淨土宗園地

  1. 断鹤续凫与无义为义-净源法师
  2. 有凡夫人烦恼成就-净源法师
  3. 论「自性弥陀,唯心净土」之谬-净草法师
  4. 中秋同赏月,念佛永团圆-净庆居士
  5. 鹅王择乳 回归善导-净源法师
  6. 念佛人心中的猴子-净草法师
  7. 念佛众生,性海一滴-净源法师
  8. 乳加水卖-净源法师
  9. 相顿不退 济凡密术-净源法师
  10. 专修净业与读诵大乘-净庆居士
  11. 同归弥陀-净源法师
  12. 中元普渡,专称佛名-净庆居士
  13. 三答 三问 三劝 三叹 三呼-净源法师
  14. 我们都是一家人-净庆居士
  15. 今时念佛时-净源法师
  16. 预知时至与克期取证之别-净草法师
  17. 净土三经之宗体-净源法师
  18. 自信教人信-净庆居士
  19. 净草拾穗13~18-净草法师
  20. 九品一机-净源法师
  21. 净草拾穗07~12-净草法师
  22. 净草拾穗01~06-净草法师
  23. 月不宿有盖之水-净源法师
  24. 善导大师的机法两种深信在佛法中的地位-净草法师
  25. 人这一生,总要有一次-平僧业成
  26. 念佛,是法界共通的语言-净庆居士
  27. 供养的真谛-净草法师
  28. 易行之机(二)-净庆居士
  29. 一代化前-净源法师
  30. 愿将自力转他力-净博法师
  31. 易行之机(一)-净庆居士
  32. 「弥陀三一」与「佛三不能」-净草法师
  33. 《法事赞》略赞依正段-净怀法师
  34. 浴佛节.母难日--念佛报深恩-净庆居士
  35. 大菩提心-净源法师
  36. 名号与本尊-宗佛居士
  37. 温养念佛-净来法师
  38. 以情趣入的法门-净源法师
  39. 《金刚经》与《阿弥陀经》的对话-净草法师
  40. 放舍身心,归入名号-净庆居士
  41. 助念与超荐-佛诚居士
  42. 我的藏宝图-净草法师
  43. 自然界-净源法师
  44. 唯作如来应作之事-净源法师
  45. 弥陀调熟入弘愿,闻法受益享佛爱-佛晴居士
  46. 清明祭祖-念佛是大孝-净庆居士
  47. 那一个法门适合我?-净来法师
  48. 诸佛都走了,救主是谁?-净开法师
  49. 信受弥陀救度-净侑法师
  50. 从地藏大愿到弥陀本愿-净草法师
  51. 临终三随与临终三在-净草法师
  52. 我不能想像-净庆居士
  53. 元宵节,点一盏「南无阿弥陀佛」灯-净庆居士
  54. 慧净法师虎年春联解读──无常的世间,住在名号里最安全-觉悦法师
  55. 虎年念佛,谈「厚德载福」-净庆居士
  56. 厚德载福与上等风水-杨君泽 居士
  57. 隋唐诸师误判极乐为四土之因-净草法师
  58. 弥陀救度使人善良-净源法师
  59. 心内求法与心外求法-净草法师
  60. 有两种力 不可思议-平僧业成
  61. 腊八节:二尊之教在念佛-净庆居士
  62. 指月之指与国王新衣-净草法师
  63. 《法事赞》七重行树段-净怀法师
  64. 果分不可说的法门-净源法师
  65. 故使善导选要法 教念弥陀专复专-净草法师
  66. 庆.赞.弥陀诞~饮水思源-净庆居士
  67. 学习净土教理之原因-光净居士
  68. 往生极乐世界不决定於九界自力的最後一念-净草法师
  69. 「我」「拥有」什麽-净庆居士
  70. 一念回向-净来法师
  71. 十方诸佛尚未兑现的誓愿-净草法师
  72. 人人皆需念弥陀-净夫法师
  73. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(下)-净源法师
  74. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(上)-净源法师
  75. 念佛人,越老越「值钱」!-极乐号
  76. 六字名号一遍法-净草法师
  77. 前生导後,同赴一辙-净源法师
  78. 着作讲演,必依传承-净源法师
  79. 鹤脚长,鸭脚短,就那样救度-净庆居士
  80. 疫情尽显无情 感悟弥陀真情-净夫法师
  81. 《阿弥陀经》之圣众-净怀法师
  82. 弥陀与地藏之问答-净源法师
  83. 六字名号是第一义谛,妙境界相-净草法师
  84. 胜利大逃亡-净源法师
  85. 缘佛愿力,述而不作-净庆居士
  86. 归三宝偈之学习心得-净灿法师
  87. 十与一-净源法师
  88. 净土独立成宗-净庆居士
  89. 中秋话月-净源法师
  90. 慈悲就是摄取不舍-宗善法师
  91. 正觉大音 响流十方-净怀法师
  92. 今生,谁是你永不割舍的人-平僧业成
  93. 佛法最能给人利益,给人安乐-慧渊法师
  94. 佛陀藉世事说明人生的真相,让我们认识自己的本质-净普居士
  95. 无调之调的称念法-净庆居士
  96. 往生与无生-宗柱法师
  97. 阿弥陀佛陪我度过新冠肺炎-美净居士
  98. 三个父亲和我的故事
  99. 弥陀二因力略解(下)净源法师
  100. 不论如何-净慈居士
  101. 弥陀二因力略解(上)净源法师
  102. 十七岁青少年 念佛得安心-梓洋居士
  103. 长劫流转 如来悲济-信莲法师
  104. 国土危脆,三界无安,非安身立命之所-净普居士
  105. 以唯识解读《观经四帖疏》三心释-宗贤法师
  106. 牛转乾坤佛力使然-宗微法师
  107. 果地法门就是实相念佛-净草法师
  108. 《阿弥陀经》流通本异同思考-净源法师
  109. 唯有弥陀大爱,方解凡夫五毒-平僧业成
  110. 疫情严峻时期的在家助念行仪-许煌汶居士
  111. 学佛劄记-净源法师
  112. 略述东方诸佛证诚之义-净怀法师
  113. 没有死亡 没有距离-净草法师
  114. 《冥报记》导读-净庆居士
  115. 非光碍也,碍属众生-关其祯(净普居士)
  116. 触光柔软心得-钟介凰居士
  117. 佛陀怎样看人世间的病毒疾疫灾难-关其祯(净普居士)
  118. 不断烦恼得涅盘分-净草法师
  119. 触光柔软心得-永诚居士
  120. 触光柔软心得-遵因法师
  121. 我与净土宗的殊胜因缘-林茗豪居士
  122. 读慧净法师「信心」二则 之感言-净怀法师
  123. 念佛成佛,是靠心力,还是靠佛力?-宗柱法师
  124. 极乐世界,抬脚便入-佳嗳居士
  125. 忆母-净观法师
  126. 清明念佛-净恩法师
  127. 鹿野苑的启示-净草法师
  128. 平生业成-宗柱法师
  129. 寮房随笔-净观法师
  130. 「弥陀光明园」建设通启-慈恩寺
  131. 第十九愿与第二十愿的往生正因-净草法师
  132. 《三祖师传》(漫画版)前言-净土宗编辑部
  133. 由「一水四见」想到的-佛涵居士
  134. 少善根与多劫罪-净草法师
  135. 无价之宝——愿生心-佛涵居士
  136. 贯通三世的因果道理 佛可法师 译
  137. 慧净法师牛年春联解读:有饭吃,有佛念,千足万足!-佛欣法师
  138. 牛年寄语之牛年话牛-净源法师
  139. 我与乌龟的对话-于姨口述
  140. 女儿的梦想:去极乐世界成佛-佛署居士
  141. 《往生论注》告诉了我们什麽:我们大都忽略了它-佛成居士
  142. 冬夜奇梦-那只大鸟对我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  143. 一念往生当下解脱-净厚居士
  144. 我的学佛经历_宽周居士
  145. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法师
  146. 出家.回家-净殷居士
  147. 我的眼里只有佛-佛涵居士
  148. 好神奇!原来我们就住在阿弥陀佛的身体里-佛欣法师
  149. 选择-佛取居士
  150. 凡夫众生不靠佛力难证佛性-佛谛法师
  151. 最高级的禅定:躲在「南无阿弥陀佛」中-佛欣法师
  152. 谢谢你接受我的救度-佛欣法师
  153. 有一种亲情,叫父爱如山
  154. 极乐遥相见,知是故人来-黄打铁
  155. 两个平凡的人,两个神奇的梦:滚滚红尘遇净土-佛欣法师
  156. 影响我一生的三个真实事例-小凡人
  157. 过人之处,唯念阿弥陀佛,余皆不值一提-妙悟法师
  158. 每个苦难背後,都藏着佛赐予我们的幸福-佛欣法师
  159. 发生在我家的奇蹟-佛涅居士
  160. 我与阿弥陀佛的故事-佛心居士
  161. 这个无常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  162. 念佛安心-吕慧龄
  163. 病床上的感恩-佛殊居士
  164. 念佛小忆-佛已居士
  165. 命中的一切,真是最好的安排吗?-佛欣法师
  166. 宝中妙宝:母亲念佛二、三事-佛延居士
  167. 你准备好了吗?-佛涵居士
  168. 我在英国正经历疫情-佛卓居士
  169. 今天,你「望佛本愿」了吗?-佛涵居士
  170. 太感动!连我母亲上厕所这种小事,弥陀都会管-佛欣法师
  171. 鬼外婆送我红包,我回赠她以佛号-笑笑居士
  172. 凡念佛处疫不入境-起净居士
  173. 雪花飘飘-佛取居士
  174. 十方诸佛究竟是怎麽成佛的呢?-佛欣法师
  175. 愿携君手咏而归,走进西方快乐门-笑笑居士
  176. 此地真是魔乡吗?-佛迎居士
  177. 极乐世界有哪些好?听听菩萨怎麽说-佛理法师
  178. 出家15年,才找到今生解脱的法门!-佛宽法师讲述
  179. 我们隔离病毒 但不隔离爱-佛欣法师
  180. 龙树菩萨─当头棒喝也要去求的法门-佛理法师
  181. 《无量寿经》「特留此经」之文给我们的启示-佛成居士
  182. 2020年慧净上人春联试析-杭州佛照居士
  183. 念佛生福慧,子孙出贤才-黄打铁居士
  184. 慧净上人净土宗对联浅识-佛成居士
  185. 哪有什麽岁月静好-佛欣法师
  186. 菩萨所说「难」与「易」,都远远超出你的想像-佛理法师
  187. 关於腊八节,这个小秘密你可能还不知道
  188. 略说弥陀净土法门的近易普及-许煌汶居士
  189. 念佛,是大总持-佛涵居士
  190. 凡夫解脱之因缘 -佛成居士
  191. 因果就在眼前,岂能不信-龙舒净土文
  192. 你知道吗?人其实并没有「死」-龙舒净土文
  193. 秋意浓时忆师恩-佛取居士
  194. 人生的航向-妙悟法师
  195. 净土之法难信难说-佛成居士
  196. 略说《往生论》五念门的念佛止观意涵-许煌汶居士
  197. 往生极乐国,教判为航标-佛成居士
  198. 从《佛说无量寿经》看法深信-佛成居士
  199. 从《佛说无量寿经》看机深信-佛成居士
  200. 略说以助念行四摄法的意涵-许煌汶居士
  201. 他用八万四千年等候吉祥宝王子:遇见净土法门究竟有多难-佛欣法师
  202. 举头望明月-佛理法师
  203. 菩萨执金台,十劫为你来-佛欣法师
  204. 略说第十八愿与四十八愿及净土三经的关系-许煌汶居士
  205. 信顺弥陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  206. 空难-锺玲居士
  207. 谁没资格往生净土?-净思居士
  208. 我就是最好的报答-佛涵居士
  209. 头发丝一样的信仰-佛照居士
  210. 五逆谤法,弥陀到底救不救?-宗柱法师
  211. 舍弃自力,投归弥陀救度-佛英居士
  212. 没画眉毛的高僧-夫名
  213. 为了孩子好,父母要念佛-佛论法师
  214. 念佛:倒退至极,前进至极-妙悟法师
  215. 业力PK佛力-佛涵居士
  216. 一代时教都是六字名号的注脚-佛成居士
  217. 认识善导大师《观经四帖疏》跋文的意义-佛成居士
  218. 真正的我-佛涵居士
  219. 教令念佛是释迦牟尼佛的出世本怀-佛成居士
  220. 安心就好-佛持居士
  221. 心灵之旅:走出阴霾,迎向光明 -净日居士
  222. 一位老人的遗嘱-徐海云居士
  223. 手机微信与弥陀救度-佛涵居士
  224. 深深海底行,高高山顶立-佛蒙居士
  225. 凡事感恩──不论顺逆
  226. 生死迷梦,在名号中醒来-佛欣法师
  227. 那些听经小动物,死後去了哪?- 宗永法师
  228. 大力士越狱记-笑笑居士
  229. 高雄道场「三贤」-净光居士
  230. 再记弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  231. 卖苦与佛-佛取居士
  232. 和烦恼先生一起喝下午茶-宗文法师
  233. 当我要上养老院的时候-紫金山人
  234. 成佛是一切众生必然享有的权利和本应实现的目标-佛涵居士
  235. 愿生极乐世界的念佛人,都是阿弥陀佛的小宝宝-佛佳居士
  236. 百岁老和尚看不懂的修行法门-笑笑居士
  237. 阿弥陀佛和小朋友的桑葚-宗文法师
  238. 迢迢一路绝追寻-净思居士
  239. 极乐世界的「宝鸟三连问」-笑笑居士
  240. 不退补佛-常随居士
  241. 末法当修净土-明安法师
  242. 把式-宗弘法师
  243. 旅行与净土-王路居士
  244. 「南无」和「阿弥陀佛」-佛涵居士
  245. 弥陀的慈悲弘愿,让我「大安心,大满足」 -望佛本愿居士
  246. 阿弥陀佛牵一发,我们即刻动全身-佛涵居士
  247. 人平不语,水平不流
  248. 白莲花-笑笑居士
  249. 十段祖师证,教你看懂《观经》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  250. 净土宗苗栗念佛会成立因缘-看净居士
  251. 虽不能至,心向往之 ——学习《净土宗宗风俗谛》有感-佛喜居士
  252. 滴滴阿弥陀佛-建霖居士
  253. 上报佛恩,为佛增光-建霖居士
  254. 聊聊念佛-王路居士
  255. 无从选择-彦文居士
  256. 我要最好的!-佛涵居士
  257. 南无:阿弥陀佛-佛涵居士
  258. 无声的念佛声-智泓居士
  259. 简易、安易的净土法门-印彬法师
  260. 还有多少爱可以失去-宗文法师
  261. 阿弥陀佛是如何工作的-宗文法师
  262. 田里念佛 疗癒八千亩土地
  263. 因为风雨骤 倍感弥陀亲-佛涵居士
  264. 往生思一定则一定-宗柱法师
  265. 静念弥陀 任凭花开-佛涵居士
  266. 慧净法师2018年春联解读-佛照居士
  267. 净业法师:我的十年
  268. 往生有多难?一句佛号能否往生?-妙悟法师
  269. 绝待圆融是什麽意思?-宗柱法师
  270. 把身体交给水-佛涵居士
  271. 谨慎三业-宗柱法师
  272. 记106年弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  273. 从净土三经略说如来出世本怀之意-煌汶居士
  274. 我们和阿弥陀佛有多亲?-佛欣法师
  275. 念佛的诗人-佛普居士
  276. 当记生死苦 一心念弥陀-温绮玲居士
  277. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  278. 母亲信佛念佛,子女竟然会有如此大的好处
  279. 倨傲是一种防御-王路居士
  280. 最好的家教是让孩子念佛-佛实居士
  281. 恶人-佛普居士
  282. 为什麽要念佛呢?为什麽要往生净土? - 净思居士
  283. 念佛即是让吾心走向弥陀的心-道心法师
  284. 南无阿弥陀佛,让我怎样感谢你-佛林衲子
  285. 别了,娑婆-佛林衲僧
  286. 重病一次,才懂得爱自己 -佛思 法师
  287. 得遇净土宗 安心回家路 -佛护居士
  288. 「三车」同归极乐 -佛成居士
  289. 何期往生 本来成就 -佛涵居士
  290. 通过艾 感受爱 -佛林衲僧
  291. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  292. 略说念珠与念佛之见闻 -煌汶居士
  293. 祖师的棒喝 -黄打铁居士
  294. 距离有多远 -佚名
  295. 「南无阿弥陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  296. 白白得来的,就白白地给吧 -佚名
  297. 一个「缘」字囊尽全部人生-佛成居士
  298. 为什麽有人懂得很多道理,却过不好这一生? -宗简法师
  299. 成就善人要着 唯在念佛成佛 -净思居士
  300. 我唯一的依靠——南无阿弥陀佛 -上善若水
  301. 一生轻松成佛 - 宗文法师
  302. 一分钟教你认识「净土宗」 - 宗文法师
  303. 善导法脉代表净土宗 - 净度法师
  304. 同处异见 - 佛取居士
  305. 落实机深信 - 佛昀居士
  306. 略说闻佛名愿生得生 - 许煌汶居士
  307. 学习「净土宗」的心得 - 信源法师
  308. 略说净土宗的发菩提心 - 许煌汶居士
  309. 在这娑婆世间-佛普居士
  310. 父女相度入净土 - 净晏居士
  311. 清明节你能为众生做很多 - 佛引居士
  312. 柳暗花明 终遇善导 - 净纯居士
  313. 念佛得离苦 心柔人幸福 - 净芸居士
  314. 蜕变之路 - 佛美居士
  315. 信佛念佛──无憾的人生-净初居士
  316. 返乡之路-净思居士
  317. 「牛」是怎麽死的?
  318. 从能入能度说起 - 净思居士
  319. 寻根‧归根 - 宗简法师
  320. 从难受到享受 - 佛悟居士
  321. 优雅开放着的念佛人-佛依居士
  322. 借得本愿度苍生——《第十八愿讲话》读後感-佛泉居士
  323. 很正常 - 佛香居士
  324. 你的灵魂住在哪?- 佛宣居士
  325. 一位天主教修女信受弥陀救度的历程 -净俦居士
  326. 我为什麽信佛 -孙张清扬居士
  327. 念佛才能往生 -谛通居士
  328. 我的学佛因缘 -净信居士
  329. 要带什麽回去呢? -佛奇居士
  330. 一分钟认识「净土宗」 -宗文法师
  331. 担心孩子不如念佛祝福他 -摩尼宝珠
  332. 放下 -宗宇法师
  333. 顿悟无常始学佛值遇善导方安心 -佛智居士
  334. 难得清净 -笑笑佛力
  335. 有爱没负担,有使命不累
  336. 总有谁记得你 -佛宣居士
  337. 以六何法略说净土宗的临终助念 -许煌汶居士
  338. 点弥陀光明灯 -印彬法师
  339. 一位韩国法师的求道之路 -净传法师
  340. 代众生苦供养 -净思居士
  341. 信解南无阿弥陀佛 -印彬法师
  342. 自觉愚恶 暗自惊喜 -净思居士
  343. 有情众生 -片羽居士
  344. 尽人事听佛命 -宗台法师
  345. 一种平怀好休息 -净思居士
  346. 自度与度人 -法依居士
  347. 愿离此苦生安乐 -藏密居士
  348. 五年之期到了 -宏伟居士
  349. 「找补」 -净思居士
  350. 踏上回家的路,再苦也变甜 -宗正居士
  351. 香光庄严话中卫 -玉娇居士
  352. 经文祖语是智慧结晶 -印彬法师
  353. 「随喜哥」的弘愿志工生活 -佛悦居士
  354. 略说净土宗的往生(二):方法与目的 -许煌汶居士
  355. 略说净土宗的往生(一):意义与劝信 -许煌汶居士
  356. 念佛与普贤十大行愿 -许煌汶居士
  357. 声 -净威法师
  358. 净和寺拍手念佛操 -净恩法师
  359. 没有感应的往生决定 -净航法师
  360. 求职简历,让佛做你的CEO -宗悲法师
  361. 导读天地 悠然自得 -净乐居士
  362. 《净土宗三祖师传》译後记 -佛意居士
  363. 悔&回 -净威法师
  364. 学佛者是好人吗? -尘影
  365. 我们都是轮回六道的流浪汉 -沉香寺
  366. 寻道──参访弥陀村有感 -境虚居士
  367. 不信东风唤不回 -佛泉居士
  368. 记弘法培训班 -印彬法师
  369. 弥陀知我心 -佛敬居士述
  370. 莫名的感动 -朋平方居士
  371. 火车上的佛缘 -佛敬法师
  372. 信佛所说 自安其心 -净思居士
  373. 宗弘法师专访 -佛门网
  374. 小洋囡夜梦佛爷爷 教令吃素 -净仪居士
  375. 又遇重阳节 -佛取居士
  376. 学佛七年 -佛宛居士
  377. 已得与未得 -净思居士
  378. 欢喜念佛弥陀护佑 -净恩法师
  379. 极乐世界有没有小酒和花生米
  380. 八十岁老者的念佛体悟 -华佛居士
  381. 信仰之根 -净思居士
  382. 英文版《念佛感应录》序文
  383. 真忏悔的念佛人 -净思居士
  384. 瓶中花与地上花 -小土居士
  385. 以信代慧 -净思居士
  386. 永远不灭的佛灯 -弘瑞居士
  387. 我心安稳 -惠玲居士
  388. 心之剃度 -佛取居士
  389. 慈悲如潮涌的《阿弥陀经》 -佛取居士
  390. 晴耕晴读 -佛实居士
  391. 寂静念佛 -净思居士
  392. 冰火人生 -佛默居士
  393. 把你最好的东西给这个世界 -佛纯居士
  394. 妈妈的心事 -佛取居士
  395. 光风霁月笑颜开 -右勳居士
  396. 弥陀对我的呵护 -佛弘居士
  397. 无与伦比的绿色免费能源 -净行居士
  398. 净土诗六首 -周瞻照居士
  399. 向轮回说一声:拜拜! -净机居士
  400. 幸运的净土行人 -佛取居士
  401. 回家:一条朝向极乐世界之路 -净行居士
  402. 细读《无条件的救度》之感怀 -慧生居士
  403. 略述念佛速成佛 -许煌汶居士
  404. 净土是一种救度法门 -麦农居士
  405. 一个死刑犯给净宗法师的信 -李佳居士
  406. 独乐乐,然後众乐乐 -佛使居士
  407. 延能法师谈风水 -延能法师
  408. 人人皆需的正能量 -佛欣法师
  409. 做个安分的「螺丝钉」-佛演法师
  410. 遇见自己 -佛可法师
  411. 暑假那些事儿 -宗化法师
  412. 印象大佛 -净开法师
  413. 雪地赎羊记 -佛欣法师
  414. 母亲学佛三五事 -广东 佛品
  415. 弘愿寺参学小记 -福建 佛学
  416. 千年以来我们都弄错了 -妙悟法师
  417. 弥陀回首の爱 -宗念
  418. 净土 -净土宗翻译小组
  419. 时间都去哪了 -宗化法师
  420. 没有退心的理由 -佛居法师
  421. 如何做弟子 -净业法师
  422. 宽容 -佛慈法师
  423. 浅说要门与弘愿之「门」-佛光法师
  424. 试论「念观二宗」-宗众法师
  425. 试论念佛往生之自力与他力 -宗化法师
  426. 浅说废立 -净开法师
  427. 读《人生之目的》有感 -宗严法师
  428. 谈心 -佛音法师
  429. 内存卡 -宗兴法师
  430. 我,是凡夫 -佛慈法师
  431. 呆若木鸡 -佛恩法师
  432. 阳光下的雪僧 -佛欣法师
  433. 教育与救度 -佛可法师
  434. 一个都不能少 -佛可法师
  435. 把心打开 -佛安法师
  436. 调服自己 -佛悦居士
  437. 我的出家因缘 -宗宇法师
  438. 吃饺子有感 -宗善
  439. 人情,还是淡点好 -佛可法师
  440. 《人生之目的》读感记 -宗圆法师
  441. 不可思议的善导大师 -佛至
  442. 灯下黑 -佛可法师
  443. 念佛为己任 -佛欣法师
  444. 生死轮回站 -佛可法师
  445. 拜读净宗法师《唯说念佛》感言 -琚向东
  446. 五祖戒与苏东坡 -智展居士
  447. 今乘二尊教 广开净土门 -关其祯
  448. 以九种心亲近善知识 -佛光法师
  449. 略谈《佛说阿弥陀经》的误解 -佛慈法师
  450. 放下自力 归於他力 -行真法师
  451. 以佛安心—我的学佛因缘 -智妙居士
  452. 慈父的回声 -佛欣法师
  453. 回声 -明光法师
  454. 念佛是一生永不变的心曲 -上善若水
  455. 爱 -佛慈法师
  456. 以和为贵 -佛安法师
  457. 《崇灵塔前月》赏析 -净业法师
  458. 陪老伴到最後 -周希諴
  459. 佛说阿弥陀经大意 -明光法师
  460. 一佛一法一净土 -净业法师
  461. 接纳自己 -丁丁家的花猪
  462. 话说当领导 -净悟法师
  463. 我的学佛奇缘 -上善若水
  464. 我的念佛之路 -佛悦居士
  465. 我的学佛感言 -无余居士
  466. 教自闭症儿童念佛 -佛琪居士
  467. 那麽虚伪的感动 -丁丁居士
  468. 参访台北念佛会有感 -净悟法师
  469. 台湾佛教参访记 -净业法师
  470. 善导悄悄话 -宗隆居士
  471. 走在佛陀的足迹上 -傅佩芳居士
  472. 法愿师的心愿 -德日法师
  473. 《佛说阿弥陀经》的核心大意 -明光法师
  474. 鹦鹉念佛 -宗隆居士
  475. 莫把善法当佛法 -《佛学文摘》
  476. 我最敬佩的人 -杨育慈
  477. 阿弥陀佛不可思议 -悟常法师
  478. 幸福是念佛 -明月居士
  479. 两种走法 -贤书法师
  480. 纯真念佛人 -慕莲净居士
  481. 鸳鸯带来的念佛缘 -明月居士
  482. 一则生命的启示 -常恒居士
  483. 「奇蹟」须靠「朴拙的行持」-李坤海
  484. 念佛的日子里 -佛荣
  485. 莫让心上总是秋 -佛行
  486. 对罪人的理解与尊重 -妙音
  487. 念佛感应 -往净
  488. 梦见善导 归入念佛 -佛宏
  489. 六字称名──无调之心声 -净纯法师
  490. 《念佛的法宴》缘起 -佛恩
  491. 念佛人最应该知足 -本弘
  492. 念佛宽心谣 -重庆涪陵弥陀共修会
  493. 若想念我时 应称弥陀佛 -佛唤
  494. 一个女大学生的学佛小记 -佛妙
  495. 临终就是往生的日子 -祖玺法师
  496. 上人的念珠 激励着我 -阳名丽
  497. 狗奶奶的奇特因缘 -康伟欣
  498. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  499. 一份发自内心的感言 -佛恩
  500. 新年十拜 -湖北仙桃弥陀寺
  501. 访弥陀弘愿道场──宣城弘愿寺 -西莲居士
  502. 愿我送你生极乐 -阎东宣
  503. 看看这帮念佛人 -佛晓
  504. 上人对我的开示 -净乐
  505. 妈妈,念佛吧 -明子
  506. 弘愿寺印象 -佛至居士
  507. 深夜的明灯 -常钦居士
  508. 西方有佛 -林紫
  509. 你要念佛 -净山居士
  510. 喜团圆 -佛沁居士
  511. 回 家 -楼那
  512. 温 暖 -净顺居士
  513. 婆媳关系的处理 -王叔兰
  514. 我的佛缘 -王叔兰
  515. 我感恩……!!! -佛瑜
  516. 有这样一方净土 -佛瑜
  517. 阿弥陀佛的小珍珠 -佛明
  518. 与鼠谈心 念佛退鼠 -佛明
  519. 对师父的敬仰里包含那麽多的爱 -佛见
  520. 弘愿寺的师父都那麽亲切 -佛见
  521. 这才是给佛贴金的人 -地藏缘
  522. 多看念佛感应事蹟 -地藏缘
  523. 佛号的原汁原味 -地藏缘
  524. 净归法师的净土转归之缘 -佛定居士
  525. 助念的法喜 -佛定居士
  526. 最富有的念佛人! -佛定居士
  527. 孝亲节之际倍思亲 -佛定居士
  528. 念佛人过年 -佛定居士
  529. 厌离娑婆 欣求极乐 -佛光居士
  530. 称名成佛度众生 -佛光居士
  531. 念佛人的生活 -佛光居士
  532. 卧在名号摄取床 -杭州 佛照
  533. 桌布与人生 -杭州 佛照
  534. 鹤脚与鸭脚 -杭州 佛照
  535. 业风与德风 -杭州 佛照
  536. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  537. 乘佛愿力 -净平法师
  538. 明智的抉择 -净平法师
  539. 佛法是真理 -净平法师
  540. 生命的资产负债表 -净平法师
  541. 信佛救度 -净平法师
  542. 念佛度亡 -净平法师
  543. 每逢佳节倍思亲 -净平法师
  544. 守愚谦卑地念佛 -净平法师
  545. 阿弥陀佛是苦海救生员 -净平法师
  546. 美洲新大陆喻 -净平法师
  547. 信者得生 -净平法师
  548. 无量寿万能保险 -净平法师
  549. 信仰入门二书 -净平法师
  550. 弥陀主动救护 -净平法师
  551. 慧净师父开显弥陀悲心 -净平法师
  552. 从有入空 -净平法师
  553. 万物之灵 -净平法师
  554. 眼盲须依明眼人-净平法师
  555. 种种法门皆解脱,无过念佛往西方 -净根法师
  556. 还愚痴,生极乐 -净根法师
  557. 弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在 -净根法师
  558. 亲人往生的感悟 -净根法师
  559. 念佛给予我们真实的安慰 -净根法师
  560. 佛法从恭敬中求 -净根法师
  561. 为畜生道众生念佛的感应故事 -净根法师
  562. 为什麽「做七」只要念佛? -净根法师
  563. 入此门来当念佛,行其路去莫忘西 -净根法师
  564. 读《美德故事》感想 -净根法师
  565. 同念弥陀 同生净土 -净根法师
  566. 清明如何扫墓祭祖?- 净根法师
净土宗
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净土宗园地

《冥报记》导读-净庆居士

       2004年初,在净宗书院点校《现果随录+见闻录》之後,又协助修润《冥报记》+《冥报记辑书》的出版。由於《冥报记》的内容精彩,我去中央图书馆蒐集了相关资料,写成一篇论文,刊登在专业的学报。如今已过了16年,年纪与经历让我对佛法修行的视野与心境又有不同,且搜寻了网路,发现【净土宗弘愿寺】网站张贴了《冥报记》53则故事的白话译,【净宗学院】网站也有、影音、有声书、基础教育、冥报记,【佛弟子网】也制作了冥报记的佛教卡通……可见此书在佛教界弘法上的普被重视。

       今日重阅此书,另有一番滋味,因此将当年的论文做了删节与改写,当作《冥报记》导读,或许有助於莲友们易於了解此书的内容。

前言

       《冥报记》被称为「释氏辅教之书」或「佛教小说」。《旧唐书.经籍志》《新唐书.艺文志》都曾着录,且不久之後就有郎余令的《冥报拾遗》,中唐顾况也曾提及;这说明了此书在当时是颇受重视的。

       有学者认为:唐临编集《冥报记》乃为了教育民众,他在长期的「司法官」业务中,目睹了无数「罪与罚」的现报,也养成了悲愍之心。因此,在他书中结合了传统的命运观、道德观,及佛教「报应记」,而对大众得到了良好的传播效果与社会效益;有人认为这类「释氏辅教书」是蒐集「向佛菩萨祈祷、忏悔,或念佛、诵经、造像,而有感通灵异之事蹟」的作品,以「记」「传」为名,为了宣扬佛教的教义与灵验,令人起信入教。唐代以下这些释氏辅教书,因其信仰观念之流布,而发展了民俗性的「劝善书」系统。

       从这个角度看《冥报记》及同类的辅教小说,可说他们所传录的,多为个人或集体「经验的事实」,传闻的内容是具体活现的,有当事人身历其境的感动、震撼,也有对他人好言相劝的热诚、悲悯,宗教情感在这些简单的叙述(见证)中流动,提供了共同的资讯,可说是教众同修的内部教材,因彼此信心的充实、及经验的印证,而肯定其价值。如《观世音应验记三种》的序文,傅亮:「以所忆者,更为此记,以悦同信之士云。」张演:「即撰所闻,继其篇末,传诸同好云。」陆杲:「益悟圣灵极近,但自感激。信人人心有能感之诚,圣理谓有必起之力。以能感而求必起,且何缘不如影响也。善男善女人,可不勖哉!」其写作(传述、纪录)来自於信仰者的感恩与真诚,乃教徒之间,信仰的交流、互助,关乎心灵的安顿与生命的救济,是现实而严肃的。从宗教之立场:一、为了启信民众而写,而非取悦於文人。二、以「传述事实」为心,不及文饰。三、直陈「见、闻」,皆有凭据,不敢「妄语」虚构也。傅亮、张演、陆杲等人,对「观世音应验」故事的继承、蒐集、纪录,是由「信仰心」发动的宗教行为,而非以追求「有趣的情节」为目的。

 

一、作者身世与写作动机

       唐临(601~660?)为唐初名臣、法官、文学家,他的祖父唐瑾才学兼备、智德双全,在当时「爲朝望所宗如此」「时论多焉」「搢绅以爲荣」「朝野以此称之」。这样的人格与家教,多少也影响及於隔代的唐临,如《旧唐书》本传,赞其「俭薄寡欲,不治第宅,服用简素,宽於待物。」《新唐书》本传亦云:「性旁通,专务掩人过。见妻子,必正衣冠。」外祖父高熲在589年之前已舍宅为寺,唐临小时常访(长安)母家,因而接触佛教;武德九年(626)因玄武门之变而被贬官为「万泉县丞」,这期间皈依了僧彻。因此,唐临的人格特质既来自儒学的修养,亦有宗教的薰陶。而最为人称道的是,他在万泉丞任内「每遇春暮,纵囚返家耕种,并约定归狱期限,囚等皆感恩贷,至时毕集狱」;及迁大理卿(最高法院,主管刑狱案件的审理),「治狱廉明」。因为,事关人命,不可轻率,若误伤无辜者,旣乱国法、又失阴德。至於唐临为什麽撰述《冥报记》?书前自序云:

       夫含气有生,无不有识;有识而有行,随行善恶而受其报,如农夫之播植,随所植而收之。此盖物之常理,固无所可疑也。

       上智达其本源,知而无见;下愚闇其踪迹,迷而不返;皆绝言也。中品之人,未能自达,随缘动见,逐见生疑;疑见多端,各怀异执;释典论其分别,凡有六十二见,邪倒於是乎生者也。……

       释氏说教,无非因果;……然其说报,亦有三种:一者、现报:谓於此身中作善恶业,即於此身而受报者,皆名现报。二者、生报:谓此身作业,不即受之;随业善恶,生於诸道,皆名生报。三者、後报:谓过去身作善恶业,能得果报,应多身受;是以现在作业,未便受报,或於後生受、或五生十生,方始受之,是皆名後报。……

       然今俗士,尚有惑之,多习因而忘果、疑耳而信目。是以闻说後报,则若存若亡;见有效验,则惊嗟信服。

       昔晋高士谢敷、宋尚书令傅亮、太子中书舍人张演、齐司徒事中郎陆杲,或一时令望、或当代名家,并录《观世音应验记》;及齐竟陵王萧子良(刘义庆)作《宣验记》、王琰作《冥祥记》,皆所以徵明善恶、劝戒将来,实使闻者,深心感悟。临既慕其风恉,亦思藉以劝人,辄录所闻,集为此记。仍具陈所受,及闻见由缘;言不饰文,事专扬榷。庶後人见者,能留意焉。

       文中多有混合佛道的观念与词语:「含气」有生,有六根六尘六识,发为「善恶」之行,随其行之善恶而受「苦乐」之报。他所要宣说的重点是「善恶(因果)之报」,以此建立知见,并依此而生活、行为;这可说是一种宗教的「信仰」与「修行」。世人多因无知或邪见,而纵欲为恶、或胡作非为,虽逞一时之快,终受无穷之殃!一般人之所以不信因果业报,多半是贪着「现世欲乐」、偏执「感官经验」,却不能深入观察其虚妄而转心向道也!

       唐临身为朝廷法官,却有悲天愍人之怀,不仅治狱要得其实,定罪也要求其宽,他认为:犯罪之人多由於不明因果、不修道德,以致随业妄为,枉受恶报。所以,问题在於「知见的正邪」而非「心性的善恶」--上智、下愚之区分,「达、闇」「知、迷」之对照,以及中品的「随缘动见,逐见生疑;疑见多端,各怀异执」,「凡六十二见」「邪、倒於是乎生」,这也是唐临录集此书的原因。

       唐临自称在儒学教养之外,能信解奉行这样的常理,而不陷於某种理性、人文的独断与排斥,确实是「幸」!为了纠正这些邪见异执,说:「窃谓儒书论善恶之报甚多:近者报於当时,中者报於累年之外,远者报於子孙之後。」并列举了古(儒)书中许多「论善恶之报」的事证,这算是一般人的通例;另如「虞舜、周文,桀纣、幽厉,三代、秦皇」的事蹟,虽也通於「善恶之验」,但秉着儒教尊君的观念又说:「事涉王道、理关天命,常谈之际,非所宜言。」就本分上可言的,是那些微细琐碎,易於观察、足可徵验的事件:「今之所录,盖直取其微细证验,冀以发起同类、贻告子孙,徵於人鬼之间,若斯而已也。」且其宣说的对象:「以悦同信之士」「传诸同好」,不是炫奇好怪的娱乐,而是为了「实使闻者,深心感悟。」「後人见者,能留意焉。」其心态是严肃的,其目的是现实的。

       「报应」之说据慧远《三报论》而铺陈,且与前述的「近中远」三报相应,又说:「释氏说教,无非因果;因即是作,果即是报;无一法而非因,无一因而不报。……於此三报,摄一切法,无所不尽。足令诸见,涣然大悟!」这就是释氏辅教之书的效用。

       唐临又从世俗的观察中得出一个结论:「闻说後报,则若存若亡;见有效验,则惊嗟信服。」後报遥远而无凭,现报当前而可验,因此对专注於现实利害的民众而言,三报中仍以「现世、立即」的报应,最直接令人信服,故此书所录多是这类事蹟。

       序言之最後提及《观世音应验记》《宣验记》《冥祥记》等书:「皆所以徵明善恶、劝戒将来。」这几部小说的撰者皆南朝文人,出於各自的佛教信仰而编述;其内容多为了现世利益,因此,较多宣扬「观世音菩萨」各种救苦救难的事蹟;唐临受其感发而仿作,然而,唐临生於政局大致稳定、佛教颇为兴盛(宗派成立)的时代,故其记中多以「自作自受」「改恶修善」的业报为重。他创作的动因并非亲历了「经、像」的应验,而是旁观者与理性;他认为中国文化早就有「王道」「天命」为归宿的报应之谈,可与佛教的「因缘果报」认同与沟通;一般人多半是平时「不信」因果而敢於作恶,受报应了才「惊嗟信服」。

       综观此书大部分故事,其报应乃通於「现、生、後」三世;因此或可解释为「阴谴」--《冥报记》与《冥祥记》的名义或有关联,後者偏於「诵经念佛」之祥瑞,前者重在「失德作恶」之报罚。

       至於其写作态度是:「具陈所受,及闻见由缘;言不饰文,事专扬榷。」也即是在每一条故事之末,注明其来源(传承经纬),多为当事人、或传承者之口述,而其注文恳切周到,乃为了使故事客观化、真实性,而令人「信服」果报之说。

       六朝以来的「因果报应」论,渐与本土的儒道思想及民间迷信混合,而趋於复杂化、通俗化,以祈求「福禄寿」之类的现世利益为主。《冥报记》中所宣扬的即是这种中国化的报应观。

二、内容的分类

       以下根据53+69则的内容,依「信仰的深浅」另做分类、讨论:

〈一〉、报应论—1.善恶业报  2.冥界经历

〈二〉、修行观--1、一般的「经、像」灵应,及持戒、斋僧、造塔等        
                          2、特定法门:(1)《法华经》与观世音菩萨(2)金刚经(3)净土教

〈三〉、正反形象—1.出家修行之典范,2、灭佛谤法之恶报  

〈一〉、报应论

       这类故事的数量较多,所涉及的是属於一般性的善恶心行,所强调的是「业报不失」的理论与事证,劝勉大众慎勿作恶,免致恶果;或已造恶因,则多修福业。对因果业报的「不信」,一般人多由於无知,少数人或出於傲慢,也有因其难以徵验而存疑的。如元大宝与同僚相约:「若先死者,当来报因果之有无也。」他死後,即托梦相告:「今乃知(善恶之报)定有不虚,故来报君,其勉修福业。」问其状,则云:「冥报固不可说,他亦不可道。」(唐.元大宝,页48)生前不信,死後乃知,可向世人现身作证,强化其行善止恶的信念。但所谓「冥报」的详细内容,之所以「不可说」,或因时候未到、或因复杂难言,但多半是有徵可信的。其次,就伦理功能而言,以正面的心态「信」其有,必可端正身口意三业,於自於他皆受其利。

       又孙宝死後,问冥官:「未审生时罪福,定有报否?」官曰:「定报。」又问:「兼作罪福,得相屏除否?」官曰:「得。」(隋.孙宝,页29)按,罪福必有报——生前若无现报,死後必有冥报:「人死,各从本业受报」(同上)。

       《冥报记》中「忏悔灭罪」最典型的例子是杨师操,於唐初任官,退休後躬耕为业,「然操立性,毒恶暴口,一生已来,喜见人过,……无问大小,常生恐吓;於自村社之内,无事横生整理,大小讥诃,是非浪作。」这样的性行,渐至「恶心日盛,人皆不喜见。」他亦自知性恶,曾向人说:「吾性多急暴口,从武德已来,四度受戒,持行礼拜,日诵经论,化人为善,然有大小侵己,操不能忍!」某日,有人来告云:「东阳大监,故遣我追儞,为儞自生已来,毒心缠缚,不能忍舍,逢人即说劝善,己身持戒不全;悭贪不施,自道我有善心,供养三宝,然未曾布施片财;虽口云慙愧,心中即生别计,惑乱凡俗,为此唤汝。」随即暴毙,而魂神入冥,游到「猛火地狱」,据说此狱是为「持戒不全、修善中休、知而故犯」者准备的,而「杨师操,一生喜论人过,……今欲遣入此处。」师操听了,惶恐叩谢,且问:「若为得脱?」答云:「儞但至心礼十方佛,殷心忏悔,改却毒心,即随往生,不来此处。虽怀恶意,一期能悔,如菩萨行,不惜身命,得生净土。」师操便依教发露,殷勤忏悔,遂放还家,经三日得活。便向惠靖禅师处,改过忏悔;并从此「每一食长斋,六时礼忏。」後於梦中有人来云:「儞既止恶,更不追儞,但儞勤诚修善,不须忧之。」(唐.杨师操,页142)另:张法义於华山遇僧,为说:「俗人多罪累,死皆入恶道;诚心忏悔,可灭之。」即为他行忏灭罪。法义死後,於冥间受审,该僧也入冥求情,阎王为此「特放七日,还家修福」(唐.张法义,页74)又,孔恪本应受罪,冥官放他七日,归家追福,他还阳後:「大集僧尼,行道忏悔,精勤苦行。」(唐.孔恪,页78)这两例都说明了:本罪所应受之恶报,仍有转化的可能;而转业灭罪的方法,最直接有效是「如法忏悔」。

 

1、善恶业报

       《冥报记》中恶业恶报的事例甚多,尤其恶业之首的「杀生」最严重,如:「窦轨,性好杀戮,……多杀将士。」後来病笃,见许多人头来索命,言毕而薨。(唐.窦轨,页80)又韦姓男与某妇人誓不相负:「累年,失宠爱,妇人怨恨;韦惧其及已,因缢杀之。数日,韦身遍痒,因发癞而死。」(韦姓男,页74)又如康抱坐其兄叛乱,当死,而自匿於京师十年;後被曾姓旧识出卖而伏法,死前曰:「我诚负官,死自我分;然无负於卿,卿与我故知,不能相济,曷反如此?若死者有知,必当相报!」果於数日後,取其头去。(隋.康抱,页72)以上三则残杀、谋杀、陷杀的例子,也许可追溯到前世的杀报因缘;如戴天胄曰:「吾生时,误奏杀一人;吾死後,他人杀一羊祭我。由此二事,辩答辛苦,不可具言。」(唐.戴天胄,页42)「人命关天」——人与人相杀,可依法量刑,或私下报复,表面上似是公平的。但若以人类而杀害畜生,则只有「冥报」偿还了,如:姜畧少好畋猎,後遇病,见数千无头鸟绕床鸣叫:「还我头来!」於是头痛气绝,许久乃苏。(隋.姜畧,页63)又,潘果於塚间见一走失之羊,乃捉以归家;其羊中路而鸣,果乃拔去其舌,於是夜烹食之:「後一年,果舌渐小,遂销尽。」(唐.潘果,页70)又,赵文若病重,见有众多猪、羊、鸡、鱼、鹅、鸭之属,竞来责命;死後下地狱:「见受罪处讫,(冥)王付一盌钉,令文若食之;并用五钉,钉文若头、项,及以手足,然後放过。」复活後,头、手足常痛。(隋.赵文若,页113)又,李寿性好畋猎,长杀狗餧鹰;旣而生病,见五犬来责命:「既无罪杀我,又未死间,汝以生割我肉,脔脔苦痛,吾思此毒,何有放汝耶?」有人为他请命曰:「杀彼,於汝无益,放令为汝追福,不亦善乎!」犬乃许之。李寿还阳後,遂患偏风,肢体不随。(唐.李寿,页121)这几则都是杀畜之报,己身承受,虽许诺为之修福以抵死,但活罪难逃;可见杀生所致之怨气难解也。

       也有个人杀生而殃及眷属的,如:李宽好田猎,常养鹰数十:「後生一男,口为鹰嘴,遂不举之。」(隋.李宽,页62)王将军好猎,所杀无数。生女七岁,忽尔走失;後於三十余外里棘中寻得之,口作声似兔鸣。抱归家,月余不食而死。(隋.王将军,页56)这或是受了传统「家族承负」说的影响,或因其子女为了偿宿业而托胎於此以承其父所造杀业也。总之,业报说旣涉及「三世」以上,则众多因缘的错综复杂,并非凡夫所能知晓。

       又由於凡人不能测知「业报」的实情;而认为冥界的审问、取证,或可弥补这方面的缺失,让人们於因果报应更确定,如孔恪与冥官的问答,乃论心(动机)不论事(行为),且令犯者自知罪过所在:

   (冥)官曰:「汝杀牛会獠,欲以招慰为功,用求官赏,以为己利;何云国事耶?……客自有食料,无鸭。汝杀供之,以求美誉,非罪如何?又复杀鸡卵六枚。」「汝杀他命,当自受之。」(唐.孔恪,页78)

       杀生乃极重之罪,以同理心而言,万物莫不贪生怕死,是以佛教制戒,於重要经论中,对「慈心不杀」及「杀生恶报」多方劝戒。

       相对於「杀生」的恶报,书中也有两则关於「放生」的善报,如严恭偶然以经商钱买鼋放生,而当天黄昏:「有乌衣客五十人」,到他父母家寄宿,「并送钱五万付恭父曰:君儿在杨州市,附此钱归,愿依数受也。」其父受之,「记是本钱,而皆水湿。」(陈.严恭,页19)除了「钱归原主」之外,似无其他善报;但严家经历了这般神异之後:「共往杨州起精舍,专写《法华经》。遂徙家杨州,家转富,大起房廊为写经之室,庄严清净,供给丰厚,书生常数十人。」归信了佛教,广作佛事,从此神灵护法,成了三宝吉祥之家。就宗教的立场,由俗入信,是娑婆众生最大的福报:「佛法难闻今已闻」,正是善根成熟、功德发用的机缘。又如:「蜀人将决池取鱼,嘉运时为人讲书,得绢数十匹,因买池鱼放之。」由於这件善行,得免於被东海公勾摄入冥为官。(唐.马嘉运,页75)另一则说赵文若曾入地狱,受「吃肉杀生」之报;还阳後,梦见青衣妇女来乞命,文若得知属下将为他杀一小羊;报云:「汝急放却,吾与价值,赎取放之。」赎羊放生,是为己免罪也。(唐.赵文若,页113)

       其次,有几则关於「偷盗」的,其罪行似小,报应却很重,如:某人母生前私取其子五升米送给女儿,死後「坐此得罪报,受驴身」,在其子家劳役五年以为偿,却被其子「以非理相苦」,乃向其女投诉:「涕泪交流,不食水草。」(隋.王午戒,页71)又笔工赵士之女:「往年未死时,盗父母钱一百,欲买脂粉,未及而死。」钱虽未用,而「盗行」已成,死受「青羊」身,该被杀传食以偿父母,乃向来客求援而得免。(唐.赵大亡女,页69)与此类似而更凄惨的,有韦庆植之女:「尝私用物,不语父母,坐此业报,今受羊身,来偿父母命;明日,当见杀。」乃托梦其母以乞命,又现形来客以求情,其父皆不信,仍杀之。(唐.韦庆植亡女,页85)这三则都是自家内偷窃,且钱物甚少、动机单纯,当事人是亲子关系,按家法亦情有可原;只因生前隐瞒,死後受「驴、羊」身以偿;但故事却让牠们有机会(现形、托梦)向旁人(妹、客)自诉、求情;结局则有好有坏:或信其言而送佛寺安养、或不信而仍以畜生杀之。

       以上为十恶业的「杀、盗」两项;此外,有三则关於「不孝」的故事:河南人妇,养姑不孝;姑两目盲,妇切蚯蚓为羹以食之;姑窃藏一脔,留以示儿;儿还见之,欲送妇诣县:「未及,而雷震,失其妇;俄从空落,身衣如故,而易其头为白狗头,言语不异。」後来乞食於市,不知所终。(隋.河南人妇,页66)此妇之心行,人神共忿,未及送官,先受天罚——人身狗头,以示其为「衣冠之禽兽」也。其次:谢弘敞妻生前,曾以不净盌,盛食与亲;於地狱中:「以铜汁灌口,非常苦毒。」後虽还阳,而口内皆烂。(唐.谢弘敞妻许氏,页117)所犯过失,是疏忽、或恶意?此处并未辨明,但依其行为之性质,而受同类的果报。又,张法义曾「张目私骂」其父,冥司判他「杖八十」(唐.张法义,页86),所罚似轻,或因此人「年少贫野,不修礼度」,情有可原也。

最後,有一则「虚应虚受」的例子,从反面说明「业感报应」的严谨:梁武帝微时,识一寒士;即位後,偶於苑中见其牵舟,乃答应他:「明日可上谒,吾当与汝县令。」此人几次奉勅而往,皆有事而不得通,乃问沙门宝志,宝志告之曰:「终不得矣,但受虚恩耳。过去,帝为斋主,君具疏,许施钱五百,而竟不与。是故今日,但蒙许官,终不得也。」(梁时一寒士,页18)

 

2、冥界经历:

       佛教小说宣扬「善恶业报」的故事中,最耸动的模式是:「死而复苏,自说见闻」。这其中包括了暴死(或受聘)、入冥、审判(受刑)、游观、还阳、述说、补过等内容。《冥报记》这类故事也较多,如<唐.眭仁蒨>(页33)先说仁蒨「少有经学,不信鬼神,常欲试其有无。就人学之十余年,不能得见。」後以殊缘,认识了「临胡(鬼)国长史成景」,且结为至友:「经十年,凡数十相见。後忽驻马,呼蒨曰:比频见君,情相眷慕,愿与君交游。」接下去有两个重点:一是情谊的发展,二是果报的说明:

     (仁蒨)问:「佛法说有三世因果,此为虚实?」(成景)答曰:「实。」蒨曰:「即如是,人死,当分入六道,那得尽为鬼?」……景曰:「其得天道,万无一人,如君县内无一五品官;得人道者有数人,如君九品;入地狱者亦数十,如君狱内囚;唯鬼及畜生,最为多也,如君县内课役户。」蒨曰:「鬼有死乎?」曰:「然。」蒨曰:「死入何道?」答曰:「不知。如人知死,而不知死後之事。」

       蒨问曰:「道家章醮,为有益否?」景曰:「道者,天帝总统六道,是谓天曹;阎罗王者,如人间天子;太山府君如尚书令,录五道神如诸尚书。若我辈国,如大州郡。每断人间事,道上章请福,天曹受之,下阎罗王云:『某月日,得某甲诉云云,宜尽理,勿令枉滥。』阎罗敬受而奉行之,如人之奉诏也。无理不可求免,有枉必当得申。」

       蒨又问:「佛家修福何如?」景曰:「佛是大圣,无文书行下。其修福者,天神敬奉,多得宽宥。若福厚者,虽有恶道文簿,不得追摄。此非吾所识,亦莫知其所以然。」

       这篇文字可视为《冥报记》中「三界」观的完整说明;其审断人事的组织,是佛、道混合而重新安排——天帝、太(泰)山府君是本土的信仰,佛、阎罗王、六道是外来的观念;这里却将「阎王」插置於「天帝」与「太山」之间,成了严密统署的体系;而佛陀的地位、及(信佛)修福者的功德,被提高、超越於「天曹、恶道」的管摄之外;全书大部分的故事在演述这样的观念——虽然善恶各有报,分毫不差;而信佛者,或先做福业而减夙罪、或已造恶业而後追福,皆因佛(菩萨)之大悲愿力而得宽宥;为何如此,书中云:非一般人所能知也。

       虽如此说,但《冥报记》中有关「冥司地府」的描述,似乎仍是阎王与太山各行其是,很少同时提及,且表现了不同的风格;例如书中几则对「阎罗王」的形容:「至一官曹,厅事甚宏然,其庭亦广大,……一大官坐高床座,侍卫如王者。」(唐.李山龙,页52)又:「见宫门,引入庭,见(武帝)共一人同坐,而有加敬之容。」(周武帝,页59)又:「(王)宫在东,殿宇宏壮,侍卫数千人。」(唐.张法义,页86)排场与权位似乎很大,但或因阎罗王传入中国後,虽纳入「天帝」的统辖,主断亡魂业报之事;但似乎多以「冥王」的尊贵身分,处理佛教相关的案例,如:「(释慧如)被阎罗王请,行道七日。」(唐.释慧如,页7)「王指座谓山龙曰:可升此座诵经。……升座讫,王乃向之而坐。」(唐.李山龙,页52)「王起迎僧曰:师当值来耶?……然师为来,请可特放七日。」(唐.张法义,页86)

       至於其他的冥判事件,则多由太山府君及其他冥官处理,如:「僧问曰:闻世人传说,泰山治鬼,宁有之也?神曰:……有之。」(隋.宿太山庙客僧,页24)又:「我今任太山主簿,已请天曹报杀卿!」(隋.康抱,页72)而本书中太山府君的辖属州县与官吏名目较复杂,形象也较人间化:有家室儿女,须睡眠、可欺瞒;其职司系统也有循私贪污、错拘暴虐等缺失。由於这些近似於「人道」的特色,发展出一种人鬼(神)的情谊,如前例成景对眭仁蒨说:「与君相遇也;吾乃能有相益,令君预知祸难而先避之,可免横害。唯死生之命,与大祸福之报,不能移动耳。」又以其从骑掌事赠之,遣随蒨行:「有事令先报之,有尔所不知,当来告我。」後来,仁蒨曾具馔馐、金帛以赠成景:「鬼神道中亦有食,然不能饱,苦饥;若得人食,便得一年饱。……鬼所用物,皆与人异;唯黄金及绢,为得通用。然亦不如假者,以黄色涂大锡作金,以纸为绢帛,最为贵上。」人鬼之交愈深切。数年後,仁蒨遇病,成景告以:「太山主簿阙一员,荐君为此官;案成者,当死。」又百般为他设法,终得免死。後因本县为贼所陷,死亡略尽;仁蒨为掌事所导,竟以获全。

       另一则<唐.兖州人>(页135)与此类似:兖州张某,因诣京赴选,经太山而谒庙祈福,见府君第四子之仪容秀美,心生爱慕,乃祝曰:「但得四郎交游,诗赋举酒,一生分毕,何用仕宦!」果然感得四郎现身来告云:「今岁不合得官,复恐前途,将有灾难,不复须去也。」张不从,与同伴夜行,被贼劫掠,幸得四郎搭救。後来,张无官而归,四郎带到府中作客,歌舞饮宴,同室而寝。这里写泰山府君也有家庭子女,其居处:「有飞楼绮观,架逈陵虗,雉堞参差,非常壮丽,侍卫严峻,有同王者所居。」而人神交往,并无任何隔碍;且府君亦嘉许张某:「汝乃能与我儿交游,深为善道,宜停一二日醼聚。」类似的世间情谊,淡化了「太山治鬼」的森严性;後段又说:张某偶然在府中见其妻「於众官人前,着枷而立。」乃告知四郎,遂召冥官设法:「司法乃断云:此妇女勘别案内,尝有写经、持斋功德,不合即死。」张某夫妻乃辞别四郎,借马同归,而「妻虽精魂,事同平素,行欲至家,去舍可百步许,忽不见。」张某赶回,开棺,其妻起坐笑曰:「为忆男女,勿怪先行!」这段写阴间断案的徇私,及世间眷属的贪恋,并无批判之意,而是突显「人道」情感的珍贵;这或许是《冥报记》所呈现的,唐代佛教小说「世情化」的倾向。若再细分,「入冥游观,还阳自说」的故事可有两类:

a、应讯或错勾——

       以下数则,本因「罪业」成熟而入冥受讯,後经对质无过而释放、或得僧人救护而免死,暂回阳间,忏悔行道以赎前愆。其进行式大致如此:「暴病死,……经××日而苏,自言:初死时,被锁官数人收录,至一官曹(府)。」接着便是地狱的经历见闻。如:「王璹,暴病死,经二日而苏,自言:初死时,见四人来至其所云:追汝!璹随行,入一大门,见有厅上西间,有一官人坐,形容肥黑;厅东间,有一僧坐,与官人相当,面向北。各有床褥几案,侍童子二百许人,或冠或否,皆美容貌。阶下有官吏文案……。」王璹是被拘来与某亡者对质,经查「无罪」,而放他还阳。较奇特的是:主事者除了厅西的「官人」之外,厅东另有一「僧」,王璹获释:「至东阶下拜僧,僧以印印璹臂曰:好去!」须其印乃可通行;而此僧之来历与职位,并无说明。更不可解的是,出狱途中受了诸般刁难:又被某官怒斥「搭耳」,幸得门吏以手挑之,才免於耳聋。出门後,又有吏来讨人情,索取三千白纸钱,十五日内准付;王璹许诺了,才为他指路返家;璹复苏後,忘不与钱,隔天又病,冥吏亲自来讨,几经波折、两度挑剔,才给付了事。(唐.王璹,页81)这段经历中,有私刑的、有暗助的、也有索贿的,不异於人间的官僚行径。

       类似的例子,另有李山龙:「暴病亡,……七日而苏,自说云:当死时,被锁官收录,至一官曹,厅事甚宏然,其庭亦广大。庭内有囚数千人,或枷锁、或杻械,皆北面立,满庭中。」阎王问他做过什麽福善业?山龙说:「诵《法华经》两卷。」王称此大善,请他升座诵经,并让他历观诸狱,并放他还阳;却有三人来讨索贿,据说是「前收录君使人,一是绳主,当以赤绳缚君者;一是棒主,击君头者;一是袋主,吸君气者。见君得还,故乞物耳。」山龙复苏返家後:「剪纸作钱帛,并酒食,自送於水边烧之。」(唐.李山龙,页52)这里的重点在於称说「诵经之福」可免地狱之罪;而让此善人参观各狱,证明「此诸人者,各随本业,赴狱受罪」,给亡魂「悔过、补救」的机会;更可强化他(读者、信众)对学佛作善的信心——这类情节正是「辅教小说」的套式。

       其次两则,都是罪(业)死入冥,却被高僧所救的例子;如张法义曾於华山岩穴中遇僧,为他「忏悔灭罪」;後来法义病死又苏,自说:「初死,有两人来取,乘空南行,至官府,入大门,又巡巷,左右皆是官曹,门闾相对,不可胜数。」冥官将法义过录事:「始录一条,即见岩穴中僧来……曰:张法义是贫道弟子,其罪并忏悔灭除,天曹案中已勾毕;今枉追来,不合死。」阎王说:其他罪案已灭除,只有「张目骂父」一项,「在忏悔後,不合免。」「然师为来,请可特放七日。」僧请阎王印之,曰:「可急去!还家修福。若後来不见我,宜以印呈王,王自当放汝也。」(唐.张法义,页86)僧人在地狱中似有威权,甚至「当值」,冥王虽依犯者之业而行罚,也须给僧面子,特放七日以「修福」补救。又如郑师辩:「暴病死;三日而苏,自言:初有数人见收,将行入官府大门,见有囚百余人,皆重行北面立,凡为六行。」辩忧惧,念佛,忽见生平相识僧来,曰:「吾今救汝得出,可持戒也。」乃代向冥官说其福业,官曰:「放之。」僧领他出门,为授五戒,又以瓶水灌其额、给黄帔一枚说:「日西当活。」并示其归家之路。(唐.郑师辩,页49)这是生前不修福,下地狱还有救的特例。两则又都提及「时间」的差异性:「七日,七年也」,「死生,反昼夜也」。冥界七日等於阳间七年,且彼此之昼夜颠倒。

       其次,错追而入冥的:孙宝少时「死而身暖,经四十余日乃苏,自说:初被收,诣官曹内。」忽见其母言:「从死以来,久禁无进止,无由自诉。」隔日,冥官判宝无罪,放出;宝代其母陈情:「宝母福多罪少,乃被久留。若有定报,何为如此?」官吏勘别簿,果如所言,因命释放,配生「乐堂」,彼处「如好宫殿,有大堂阁,众人男女,受乐其中。」宝在彼历观游戏月余,而无还意;被伯父责曰:「汝未合死,何不早还?」因以瓶水,遍淋其体,遣之还阳。(唐.孙宝,页29)孙宝「无罪而被收」、其母「福多罪少而久留」,连续两次差错,只为了借孙宝之口,说明「生时罪福定有报」「兼作罪福得相折除」之理;并介绍所谓的「乐堂」——此为「福多」者的配生处,孙宝「业恶,不得生乐堂;但以未合死,故得客游其中。」乐堂是位於「冥界」某区之宫殿,或与《幽冥录.康阿得》的「福舍」,似是天堂与地狱之间的(暂时)处所,虽不如净土,但男女可受乐於此。

       另一则也是错勾,但半途放回;其精采处,在於「还魂」的描写:孙回璞於半夜,被两人带到至苜蓿谷,遥见另两人说:「汝等错!宜放彼人。」璞循路而还家:「见婢当户眠,唤之不应。」「入户,见其身与妇并眠,欲就之而不得,但着南壁立,大声唤妇,终不应。」「屋内极明,见壁角中有蜘蛛网,……并见梁上所着药物,无不分明;唯不得就床,知是死,甚忧闷,恨不得共妻别。倚立南壁,久之微睡,忽惊觉,觉身已卧床上。」(唐.孙回璞,页39)死而复生,恍如隔世,这样的经验,似乎有助於对人生意义的省思与重估。

b、行道或判事——

       因借重某人知德行或才学,以协助冥官度化亡魂、或处理案件,而顺便游观了狱诸相。这样的故事,在古今传闻与小说中甚多,也是很有效的宗教宣传。

       沙门慧如坐禅修定,七日不动;既而开目,曰:「被阎罗王请,行道七日满。」王特许他会见狱中故人:「即遣唤一人,唯见龟来,舐慧如足,目中泪出而去。」另一人「罪重不可唤,令就见之」;使者引至狱前,门开而大火流出:「举目视门,门已闭讫,竟不得相见。」(唐.释慧如,页7)所欲见的两人,罪轻者转身为龟;罪重者火狱受刑,此景此情,令人心生警惕而不敢为恶也!同类的例子如:某僧愿见两位先死的同学,泰山神告曰:「一人已生人间」;「一人在狱,罪重不可见」,乃往就之:「遥见一人在火中,号呼不能言,形变不可复识,而血肉焦臭。」(隋.宿太山庙客僧,页24)被强徵入冥判事的,多为「主簿」「记室」「录事」之类的下级事务官,当事人有藉口求免的,亦有不得已赴任的,如:眭仁蒨遇病,据说是「太山主簿一员阙,荐君为此官。」「案成者,当死。」後经鬼友(成景)指点:「文书欲成,君(向泰山府君陈)诉,惧不可免,急作一佛像,彼文书自消。」(唐.眭仁蒨,页33)又如孙回璞:「魏太师(徵)有文书,追君为记室。」璞乃与家人诀别,又请僧行道,造像写经;几日後,被引入山中宫殿,众迎曰:「此人修福,不得留之,可放去。」(唐.孙回璞,页39)又,马嘉运:「此府记室阙,东海公闻君才学,欲屈为此官耳。」幸遇同事霍璋与他串供:「鄙人野,颇以经业教授後生,不足以尚管记之任。」於是放回。(唐. 马嘉运,页75)又,柳智感为冥官所追:「今有一员官阙,故枉君来任之。」智感辞以亲老,且自陈福业;王勘之信然,乃曰:「可权判录事。」智感许诺拜谢,从此:「夜判冥事,昼临县职,遂以为常。」而「每於冥簿见其亲识名状、及时月日,报之,教令修福,多得免者。」三年後,因该职另得人选而除役。(唐.柳智感,页89)

       前三例都是被追摄入冥,而因旧识(鬼)暗助、或行道修福而得幸免的;当事人之所以避不受命,乃阴阳不同界,若任彼职则必减寿而死,故不愿以死换取冥职。

       总之,此书中入冥者经历的自述,偏於生前「罪、福」的审理对质,以证明「善恶必有报」,大部分报应在现世的人间;因此关於「地狱酷刑」的恐怖描写也相对的简略,却多令彼还阳「修福」或请亲友「追福」。其劝人知罪能忏、练行补过,可说是儒学存养与佛教信仰的结合;这与唐临表现在处事、治狱(具如前述)上的宽恕成全之心,可说是始终一贯的。

〈二〉、修行观

       前节所述善恶报应,虽以佛教所谓的十善(恶)业为准,所作福业皆泛称,而无特定的修法,甚至可通於儒道之修心养性,并未佛教专门化。

       下一节所论列的才是「释氏辅教之书」的本题,但仍可分为几个单元来谈。

 

1、一般的「经、像」灵应,及持戒、斋僧、造塔等

       所谓「一般」,乃不特指某经某论、或某宗某派的行法,但因其行道造福而有某些感应,及时解除各种灾厄、满足所有善愿,或进而启发其信仰、改变生命方向。如:张亮因供养寺中佛像,後因雷震,迸中其额;既而诣寺,见佛像额後「有大痕如物击者」,亮及众惊嗟叹息。(唐,张亮,页31)又,李大安宿於逆旅,被其奴以剑刺其项,遂气绝;恍惚中见庭前池水西岸,有五寸金佛像,渐大而化为僧,手摩其项疮而去。大安志其形状,见「僧背有红缯补袈裟,可方寸许。」复苏後求证,乃其妻於他外出时,出资造佛像,以彩画衣,「有一点朱污背上」,与大安所见相似。(唐.李大安,页43)这两则是小说中常见的,「敬造、供养」佛像而得护佑的故事。相反的例子,如薛孤训剥佛面取金,贪财利而损佛像,「旬日之间,眉毛总落。」後因怵於现报之迅速,「乃於佛前悔过,所得金皆回造功德;未几,眉毛复生。」(唐.薛孤训,页141)

       其次,是对佛经的敬惜、造写、保存,如:释智苑发心「造石经藏之,以备法灭。」於幽州北山凿石室,磨壁以写经;又磨写方石,藏诸室内;「朝野闻之,争共舍施」,故得遂其功。又欲於岩前,造木佛堂,并食堂、寝屋,而念木瓦难辨,故未起作;「一夜,暴雨,雷电震山;明旦既晴,乃见山下有大松柏数千株,为水所漂流,积道次。」推寻其迹,远自西山漂送来此,於是「远近叹服,谓为神助。」(隋.释智苑,页14)因发心造石经而得人神相助,在当时或许很普遍的。

       以下两则为宣扬「供养僧」之功德:邺下人某於西山采银沙,穴崩,被石塞门而不得出;自念必死,乃一心念佛。其父贫窭,无以追福,乃持粗饭一鉢,往僧寺请斋;一僧愍之,受请,为呪愿。是日,其子在穴中,忽见沙门持一鉢饭以授之,食讫,便不复饥。经十余年,因皇帝於此造凉殿,「除此崩石,乃见穴中人尚活。」(东魏.采银沙人,页15)又,有冀州军人某,战败被俘;其父母为造浮图、设斋会;见一僧来,乞黍糜及鞋一双。是日,其子在江南泽中牧牛,忽见一僧,给他糜与鞋,又敷袈裟於地,令坐其上,「僧取袈裟四角,总把擎举而挥之,可移二丈许着地」,某开目而身已到家。(北齐.冀州擒奴,页16)僧乃三宝之一,虔敬供养之,可获不思议之福报。

       另,三增上学的「戒」,也是被极力推广的,但戒有大小宽严,一般信众所受持的,多为基本的「五戒」或「八关斋戒」。此书提到一个持戒受福的人物:「洛阳人姓王,持五戒,时言未然之事,闾里敬信之。」(隋.王五戒,页71)「王五戒者,死为天主。」(唐.马嘉运,页77)此人是因持戒而致福报,或本乃异人而示现「持戒」行,书中并无说明;而此处所说「天主」,或乃忉利天之帝释,或其他天界之主,总之是有权威的,故能於地狱中救人。与此相反的是破戒之例:郑师辩死入地狱,某僧曰:「吾今救汝得出,可持戒也。」辩许诺,复活後戒心不坚,被人唆劝而食一脔:「是夜,梦己化为罗刹,爪齿各长数尺,捉生猪食之。既晓,满口中尽是凝血。」於是不敢再吃;後被其妻逼而食肉,却无报应,唯「六年来,鼻常有大疮,溃烂,然自不能癒;或恐以破戒之故也。」(唐.郑师辩,页49)郑师辩的持戒、破戒,都不是自发的,但随人言而变,故其冥报也轻。

       以上数则可总括为「三归、五戒」,是信佛者重要的福业,可获致种种相应的善报;而目睹这些神蹟的亲友,也因此「惊骇,竞为笃信」、「叹异,遂崇信佛法」、「惊喜,遂阖家练行」、「倾家追福,阖门练行」,说明了这类事蹟对初机起信的效用——具体的「事证」比抽象的「教理」有更直接而广泛的说服力。

2、特定法门:

       除了接受佛教一般性的劝善,而随喜参与某些普及性的活动之外;若有更深的宗教信仰、或特定的宗教需求,则可进一步选择相应的法门,并根据所提供的教理行仪而修持。《冥报记》中明显可见的法门,约有下列几种:

(1)《法华经》与观世音菩萨

       这部分是延续六朝佛教信仰之大宗,也是唐临受《观世音应验记》等启发,而编撰《冥报记》的因缘。首先,有关《法华经》的信仰及其灵验如:释僧彻曾於山间遇一癞病人,乃带他回精舍,造土穴居之,并给衣食,教诵《法华经》;但此人不识字,性又顽鄙,彻逐句教授,不辞辛劳。半部之後,「梦中有人教之」;到了五、六卷,「渐觉疮癒」;整本诵完,「须眉复生,肥体如常,而能为疗疾。」(唐.释僧彻,页9)这是宣扬「诵经」功德。又,苏长乘船赴任,中流遇风而船没,男女六十余人溺死;唯有一妾,常读《法华经》:「船中水入,妾头载经函,誓与俱没;既船没,妾独不沈,随波泛滥,顷之着岸。逐载经函,而开视其经,了无湿污。」(唐.苏长之妾,页47)又,韦仲珪父卒,乃遣妻妾而守於墓左三年;昼则负土成坟,夜专诵《法华经》。有虎至墙前,蹲踞听经,久而不去;又墓生芝草七十二茎,皆朱茎紫盖,光色异常。(唐.韦仲珪,页28)又,萧璟崇佛法,依《法华经》作「多宝佛」塔及像;後於宅院草中拾得檀木浮图盖及鍮石佛像,而与佛塔相称;璟喜,自以为精诚所感,从此日诵《法华经》一遍。病中,仍燃香诵经,谓其女曰:「我欲去,普贤菩萨来迎!」乃长跪合掌,正向西方而绝。(隋.萧璟,页26)按,萧璟、萧瑀、隋后萧氏都是梁武帝萧衍的孙辈,家世奉佛,诵经、造像之类的修行,旣勤又切,「精诚所感」故多灵应,可为佛法的效验作证。

       诵经之功德,也可泽及死後与来生,如:阎王请李山龙诵《法华经》:「诵经之福,非唯自利,乃令庭内众囚,皆以闻经获免,岂不善哉!」(唐.李山龙,页52)又,崔彦武因行部至某邑,愕然惊喜曰:「吾昔尝在此邑中为人妇,今知家处。」乃回马至一家,谓主人曰:「吾昔所读《法华经》,并金钗五只,藏此壁中高处是也。经第七卷尾後纸,火烧失文字。吾至今,每诵此经至第七卷尾,恒忘失,不能记。」(隋.崔彦武,页22)前世为人妻,因诵经而转男身;这种情节极为缠绵感人,颇为後代小说所继承,开扩了读者的眼界。今生的人际与伦理,可能延至来世而有变化:或男女交换、或父子颠倒,或爱尽成仇、或冤解分飞;看似造化弄人,其实业报不爽。

       其次,抄写《法华经》的事例及其报应。据《冥报记》所收诸例,多因生前作孽害生,或诋毁佛法,被拘至阴司拷问,後因写经念佛而得免。而更多的写经者是爲了广种福田。如:练行尼常诵《法华经》,访工书者写经,酬直数倍,特为净室,起浴必燃香。更於写经之室,凿壁通外,令写经人每欲出息,含竹筒吐於外。八年而写七卷,供养严敬。僧法端遣人强请其经,尼不得已而送付之;及开读,了无文字,即送还;尼「以香水洗函,沐浴顶戴,遶佛行道,於七日七夜,不暂休息;既而开视,文字如故。」(唐.练行尼,页10)此尼发心之虔诚、态度之恭慎、供养之严重,持续八年,淳厚的宗教情操,显示了「佛法从敬中求」的警惕。又,顿丘李氏付钱一千文,请隐禅师代作《法华经》;死後冥王语云:「放汝七日去,经了当来,得生善处!」李氏乃雇众经生写经,七日而毕;自云:「使人已来,并皆好住!」乃絶。上两则是自付高酬,请工写经的例子,也有以写经为家族事业的,如严恭:「徙家杨州,家转富,大起房廊为写经之室,庄严清净,供给丰厚,书生常数十人;杨州道俗,共相崇敬,号曰严法华。」恭死,「子孙传其业」「其家至今写经不已」(陈.严恭,页19)本来是严恭发愿写经,而天从其愿,不只财力越来越雄厚,且有神明阴助其功、盗贼不侵其里的感应。又:仕人梁,死後传语其妻曰:「赖汝等追福,得免大苦,然犹未脱;能更写《法华经》、造像,以相救济,冀固得免。」(北齐.仕人梁.页51)这是代写《法华经》,得脱地狱之苦的例子。另一则功效更速:「师为写经,始尽题目,彼已脱免,今久出生。」(隋宿太山庙客僧,页24)

       东晋末,<普门品>中观世音菩萨救苦救难的信仰日渐盛行,《冥报记》亦有诵此得救的事例,如:卢文励病笃,自谓必死,乃专念观世音菩萨,某日一沙门来,以木把捋其腹,出秽物三升余,其病即瘥。(唐.卢文励,页32)另,岑文本常诵《普门品》,某次於吴江中,船坏落水,闻有人言:「但念佛,必不死也。」既而随波涌出,遂免。(唐.岑文本,页47)又,董雄被囚狱中,专念《普门品》三千遍,锁忽自解。同狱者忻玄本不信佛,及见此事,叹曰:「吾乃今知,佛之大圣,无有伦匹,诚不可思议也。」(唐.董雄,页45)疾病得痊、落水获救、枷锁自解,在观世音应验故事中是常见的项目(生前救苦救难,死後往生净土、构成了大乘佛教他力易行道的两个组成部分)。类似的例子太多,或许让人觉得重复、呆板﹔但就信众的心理,这类事件的反覆出现,强化了其闻声救苦的普遍性,似不可因量化而忽视。

(2)金刚经

       此书中关於此经的纪录共七则,多在「灭罪增福」的利益上较量;如:隋鄜州宝室寺沙门法藏:「大业五年,奉勑融并寺塔送州大寺,……兼造一切经。」武德二年,患病,见一人手把经卷,告云:「汝立身已来,虽大造功德,悉皆精妙,唯有少分互用三宝物,得罪无量;我今把者,即是《金刚般若》,汝能自造一卷,令汝所用三宝之物,得罪悉灭。」师乃尽舍身外之物,造《般若》一百卷;未经三五日,临命终时:「见阿弥陀佛来迎,由经威力,得生西方,不入三涂。」(隋.宝室寺法藏,页107)类似的宣称,还有:赵文若死後,阎罗王问:「汝生存之时,作何福业?」曰:「受持《金刚般若经》。」王叹云:「善哉!此福第一。」(唐.赵文若,页113)更生动的是:

      (阎罗王)问云:「师一生已来,修何功德?」师答云:「贫道,从生已来,唯诵《金刚般若》。」王闻此语,忽即惊起,合掌赞言:「善哉!善哉!师审诵《般若》,当得昇天出世,何因错来至此?」王言未讫,忽有天衣来,下引师上天去。(唐.赵文信,页119)

       这两则都是借阎王的惊叹,以显《金刚经》的殊胜第一,虽从有相之福利(除罪、昇天)钩牵,亦足以引人信受。又如刘弼,欲修功德以禳恶鸟之煞,夜梦一僧,偏赞《金刚般若经》,乃依命诵满百遍:「忽有大风,从东北而来,拔此鸟树,隔舍遥掷巷里,……故知经力不可思议!」(唐.刘弼,页120)另:豆卢氏常诵《金刚般若经》,唯剩一纸许,久而不彻。某夜,欲起诵之,而堂烛已灭,忽见庭中有火烛,直至床前:「去地三尺许,而无人执,光明若昼。」夫人惊喜,取经诵之而竟。从此,每日五遍,以此功德而「寿百岁,好处生」。(唐.豆卢氏,页51)类似的例子:柳俭常诵《金刚般若经》,下有两纸未徧,後因事被囚大理寺;梦一僧云:「宜早诵经徧,即应得出。」乃勤诵不懈,二日後,奉勑放免。(唐.柳俭,页116)从这两则看,佛经须整部诵竟(彻)才有效;而《金刚经》比《法华》《涅盘》等,篇幅较短,小说却有两次「久诵未徧」的情况,须神人助成之,不知为什麽?

       又,经乃法宝,常得龙天护持,非世间诸缘所能坏,如:陆怀素家失火,屋宇总焚,家中一函《金刚般若波罗蜜经》之经函及褾轴并尽,「唯有经字,竟不被烧。」(唐.陆怀素,页141)同类的故事前已有之,且不限於《金刚经》,而纪录并传播这类事蹟,乃为了启人敬信也!

(3)净土教

       中国净土教的源流,从东晋慧远的结社念佛,历经昙鸾、道绰的判教专宗,及地论慧远、天台智者、三论吉藏、法相窥基的夹杂诸行,到唐代善导的本愿立宗,确立了净土教不共的特色与地位,而信仰极盛。然而,《冥报记》故事中,愿生净土之祈求,似较少见,唯「隋.释信行」「唐.释僧彻」「唐.释道县」「隋.萧璟」四条;得以往生的,仅少数之虔敬修行者﹙僧人、仕族﹚,且净土的景况如何,亦无任何叙述,唯「唐.孙宝」谈及「乐堂」。(页29)

       所列四条中,信行的「遥见多人,持香花幡盖,从西来入……导从西去」;而释僧彻:「既而,端坐绳床,闭目不动;其时天气晴朗,雨花如雪,香而不消。方二里许,树叶上皆有白色,如轻粉者。」释道县:「时十一月,土地冰冻,下屍於地,地即生花,如莲而小。」都自知﹙死﹚时至,「端坐而逝」「无疾而卒」;而萧璟临终云:「我欲去,普贤菩萨来迎!……长跪合掌,正向西方;顷之,倒卧遂绝。」

       上举四例之外,其他散见的资料如:「池西岸上,有金佛像,可高五寸,须臾渐大,而化为僧,被绿袈裟。」(唐.李大安,页43)「文本在水中,闻有人言:但念佛,必不死也。」(唐.岑文本,页47)「辩忧惧,专心念佛。」(唐.郑师辩,页49)「安仁不应,而念佛诵经愈精。」(唐.殷安仁,页67)虽有部分相似,仍须存疑。在文字上明确提及「见佛来迎」「得生净土」的,如法藏:「临欲舍命,具见阿弥陀佛来迎,由经威力,得生西方,不入三涂。」(隋.宝室寺法藏,页107)杨师操:「尔但至心礼十方佛,殷心忏悔,改却毒心,即遂往生……。虽怀恶意,一期能悔,如菩萨行,不惜身命,得生净土。」(唐.杨师操,页142)两则。

       这些人物虽大略因念佛而得现世利益,如岑文本「水中劝言,念佛不死」、殷安仁「念佛延生,鬼吏不近」(详见净土宗文教基金会出版《念佛感应录(一)》念佛与冥);或临终往生,如释信行、释僧彻、释道县、宝室寺法藏、萧璟、杨师操,但他们平生所学的经论、所修的法门,似乎与「阿弥陀佛」无直接的关系,如信行(三阶教):「头陀乞食,六时礼拜,劳力定心、空形实智而已。」僧彻﹙法华经﹚:「专以劝善为务,而自修禅业。」道悬:「讲《涅盘》八十余遍,号为精熟。……但以信心归向,自当识悟。」萧璟:「日诵《法华经》一遍,以至於身终。」岑文本:「常念诵《法华经.普门品》。」法藏:「戒行清淳、造寺一所、兼造《一切经》数百卷及《金刚经》一百卷。」杨师操:「一食长斋,六时礼忏」而李大安「其妻为造佛像」,郑师辩、殷安仁是「持五戒」;而某些较接近「念佛」的行为,却未说明所念是哪尊佛?

       然就净土经论而言,阿弥陀佛因地所发四十八愿,乃为了摄受十方众生,是释迦宣说、诸佛共赞,修一切法之功德,皆可回向愿生。上引资料中如持诵《法华经》、《观音经》﹙普门品﹚、《涅盘经》,及持戒、造像等行为,都可归於往生弥陀净土。就纯正的善导系净土观而言,可归於诸行回向往生的「要门」。案,唐临的生存年代(601~660?),与道绰(562~645)玄奘(600~664)善导(613~681)--窥基(632~682)同时或前後,对於净土特殊行门的认知与重视似乎很欠缺,未曾有道绰、善导二大师的影响。

〈三〉、正反形象

1、出家修行之典范

       佛教三宝中,(胜义)僧以如法亲证之智德而住持佛法,为人天景仰;因此,佛教文献中特立一类「僧传」,传述其事蹟、颂赞其心行,所及的项目极多,如译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经……等。而流传於在家信众之间的辅教之书,除了「经(法)、像(佛)灵验」之外,当然也收纳了这类有特殊成就,堪为修行表率的人物。《冥报记》中也有几篇,如前文论及的:绦州大德沙门释僧彻,因教癞病人诵《法华经》而感「梦授、疗疾」之异;又该处本无水,「一朝,忽有陷,陷处泉出,故因以名陷泉寺也。」(唐.释僧彻,页9)另,蒲州仁寿寺僧释道悬,讲《涅盘》八十余遍,号为精熟。贞观二年,应邀讲经,初发题,泣谓众人曰:「去圣遥远,微言隐绝,庸愚所传,不足师范;但以信心归向,自当识悟。」既而讲至<师子>章,无疾而卒。(唐.释道县,页11)此僧於《涅盘经》别有会心,非一般人能晓;乃勉叹而入灭,而有「周身生莲」之瑞应。其次,行事风格较近於「神异僧」的有:河东沙门释道英,「少修禅行,以练心为本,不慎威仪。然而经律奥义,莫不一闻悬解。」远近僧尼争来请教,英每谓曰:「汝尚未疑,宜且思疑,疑成然後来问。」「问者退而思疑,多因思自解而去。有思而不悟,重来问者,英为说其机要,皆喜悟而还。」这是敬惜佛法,不轻传授的风格。以此定慧等持的道力,展现了某些异能与奇行:「尝与众人乘船黄河,中流船没,众人皆死;……英乃水中出行至岸,穿冰而去;……徐出而归,了无寒色;视其身体,如火炙处,其识者以为入定故也。」「或时为人牧牛驾车,食蒜噉饭,或着俗衣,发长数寸。」「尝至仁寿寺,道悬敬安处之,日晚求食,悬谓曰:上德虽无食相,岂不为息讥嫌。英笑答曰:悬公心方驰骛,不暂休息,而空饥饿,何自苦也。」(唐.释道英,页12)

       除上三位史传有名的高僧之外,其他故事中顺带提及、而以「神异」现身的僧人,还有前述张法义华山遇见的「隐居僧」(唐.张法义,页86)、邺下人圹穴获救的「呪愿僧」(东魏.采银沙人,页15)、及冀州人俘虏得归的「应供僧」(北齐.冀州擒奴,页16),小说要传达的或许是:高僧之所以为世俗所敬仰,多因其德行与悲心,而由此衍生的神蹟异行,只是度世启信的手段而已。

 

2、灭佛谤法之恶报:

       印度佛教在中国的弘传过程是很艰辛的,从南北朝的夷夏之争,到唐初的反佛之论,佛教在思想、行为、习俗、经济各方面都受到强烈的质疑,且难免於政治权力的介入与管理,严重者有所谓「三武一宗」法难;而佛教徒为了维护佛法的尊贵及信仰的自由,也挺身以言论及行动来抗争或调和。从情感上说,皈依三宝的信众最不能容忍的,就是借国家之权以毁佛、谤法、破僧,因此小说传闻中,多有这类恶人(生前)死後受恶报的故事。《冥报记》传录了四篇:

     (後魏司徒崔浩)师事道士寇谦之,尤不信佛,常虚诞为百姓所费;见其妻读经,夺而投於井中。从太武至长安,入寺,见有弓矢刀矛,帝怒诛寺僧。浩因进说,尽杀沙门、焚经像,勅留台下,四方依长安行事。寇谦之与浩争,浩不从,谦之谓浩曰:「卿从今受戮,灭门户矣!」後四年,浩果无罪而族诛;将刑,载於露车,官使十人,在车上更尿其口,行数里,不堪困苦,号叫求哀,竟备五刑。自古戮辱,未之前有。帝亦枉诛太子,又寻为阉人宗爱所杀。时人以为毁佛法之报验。(後魏.崔浩,页)

       北魏太武帝废佛的原因,依《魏书·释老志》所说:帝虽敬重佛教,但自幼讽诵老庄;又信向寇谦之的清静仙化之术,惑於崔浩的谄言,以佛教为虚诞之说;更於长安寺发现沙门专横於酒,寄藏弓矢。综上诸事,乃於(438、444、445年)三次下废佛诏:「诸有佛图、形像及胡经,尽皆击破、焚毁;沙门无少长,悉坑之。」手段极其激烈,使佛教受了沉重的打击。

       百年之後,北周武帝的废佛,似与佛道二教的争权有关,武帝「通道轻佛」,而卫元嵩、张宾唇齿相扇,惑动帝情,於是三人联手排佛。起初,也只是厘定三教的先後,未断然反佛。建德三年五月,下诏「断佛、道二教,经像悉毁,罢沙门、道士,并令还俗。」(《周书》卷五、武帝纪上)而为了毁灭佛教,曾召开了几次御前会议,反复讨论。建德六年灭齐後,下令尽毁齐地佛教:「数百年来官私佛寺,扫地并尽!融刮圣容,横烧经典。……三方释子,减三百万,皆复为民,还为编户。」(《续僧传》卷二三、静蔼传)这个历史大事,所涉及的人物甚多而复杂;从佛教的立场,引人联想的是《广弘明集》卷十「周祖平齐,召僧叙废立抗诏事」中,(净影寺)慧远的抗议:「陛下今恃王力自在,破灭三宝,是邪见人。阿鼻地狱,不简贵贱,陛下何得不怖!」帝勃然作色,直视於远曰:「但令百姓得乐,朕亦不辞地狱诸苦。」这样的对话,被情节化於佛教小说中,如《冥报记》所云:

      又见武帝出来,语(拔虎)仪同云:「为闻大隋天子,昔曾与我共事,仓库玉帛,亦我储之。我今身为灭佛法,极受大苦,可为吾作功德也。」於是,文帝勅天下,人出一钱,为追福焉。(周武帝,页59)

       其次,是个人毁佛之言论及不敬的行为,唯自受恶报,而未酿成法难者,如:唐太史令傅弈:「不信佛法,每轻僧尼,至以石像为塼瓦之用。」贞观中,暴病卒。有少府监冯长命,梦入冥界,闻说:「傅弈已被配越州,为泥犂人矣!」(唐.傅奕,页133)按《旧唐书》卷七九傅奕传:唐高祖时,傅奕七次上疏请求废佛,武德九年五月下诏:沙太僧尼,并及道士。但因六月高祖退位,事竟不行;太宗临朝,奕又曰:「佛是胡中桀黠,欺诳夷狄,初止西域,渐流中国。遵尚其教,皆是邪僻小人,模写庄、老玄言,文饰妖幻之教耳。於百姓无补,於国家有害。」太宗颇然之。《广弘明集》卷第六、辩惑篇,「列代王臣滞惑解」上:「傅奕者,本宗李老,猜忌释门,潜图芟剪,用达其鄙;……乃引古来王臣讪谤佛法者二十五人,撰次品目,名为《高识传》,一帙十卷,抄於市卖,欲广其尘,又加润饰增其罪状。」从上资料可知,傅奕曾於高、太两朝极力诋佛,且至死不渝;萧瑀云:「佛,圣人也;非圣人者,无法,请诛之。……地狱正为是人设矣!」(《新唐书》卷120傅奕传)然而,傅奕享年八十五:「弈病,未尝问医,忽酣卧,蹶然悟曰:吾死矣乎!即自志曰:傅弈,青山白云人也。以醉死,呜乎!遗言戒子:《六经》名教言,若可习也;妖胡之法,慎勿为。」唐临却根据薛赜、冯长命两人的梦境而说傅奕暴病卒,且配入地狱。

       情节报应较轻的如庾信,於地狱中自云:「为生时,好作文章,妄引佛经,杂糅俗书,诽谤佛法,谓言:不及孔老之教。今受罪报龟身,苦也!」(唐.赵文信,页119)

       上述由「入冥」或「梦中」所见的谤(毁)佛恶报之故事,或可依个人「信」与「不信」而分别取其借鉴。唐.善导大师《法事赞》提醒大众:

五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨;
如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫,未可得离三涂身;
大衆同心皆忏悔,所有破法罪因缘。

 

小结

       从以上的分类与论述,可知《冥报记》的内容,在以文辅教或藉教劝世之间,仍有许多可重读、熏习之处。慧净上人《冥报记》、《冥报记辑书》合刊序云:

      本书及同类之《见闻录》、《现果随录》、《六道轮回录》、《幽冥问答录》(见书後「净宗丛书」)都是引证善恶报应、三世因果、六道轮回之实例,充分显示「人死不灭,尚有轮回」,其神识(民间称为「灵魂」)随生前善恶之业,再度受六道轮回之报。而人生大多是恶多善少,一旦命终,必入恶道,是故佛言:「人身难得」;虽有持五戒、修十善,报生天道、人间,但毕竟稀少。何况天人寿终,难免堕落;人生百岁,依然老死。更何况三世无量,六道循环,生死不绝,轮回无穷。因此,与其在此界受六道循环、生死无量之果报,何如往生永恒不灭、自在安乐之净土。

       善导大师说:诸佛出世,种种方便,劝化众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也;人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。因此,人生便有一件不可苟且、不可妥协的「人生之目的」,即是有生之年,信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名,永离六道生死轮回,与弥陀同证无量光寿,得安乐自在无碍身心;然後倒驾慈航,广度还在六道沉沦的芸芸苦恼众生。

       又,〈《见闻录》《现果随录》合刊序〉云:

      「善恶报应、三世因果、六道轮回」,是宇宙人生的现象;「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」,是诸佛教化的根本。若能「深信因果」,就会弃恶行善;若知「轮回路险」,便思「求生净土」。……为了启人「念佛必定往生净土」之信心,於四年前编写《念佛感应录》一书;为了发人「有因必果、善恶必报」之猛省,现在编辑善恶报应之典故。……令人信知有因必果、善恶必报之事理,乃是宇宙人生的通则,古今皆然,中外不异。愈至末法时代,世风愈趋下流;人心贪瞋痴慢日盛,社会杀盗淫妄频传;论其根本,皆由不知因果报应的事理。倘使稍知因果报应,则举心动念,便能闲邪存诚;行事为人,不敢违背因果;人心因之纯厚,家国坐致安乐。何况宣说善恶报应之理,刊行六道轮回之书,能够使人深信因果、止恶行善;而深信因果、止恶行善,不只移风易俗、淑世利人,亦是学佛证果、念佛往生的「道基」;「道基」不固,谈何修行?

       在论述的结构上,本文先举述《冥报记》中善恶业报及冥界经历的诸多事例,以说明佛教对因缘果报的重视,并借入冥游历的见闻以作证,让读者有所警惕而在身口意三业上尽可能的「诸恶莫作,众善奉行」,至少做个世间法的(善)好人。

       其次,若了解人天善报仍不究竟,仍为三界所系,苦乐轮转,无有尽期;於是想进一步以佛教的修行来改善现在的身心与未来的命运,乃至於出离三界轮回得解脱、福慧圆满而成佛,则有对应不同根机、施设不同教行的各种法门,本文整理了《冥报记》中一般性与特殊性的几种类型,是那个时代较明确而通行的事例,虽然当时基本上是以佛像及经论为主,似乎还没有明显而严谨的「宗派」观念,但大略可见通途法门与净土行持的不同。一般的「经、像」灵应,及持戒、斋僧、造塔等,虽也有相应的人天善报,但如梁武帝「朕即位以来,造寺、写经、度僧,不可胜记」,却被达摩祖师说「此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。」《往生论注》亦云:「人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。」若将这些功德回向往生西方极乐,则能获得(解脱成佛)更大的利益,如法然上人《选择本愿念佛集》第四章/三辈章「三辈念佛往生」之文云:

       《无量寿经》下云:其中辈者,十方世界,诸天人民,其有至心,愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念,无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯、燃灯、散华、烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前,即随化佛,往生其国,住不退转,功德智慧,次如上辈者也。……(法然上人答曰)中辈之中亦有起立塔像、悬缯、燃灯、散华、烧香等诸行,是则助成念佛也。

       至於修持《法华经》及观世音菩萨、金刚经的特定法门,若执着其功德而不能转入净土门,所得功效仍然有限,後续三大阿僧只劫的修行路上,难保不因种种烦恼业习而退转与堕落;因此,一切人天善法及三乘菩提的修行,最终仍须结归念佛往生弥陀净土,才是易行殊胜之道,所谓「方便有多门,归元无二路」,因为「念佛生净土,成佛度众生」才是释尊本怀与真实大利。龙树菩萨在《易行品》喻:「乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼……」善导大师:「如来出现於五浊,随宜方便化群萌,或说多闻而得度,或说少解证三明,或教福慧双除障,或教禅念坐思量,种种法门皆解脱,无过念佛往西方。」也就是说,《冥报记》的修行法门虽是圣道门之内容,但亦不妨其功德回向往生净土。法然上人云:「虽说念佛诸行二门,以念佛而为正,以诸行而为傍。故云:三辈通皆念佛也」。

       至於书中所举的正反形象,如「出家修行之典范」,若知「净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。」「九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。」「畅如来出世之本怀,开众生归元之觉路。」(印光大师语)而以身示范、以行作证而舍圣道、归净土,则不仅利己,亦广利学佛大众,所谓「自信教人信,难中转更难; 大悲传普化,真成报佛恩」。

       相对的,「灭佛谤法之恶报」者,若於平生或临终得遇净宗善知识,教以畏惧因果而念佛求生,彼人闻而信受,一念回心,及时称念弥陀佛名,亦可灭罪往生,免受长劫之恶报。此种人恰是净土门所谓的「恶人正机」, 善导大师云:「以佛愿力,五逆十恶罪灭得生,谤法阐提回心皆往。谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。」阿弥陀佛之所以摄取如是恶人,看似不符因果,实乃大悲普救,可从机法两方面说明:1.机—长劫以来,每个人都曾造五逆十恶之罪,也曾行五戒十善之业,心中始终含藏无明烦恼的种子,是故,在此娑婆(五浊无常之)世间,行善造恶,乃遇缘之不同,没有谁是永远的善人或绝对的恶人;2.法:阿弥陀佛光明遍照,平等救度,不分别种种缘生虚假之有漏善恶,只要众生随顺佛说而「信受、称名、愿生」,必蒙摄取,来此净土,超速成佛之後,乘愿回入娑婆,弥补往生前之旧过,并广度一切众生,这就是「恶人往生」之後世大利也,因此,阿弥陀佛超前引渡,不以一般的世间因果而舍弃恶人之获救,纵令彼等长劫沦堕受报,於自於他都少利益。可惜的是,书中的北魏太武帝、崔浩、北周武帝、傅弈庾信等人当年因缘不具足,未遇念佛法门,以至於沦堕灭法恶报。也因此更显得这个法门的难遇与殊胜。总之,「出家修行之典范」或「灭佛谤法之恶报」,在圣道门分别为修行为圣或灭法为恶,其善恶业报之差距几乎是两极,不可比较;但在净土门则如慈愍大师云:「彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来,不简贫穷将富贵,不简下智与高才,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。」阿弥陀佛的救度是无分别、平等性的。不简择圣凡、善恶、出家在家,有修无修,只须真的愿生极乐而称念名号,就必摄取往生。

       以上,不论是「报应论」的劝善与诫恶、「修行观」的圣道与净土,「正反形象」的修道与灭法,若遇善知识而教以本愿念佛,则不论平生业成或临终往生,都是最究竟、最终极的归宿,如善导大师云:「若论众生垢障,实难欣趣; 正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。」(全文完)

 

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