心上总是秋 -佛行
  597. 对罪人的理解与尊重 -妙音
  598. 念佛感应 -往净
  599. 梦见善导 归入念佛 -佛宏
  600. 六字称名──无调之心声 -净纯法师
  601. 《念佛的法宴》缘起 -佛恩
  602. 念佛人最应该知足 -本弘
  603. 念佛宽心谣 -重庆涪陵弥陀共修会
  604. 若想念我时 应称弥陀佛 -佛唤
  605. 一个女大学生的学佛小记 -佛妙
  606. 临终就是往生的日子 -祖玺法师
  607. 上人的念珠 激励着我 -阳名丽
  608. 狗奶奶的奇特因缘 -康伟欣
  609. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  610. 一份发自内心的感言 -佛恩
  611. 新年十拜 -湖北仙桃弥陀寺
  612. 访弥陀弘愿道场──宣城弘愿寺 -西莲居士
  613. 愿我送你生极乐 -阎东宣
  614. 看看这帮念佛人 -佛晓
  615. 上人对我的开示 -净乐
  616. 妈妈,念佛吧 -明子
  617. 弘愿寺印象 -佛至居士
  618. 深夜的明灯 -常钦居士
  619. 西方有佛 -林紫
  620. 你要念佛 -净山居士
  621. 喜团圆 -佛沁居士
  622. 回 家 -楼那
  623. 温 暖 -净顺居士
  624. 婆媳关系的处理 -王叔兰
  625. 我的佛缘 -王叔兰
  626. 我感恩……!!! -佛瑜
  627. 有这样一方净土 -佛瑜
  628. 阿弥陀佛的小珍珠 -佛明
  629. 与鼠谈心 念佛退鼠 -佛明
  630. 对师父的敬仰里包含那麽多的爱 -佛见
  631. 弘愿寺的师父都那麽亲切 -佛见
  632. 这才是给佛贴金的人 -地藏缘
  633. 多看念佛感应事蹟 -地藏缘
  634. 佛号的原汁原味 -地藏缘
  635. 净归法师的净土转归之缘 -佛定居士
  636. 助念的法喜 -佛定居士
  637. 最富有的念佛人! -佛定居士
  638. 孝亲节之际倍思亲 -佛定居士
  639. 念佛人过年 -佛定居士
  640. 厌离娑婆 欣求极乐 -佛光居士
  641. 称名成佛度众生 -佛光居士
  642. 念佛人的生活 -佛光居士
  643. 卧在名号摄取床 -杭州 佛照
  644. 桌布与人生 -杭州 佛照
  645. 鹤脚与鸭脚 -杭州 佛照
  646. 业风与德风 -杭州 佛照
  647. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  648. 乘佛愿力 -净平法师
  649. 明智的抉择 -净平法师
  650. 佛法是真理 -净平法师
  651. 生命的资产负债表 -净平法师
  652. 信佛救度 -净平法师
  653. 念佛度亡 -净平法师
  654. 每逢佳节倍思亲 -净平法师
  655. 守愚谦卑地念佛 -净平法师
  656. 阿弥陀佛是苦海救生员 -净平法师
  657. 美洲新大陆喻 -净平法师
  658. 信者得生 -净平法师
  659. 无量寿万能保险 -净平法师
  660. 信仰入门二书 -净平法师
  661. 弥陀主动救护 -净平法师
  662. 慧净师父开显弥陀悲心 -净平法师
  663. 从有入空 -净平法师
  664. 万物之灵 -净平法师
  665. 眼盲须依明眼人-净平法师
  666. 种种法门皆解脱,无过念佛往西方 -净根法师
  667. 还愚痴,生极乐 -净根法师
  668. 弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在 -净根法师
  669. 亲人往生的感悟 -净根法师
  670. 念佛给予我们真实的安慰 -净根法师
  671. 佛法从恭敬中求 -净根法师
  672. 为畜生道众生念佛的感应故事 -净根法师
  673. 为什麽「做七」只要念佛? -净根法师
  674. 入此门来当念佛,行其路去莫忘西 -净根法师
  675. 读《美德故事》感想 -净根法师
  676. 同念弥陀 同生净土 -净根法师
  677. 清明如何扫墓祭祖?- 净根法师
净土宗
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净土宗园地

易行之机(二)-净庆居士

2、「果地教」与信愿增上

  印顺法师《学佛三要》云:《大般若经》说:「一切智智相应作意(发菩提心),大悲为上首(作善兴福),无所得为方便(深入经藏)」。《大般若经》着重於广明菩萨的学行。菩萨应该遍学一切法门,而 一切法门(不外乎修福修慧),都要依此三句义来修学。……净土宗也有三要:信,愿,行……。一分的净土行者,专以口称南无阿弥陀佛为行,不修智慧;慈悲行,也要等到很远的再来人间(娑婆)。

  又,《成佛之道》「或以信愿入,或智或悲入」。

  趣入佛道的圆满菩提心,应有信愿、慈悲、智慧—–三德。但初学的发心趣入,由於根性的不同,对此应修的三德,不免会有所偏重。如说:「是菩萨但分别诸经,诵读,忆念,思惟分别诸法,以求佛道。以是智慧光明自利益,亦能利益众生。」这是智增上菩萨,近於声闻的法行人,着重於闻思修慧的自修化他。……如说「菩萨有二种:一者,有慈悲心,多为众生」;也就是上面引述的「从悲门入」的菩萨。着重慈悲,这是不共二乘的根机,也可说是大乘特有的菩萨风格,名为悲增上菩萨。……重信愿而从信愿门入的,也可有种种;信愿修学净土易行道的,是其中的一类。如说「二者,多集诸佛功德,乐多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界」。[1]……流露不同风格的,如观音悲,文殊智,普贤愿等。如约根性来分别,贪行人是悲增上的,瞋行人是智增上的,痴行人是信愿增上的。

  这些引文以「信愿、慈悲、智慧」三种偏重(增上、独到)的根性,对学佛人做了大略的分类,声闻人(方便教化)有重信的信行人、重智的法行人,但都缺乏慈心悲行;而大乘菩萨共同的特色就是「慈悲」利他的菩提心,这前提下又有偏「智慧」或偏「信愿」的,类似於声闻的「法」行、「信」行,其中,净土门被归在信(愿)行人,被认为是「专以口称南无阿弥陀佛为行,不修智慧;慈悲行,也要等到很远的再来人间」、「痴行人」、「怯弱懈怠众生,不敢精进的直入大乘,所以以易行的方便道,信愿为方便,引入大乘的精进道。」这是以圣道门自力精进的观点来评议「一分净土行者」,仅供参考;若从净土门来看,前述第二种菩萨,是信(愿)增上—–念佛生佛国,以佛之功德为己之功德;也就是以信愿持名为正因缘,而佛本愿力是增上缘,生前虽看似少(无)智少(无)悲,但其实,无上的智、悲都在阿弥陀佛及其名号中具足,念佛人於称名中领受弥陀不可思议的悲智,往生极乐之後,无为涅盘界的薰习,即时证得如佛无碍的大悲与大智……,因此,生前重信愿,往生得悲智,凭佛本愿力「圆满成就(智悲信)三德」,与圣道门的修证圆满,只有次第(轻重缓急)的不同而已。

  信行人(净土门:还愚痴,生极乐)—–法行人(极智慧,了生死);信行人以信愿(他力)直生净土,虽自觉愚恶[2]、自知怯劣,但不以此为放逸的藉口,而乃对机、法、时代(末法)的正观与确认;信为能入(净),智为能度(圣),可相辅相成,先信入而後智度,净土乃无为涅盘界,闻而信,是情感的选择与接受(圣言量),或於往生後才可实证(现量),生前若依经典所说而模拟净土实境,得其类似影像(比量),亦可强化其愿生的信心。客观而言,几乎没有人是纯信(感性信仰)或纯智(理性逻辑)的[3],总是信、智(情、理)交杂,而每个人在这两者的比重有差,若偏向发展,执取其一,则有相对的缺失,《大毘婆沙论》卷6:「无信之慧,增长谄曲。……无慧之信,增长愚痴。」《大般涅盘经》卷36:「若人信心,无有智慧,是人则能增长无明;若有智慧,无有信心,是人则能增长邪见。」《大智度论》云:「有信无智,增长愚痴,有智无信,增加邪见。」有人说净土门是「信仰」至上,此说是褒是贬,仍可商量。如前所述,念佛往生是急务,以信受、愿生、称名之易行道实践为主,智与悲只能随缘而为,所谓「行有余力,则以学文」,但一般而言,行住坐卧但念佛,以毕命为期,不仅尽力无余,且用心无杂,只能在往生之後,自然具足如佛无异的智与悲,因此,生前以老实念佛为主、为全,可以理直气壮大声的说:「是的,我就是信仰至上—–如是信、如是愿、如是行,如是往生而成佛!」以信为能入在先,智为能度在後,并且,一先一後,非我之意,非我之能,全凭阿弥陀佛作主与安排。

  人的思维方式(习性)大略有两种:

  分析性(Analytical逻辑):科学理性,凭藉自力,原则性/理论(抽象)、客观、拆散、  推开、分别。

  直觉性(Intuitive 经验):信仰情感,顺应外缘,感受性/形相(具体)、主观、整全、接受、和合。

  念佛人或较多是直觉的(经验性、夙缘、潜能)倾向於净土(较不擅於分析、理解与批判的抉择),且较依赖、顺从於善知识的教导,单纯、平实,从一而终。套用《庄子.大宗师》一段话:「善吾生(平生业成)者,乃所以善吾死(往生净土)也。今之大冶铸金,金踊跃曰:『我且必为镆铘!』大冶必以为不祥之金。……今一以天地(极乐净土)为大炉,以造化(阿弥陀佛)为大冶,恶乎往而不可哉!」假若一个技高的工匠在打造铁具时,炉中金属却跳起来喊「我要铸成莫邪剑、不可打成锄犁耙……」,工匠必认为是不吉祥的金属而废弃之。喻为念佛人,只应一心归命的以天地(净土)为大熔炉,以造物者(弥陀)为巧匠,任凭打造(安排)而快速成佛,这不是更轻安、更幸福吗?若能如此顺佛愿而无疑虑、无挣扎的「成然寐,蘧然觉」,似熟睡的去世,似梦醒的往生。这也算一种「知其不可奈何(娑婆多苦、圣道难行)而安之若命(顺佛语、愿往生)」,舍己归佛、任运救度,心中无事但念佛,不是很平易吗?若无这般如实柔软的体认与归命,却终日劳想以有限的生命、微渺的福德而发心去修圣道门,看似「有大心的志干丈夫」,奋勇精进向前冲;起初,也值得为他赞叹;但不久之後,或许可以劝他回头,转向净土门,念佛乘佛愿,顺利无碍的往生极乐。如《荡寇志》第42回:「泰山压卵,不须辗转之劳(但念佛,消业障、生净土);螳臂当车(修六度,除烦恼,证无生),岂有完整之理?」

  随顺直觉,任凭他力,较省力、安全、快乐,不必在复杂的情境中思考、抉择、负责,也舍弃了自我的执着、傲慢,较符合生存演化的本能。只要适度的关闭脑袋,敞开心胸,把身口意交付(皈依)南无阿弥陀佛 ,就没我的事了。

  现(过程) 、当(到达)二益:以今生而言,信受愿生而称名之心得决定平生业成,所领受之罪灭获救的喜悦,往生成佛的预期,遇难成祥、重业轻报,乃至念佛(清珠投於浊水)的单纯定静安隐……种种快乐。命终往生之後,在净土环境中自然而然的除烦恼、生智慧,具足神通与方便,再回入娑婆度众生,岂不更享有五果门(近门,大会众门,宅门,屋门,园林游戏地门)之乐?

  既已知难行道自力修行之难(诸久堕),且有大衰患,且听说另有信方便(他力)之易行道可乘,却不能信受转向,仍坚持於舍易取难,这种人若非志干之大丈夫,或乃高慢之愚痴人。本初佛(第一尊/实际理地) [4]於未有佛之初,示现了自力修行的成佛之道,其时劫之长久不可知,所经历之细节或亦难思议;及其成就之後,将这一切修证之经验,开示为明确的教法与次第,并传授其弟子,因此,第二佛之後,只须随顺前佛所教,按部就班的信受奉行,或快或慢[5],亦可至於福慧圆满而成佛。法藏菩萨亦於世自在王佛座下,五劫思惟、兆载永劫修集福慧,将诸佛国土之精华及自修所得之功德,总结为超胜易行之念佛法门,传授十方众生;而龙树菩萨於亲历之难行道之外,别开他力的易行道,阐发释尊本怀,救度怯劣群萌;这些事例提示我们,应如昙鸾大师所云「後之学者,​闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。」也就是要善体本初佛及阿弥陀佛的辛劳与慈悲,感恩而领受其浓缩简化之教法,依教奉行,期於快速成佛;不可学「麟角喻独觉」之乐於独居静处,於最後一生(不依他教)而自修现证,这不是急求出苦之众生的好榜样。《易行品》广列十方三世诸佛大菩萨之易行道,而归结於弥陀净土之本愿易行,乃「为、开、废」之论述法,或如法藏比丘之多劫遍观→思惟→选舍→集大成→超诸佛,而建立之极乐安养国,以一净土总摄诸佛土又超胜之,令众生易学易行易生也。

  若不信佛「慈念」一切众生,就不能真的爱己,更不能爱人如己;因为,只有佛的「大悲大智大雄力」能平等的救度我及众生。生活中一切,以佛为优先,信佛念佛,回应弥陀的呼唤而归去来。也因自知「怯劣」无大心,面对人生的苦难与恐惧,却总是无力自救,最後只能放下自尊与自决,转而仰求佛力的加持、拔济;这也是人性的可怜:不到了穷途末路,死不了偷心妄想。龙树菩萨云「应以恭敬心,执持称名号」,所谓「恭敬心」就是全然放下自力,不眷恋其他法门,转化对「弥陀救度」的疑虑,而全身心无保留地靠倒、顺服,如基督教所云,「因信称义」,如今活着的「不再是我,乃是弥陀」[6]、「他必兴旺,我必衰微」。

  人在慾望及罪恶之前,几无抗拒力,只有软弱、卑劣,虽也爱面子、不认输,多了一分侥幸与犹豫,得过且过,迁延时日。但是,人若有一分「自力」的慢心与幻觉,就可能逃避佛的光照,而私下埋头苦干去解决,并以此为成就而自喜,并向人夸耀;然後,更自信的迎接下一个挑战,又处心积虑的谋画、劳神费力的执行,再次享受那事在人为的成就感,以及主权在我的优越感,甚至有了英雄式自我陶醉,就越来越远离「佛」、搁置「法」,不信受佛说、不依靠佛力,就这样,颠倒梦想、迷真逐妄,成了虚生浪死的循环,先是「昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路」。继而「拟把疏狂图一醉,对酒当歌……衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴」。最後,福报用尽了,聪明使尽了,「众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处」。[7]从年少轻狂(迷惑),经中年奋飞(危机),到年老尊荣 (衰病),典型概括的人生过程,被宋.蒋捷《虞美人》几句说透了:少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐;壮年听雨客舟中,江阔云低、断雁叫西风;而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前、点滴到天明。

  所谓不到黄河心不死,多少学佛人初发菩提心,宁在圣道门中苦修六度万行,却对净土门念佛往生,或有微词,印光大师说这是「凡夫二病」:非愚(迷理昧心,不能承担)即狂(执理废事,不能信从)[8],长久下去,可能劳而无功,後悔莫及,因此,末法浊世的学佛人,或应再三的观察时代因缘、省视个人根机,若非志干丈夫之法行人,则可及早回心,信受净土门弥陀本愿的救度,一心念佛,往生极乐,才是善待自己、感化他人的上策,湖南衡山雁峰寺「回雁塔」对联如下:

大梦忽闻钟,任教烟雨迷离,人都醒眼;
浮生真唳雁,盼到天花乱坠,我亦回头。

  事实上,西方净土往生人,也可略分两种机类[9]

  1.直入之机:今生初学佛法,即以夙缘得遇本愿念佛之法门,从始至终无掺杂,一心直往、一门深入;此乃福报较好,或心性单纯,而视为当然者,可随喜赞叹!

  2.迂回之机:今生学佛,广学各种宗派(阿含、般若、唯识、台、贤、禅、密……)、游历各处道场,之後归向净土,从要门[10]转入弘愿,所谓舍圣归净、舍要归弘者;虽然多了一段曲折,但功不唐捐,可谓先苦後甜~释尊似乎也是(随他意)先说圣道方便法,调熟众生根机,而後显其出世本怀(随自意),结归净土真实教,劝导众生转入[11];印中日三地的净土祖师,也多示现舍圣道、归净土的经历,以化导学佛人。有此转折,令广大的圣道行者知所归趋,不须承受自力修行之辛苦与惶惑,从此踏入易行功高之坦途,可说是悲喜交至,庆幸何极! 

  论「信」,也有初机之信与老参之信,前者如云:

  初机学人,须从「明理生信」下手,信心既深,必发切愿。愿心恳切,必起正行。……在觉路上,从「理明→信深→愿切→行专→功纯→业净」,到「妄消→真显」。就是殊胜圆满。净土行人,但能深信切愿,持佛名号,决定往生。(黄念祖《佛法的基本与要径》)

  初机之人,必须先明文理,方能求道。……我佛说法,权实得中,事理不背,我辈初机,只有依圣言量,而信受奉行。若以极乐世界为方便假设,则净土三经皆妄语矣。(李炳南《佛学问答类编.净土》第十二)

  就是说,初机人对净土门或不认识,或有犹豫,不能直接入信,必须为他说明教理(或深或浅,依人而异)、举证事例(或多或少,有感为准),且以身作则(有样学样),令彼多方面薰习而放下一分防卫、警戒,挟带忐忑之心而信,边疑边信,一半儿推辞一半儿肯,仍有可能退转,但一脚已进门,就有缘登堂。

  後者是多年的观察、践行,而有所体会、感动之後,除了圣言量的保证,也有少分个人的现量及同修的比量可供参考,因而渐入佳境,从「机法二种深信」而心得决定,打死不退,如《叹异抄》:「必定下地狱的我,即使被法然所骗,念佛不能往生净土,也心甘情愿」;纵然被信赖的人所骗,何况,诸佛菩萨如实言!

  李元松:以这麽微小、无知、没用的人,皈依一个无限的法界,(被骗也)值得!……我把皈依弥陀的经验告诉你们,你们若觉得有道理就来吧!若觉得没理,不信,也是弥陀的安排!……活着,做一个快乐、聪明、有品的人。死时,往生弥陀净土。

  人生是赌注。我赌在弥陀。信什麽不是赌注?天下有一个宗教现在就给保证书?天主教、基督教也是信仰,是赌注。……赌在佛身上,输了也无所谓。「赌注」:一「念佛能不能往生,我也不知」,二「被骗了也无所谓」。这是「诚实、有担当」的信仰态度。

  亲鸾所说是逆向陈述,明知不可能被骗,却假设「被骗也无妨」,此乃「机深信」的自觉,受骗受害是罪有应得,因为是一个罪业深重且无力自修的人,地狱是必然的栖身之地,已到了穷途末路,无处躲藏,没有比这更糟更恶的下场了;此刻若又轻信而被骗,也不能更坏了!无本可输、无路可退,姑且置之死地而放手一搏,於无边的黑暗与绝望中,若有一线光明,就赶紧抓住,来不及多想了。更何况古代的龙树、世亲诸菩萨及鸠摩罗什、智者诸大师等,皆是通宗通教,思惟严密、修行有成的圣者,他们都至心欢喜的信仰弥陀功德、阐扬净土思想了,而一向无智无望、愚恶怯劣的我辈凡夫,却反而冥顽不信、迟疑不行,岂非(罪加一等、无期徒刑)欲哭无泪,求出无门?

  信靠弥陀,是卸除心防,全体的托付,是情感的挂单,也是理性的抉择;在阿弥陀佛,或许是欢喜的承担、慈悲的荷负。因此,念佛人就是:

  常怀惭愧(机深信)—–爱不重不生娑婆
  仰谢佛恩(法深信)—–念不一不生净土

  别人对我好,不是我(有什麽过人之德)值得,而是他德性好;阿弥陀佛主动将「往生成佛」的殊胜功德,无条件的惠赐给我,就因我是怯弱下劣、不思出离的凡夫;大悲大智的阿弥陀佛,不嫌弃无心无力的娑婆众生,从始至终是弥陀因地本愿所成的果地功德在护念、摄取、施救,我辈只是被无量无边的悲愿所覆盖、浸润而平白的受益,无关乎个人(虚假、颠倒)的善恶、智愚之差别,一夫不舍、一体救度:「只要念佛、愿生,一切不是问题,阿弥陀佛自有办法。」龙树菩萨《易行品》「本愿释」云:「阿弥陀佛本愿如是,若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。」此忆念即是深信、切愿,而自然必然的称名。阿弥陀佛对众生的要求只是这样而已。

  虔敬的基督徒有一个基本的认知与体验:信心是神的赐予[12],因为,对神的「敬畏」不是无知而刚强的人们所能(推论想像)自我暗示的,若非神以特殊的话语(经典)、超越的形象(光明)乃至於不可思议的大能(奇蹟)来显示他神圣的存在与无限的慈爱,烦恼障眼的凡夫又如何听说他、认识他,乃至被感动、被启发,而信受、归命、称念他的名、愿生他的国?这一切都从他的「大悲大智」主动发起、示现,并恳切的呼唤,让长久沉迷於苦难与绝望(无知无力)的人们,突然被光明所照、被温暖所护,而有了觉醒与希望。「你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出於自己,乃是神所赐的;也不是出於行为,免得有人自夸。」(以弗所书2:8-9)。[13]念佛人的一切信解行证,皆从「久远成佛而大悲示现为法藏比丘,发(48)愿而长劫修行」为始;至今,成佛已十劫,「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中」若无此事,则释尊不能宣说,诸佛不能证诚,众生无从得知,并生信、发愿、称名、往生、成佛、度众……

总结

  冯巧英〈「约时被机」解读—–《安乐集》研学劄记之一〉云:

  释迦佛从来注重应机说法,龙树菩萨、天亲菩萨时便有相应儜弱怯劣之机的易行法。昙鸾大师解《净土论》时,对「普共诸众生」句就详加说明,特别注意到《观经》下下品之机。……(道绰)大师由於上述种种的机缘,深深反省「时、机」的重要,在《安乐集》中作为净土思想的第一义提出,提醒人们选择教法。

  陈剑鍠〈道绰的末法观念与净土门的创立〉: (道绰)从约机废立的观点,结合《观无量寿佛经》「下品下生」的教示,发展末法与净土门的关系。不仅让净土门得以独立成宗,亦确立了净土门的实践方向。……,以「约时被机说」引导一般庶民,别以五逆十恶最下之机,显称名极善最胜之法。这时「圣道门」与「净土门」被切割为二,修行不由定慧,而由称名念佛,故标举「净土门」为解脱生死轮回之大要。[14]

  一切是佛给的,因此,儜弱怯劣之根或直尔信愿之机,都在弥陀本愿的摄受之内,甚至是佛说净土门之当机、正机,以及净土经论的特殊缘起,因为,往生之功能,全由於弥陀的本愿力,而不在乎凡夫的儜弱怯劣,故不问善恶机,但念佛皆往生。念佛人若能如是解、如是信,则不仅自身得救确定,也造福了他人被救,这或乃另一种自信教人信的善缘,因为怯劣如我辈者也能依信愿而得救往生,这或可给许多如我一般或比我更好的人有了强烈的信心,如法然上人「圣道门者,极智慧证涅盘;净土门者,还愚痴生极乐」,或可说是正言若反,反常合道,乃至於「愚夫愚妇,颛蒙念佛,潜通佛智,暗合道妙」,唯佛能之,不可思议。

  信心是本尊阿弥陀佛直接赐予,信受佛语,佛的大悲大愿就在心中运行。阿弥陀佛是我们安身立命的归宿,此外别无所求。在机、法的体会中,阿弥陀佛的悲愿,法尔纳入我们的心中;这个法门是弥陀「以不请之法,施诸黎庶」让我们启信生愿,实非凡夫自力所能及;在这世间,则藉由释尊之开示「种种方便,发起我等无上信心」,也就是以弥陀的慈悲愿力为凡夫的增上信心。久远劫来,阿弥陀佛以十方众生难思难议的「念佛往生」超世之法作布施,我们只能以赤子之心坦然信入—–夙世善根发而今生遇此恩赐,如获至宝,如逢故物,於是合掌称颂:仰蒙弥陀恩,惠赐此妙法;仅以感恩心,恭敬欢喜受。藕益大师《弥陀要解》云:「一声阿弥陀佛,即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法,今以此果觉,全体授与浊恶众生。」

  世俗人求神蹟,圣道门求智慧,净土行者靠念佛求往生;这法门对世俗人是平凡呆板,对圣道门是愚拙怯劣,然而,对念佛人而言「秋月春花无限意,个中只许自家知」「此中有深意,欲辩已忘言」。我有罪,我怯劣,只能仰靠阿弥陀佛为我灭罪,赐我救度,此外,没有其他法门能让我消业重生;人只须信赖、付托,弥陀不仅给予现世的平安与护持,更於命终接往净土而成佛;如此丰盛的「现、当二益」,只等你点头答应、至心称名,就无条件的完全惠施。阿弥陀佛早已赐下「名号」给众生,其中含摄了佛身一切内证、外用的无上功德,众生若能一心称念,即时获得平生业成,现生不退的全新生命,这不是人的夸口,而是佛的本愿。阿弥陀佛创建西方净土,让往生者在其中净化更新,具足一切成佛度众的大悲大智大雄力,藉由名号的称念,与众生连结一体,让每个念佛人成为他的独子,往生他的国土,继承他的家业,活出他的愿力,以便於回施十方世界,广度一切众生,最终让所有闻其名号而信受愿生的凡夫,都被他度化,成为极乐之圣众。若已生极乐国土,而回顾当年的儜弱怯劣,如梦无痕;也庆幸当年的直尔信行,如愿往生 !

 

注释:

[1] 《大智度论》卷 38:「菩萨有二种:一者、有慈悲心,多为众生;二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界。好多为众生者,至无佛法众处。」

[2]如何从自觉愚恶契入弥陀的救度──2008年8月20日於净宗书院答同修问

[3] 纯想即飞,纯情则堕

[4]〈威音王佛是如何成佛的?〉〈威音王如来以及威音那畔〉:他从本无生灭的妙性当中,显现了生灭,显现了从迷到觉的修行路程,为一切芸芸众生,以身作则地指明了圆满解脱的菩提大道,并为後世的有缘者,留下了觉悟的教法。

  威音王佛(Bhīṣma-garjitasvara-rāja buddha)为释迦佛於经中所说最早的佛,所以称作本初佛,成佛的时间在无量无边不可思议阿僧只劫之前的「太古离衰劫」(Vinirbhoga「离衰」)。当时,他所在的佛国名爲「大成」(Mahā-sambhāva;大成就),佛寿命有相当长久的四十万亿那由他恒河沙劫。其佛国正法住世时间爲「如一阎浮提微尘」劫,像法住世时间爲「如四天下微尘」劫。在威音王佛佛灭後,依次共有二万亿尊佛陀住世,佛号都是相同的威音王佛。憨山大师《法华通义》六曰:「此乃空劫初成之佛,已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。」《六祖坛经》云:「威音王前即得;威音王以後,无师自通,尽是天然外道。」《祖庭事苑》五曰:「威音王佛以前,盖明实际理地。威音已後,即佛事门中。此借喻以显道,庶知不从人得。」

[5] 《弥勒菩萨所问本愿经》:「弥勒发意先我(释尊)之前四十二劫,我於其後乃发道意。於此贤劫,以大精进,超越九劫,得无上真正之道,成最正觉。」《法华经》:「(弥勒)常怀懈怠,贪着於名利,求名利无厌,多游族姓家。」

[6]《新约》加拉太二章二十节:「现在活着的,不再是我,乃是基督……。」

[7]王国维《人间词话》:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。

[8]印光大师:一切凡夫,具有二病:一则狂妄,二则愚痴。狂妄者,谓「我本是佛,何须念佛。心净则土净,何须求生净土。」此系执理而废事。其弊至拨无因果,坏乱佛法,疑误众生。此人必堕阿鼻地狱,永无出期。以善因而招恶果,诚可怜悯。愚痴者,谓「我系凡夫,何敢妄想了生脱死,超凡入圣。」不知自己一念心性,与佛无二无别;但以烦恼惑业障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能显现。……佛悯众生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最爱惜众生之本有佛性,恐其永远迷失,故令生信发愿,念佛求生西方,庶可亲证此本具佛性。—–(三编.复智正居士书三)

[9]《佛光大辞典》:直接接受真实教法者,称为直入机、直进机。反之,如先接受方便教法而後始能接受真实教法者,则称迂回机。

[10]净宗法师《善导大师的净土思想》:诸善万行回向求生西方极乐世界……善导大师的教判思想当中,就有一个安立—–要门。对於各宗各派的人,有一个摄受的门径。…….只要把你原来所修的功德回向求生净土,都入净土门了。入了净土门之後,再方便引导……要门对内对外都有殊胜的意义:对外,对修学各宗各派的人,可以让他们方便进入净土门,「你原地修行,回向求生就可以」;对内,对已经进入净土门、求生净土的人,让他们更上一层楼,直接专修念佛,进入往生正定之业。

[11]净宗法师〈浴佛节忆释尊出世本怀〉:「如来出现於五浊,随宜方便化群萌。或说多闻而得度,或说少解证三明。或教福慧双除障,或教禅念坐思量。种种法门皆解脱,无过念佛往西方。」释尊出兴於此五浊恶世,要达成普劝众生念佛生西的本怀,是一件大难的事。因为五浊罪根皆是「我见邪贪增上慢,教令出世反生瞋」之类,又是「十恶五逆多疑谤」之类。然而通过宣说种种法门,使之「善巧随宜令断恶」、「如说修行不致疑」,而又使知「无过念佛生西方」,终於可以畅说其出世本怀的念佛法门;诸佛因此而赞叹释尊「能为难事化群萌」。可知宣说种种法门,正是为了达成出世本怀。

[12] 唐崇怀〈由理念的形成探讨信心的赐予性〉:「信是所望之事的实底,是未见之事的确据。」……人理性的运作是根据神真理的不变性、永恒性和贯串性而得着肯定。人纵使暂时拒绝神,但他不能抗拒神的启示。人的理性只能藉着对真理的观察和附从(correspondence)才能安逸的和别人对谈和沟通。……对基督徒来说,信心不是自发的,也不是自定的,更不是一般心理社会学里所谓的自我肯定。它乃是一个实底,是一个确据,是神的启示在人心灵和理性里的一种特殊恩赐。它肯定了未见的所望事实。并超越了人的「信心想像」,而接受神和神启示的实在。……怀疑是与恐惧有关的负面情绪,来自个人对能力的不自信,跟我们身为神的孩子的神圣身份不相符。怀疑导致沮丧。长期的沮丧使期望低落、努力减少、渴望变小而更难以感受及跟随圣灵。

[13]本乎神的恩典,因我们信心的回应,他赐予我们救恩,然而,信心也不是出於我们,我们死在罪恶过犯之中,怎能相信呢?「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。」(林後4:4)这就是我们得救前的光景,活在黑暗里、对真理瞎了、没指望且没神(弗2:12)。

[14]杨白衣:昙鸾根据《观无量寿经》下品下生(极恶众生)的经文与菩提流支翻译的世亲《净土论》,写了一本《净土论注》。……说「易行道谓:以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力便得往生彼清净土」。陈剑鍠〈道绰的末法观念与净土门的创立〉:(道绰)从约机废立的观点,结合《观无量寿佛经》「下品下生」的教示,发展末法与净土门的关系。不仅让净土门得以独立成宗,亦确立了净土门的实践方向。……,以「约时被机说」引导一般庶民,别以五逆十恶最下之机,显称名极善最胜之法。这时「圣道门」与「净土门」被切割为二,修行不由定慧,而由称名念佛,故标举「净土门」为解脱生死轮回之大要。

 

 

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