淨土宗園地

  1. 断鹤续凫与无义为义-净源法师
  2. 有凡夫人烦恼成就-净源法师
  3. 论「自性弥陀,唯心净土」之谬-净草法师
  4. 中秋同赏月,念佛永团圆-净庆居士
  5. 鹅王择乳 回归善导-净源法师
  6. 念佛人心中的猴子-净草法师
  7. 念佛众生,性海一滴-净源法师
  8. 乳加水卖-净源法师
  9. 相顿不退 济凡密术-净源法师
  10. 专修净业与读诵大乘-净庆居士
  11. 同归弥陀-净源法师
  12. 中元普渡,专称佛名-净庆居士
  13. 三答 三问 三劝 三叹 三呼-净源法师
  14. 我们都是一家人-净庆居士
  15. 今时念佛时-净源法师
  16. 预知时至与克期取证之别-净草法师
  17. 净土三经之宗体-净源法师
  18. 自信教人信-净庆居士
  19. 净草拾穗13~18-净草法师
  20. 九品一机-净源法师
  21. 净草拾穗07~12-净草法师
  22. 净草拾穗01~06-净草法师
  23. 月不宿有盖之水-净源法师
  24. 善导大师的机法两种深信在佛法中的地位-净草法师
  25. 人这一生,总要有一次-平僧业成
  26. 念佛,是法界共通的语言-净庆居士
  27. 供养的真谛-净草法师
  28. 易行之机(二)-净庆居士
  29. 一代化前-净源法师
  30. 愿将自力转他力-净博法师
  31. 易行之机(一)-净庆居士
  32. 「弥陀三一」与「佛三不能」-净草法师
  33. 《法事赞》略赞依正段-净怀法师
  34. 浴佛节.母难日--念佛报深恩-净庆居士
  35. 大菩提心-净源法师
  36. 名号与本尊-宗佛居士
  37. 温养念佛-净来法师
  38. 以情趣入的法门-净源法师
  39. 《金刚经》与《阿弥陀经》的对话-净草法师
  40. 放舍身心,归入名号-净庆居士
  41. 助念与超荐-佛诚居士
  42. 我的藏宝图-净草法师
  43. 自然界-净源法师
  44. 唯作如来应作之事-净源法师
  45. 弥陀调熟入弘愿,闻法受益享佛爱-佛晴居士
  46. 清明祭祖-念佛是大孝-净庆居士
  47. 那一个法门适合我?-净来法师
  48. 诸佛都走了,救主是谁?-净开法师
  49. 信受弥陀救度-净侑法师
  50. 从地藏大愿到弥陀本愿-净草法师
  51. 临终三随与临终三在-净草法师
  52. 我不能想像-净庆居士
  53. 元宵节,点一盏「南无阿弥陀佛」灯-净庆居士
  54. 慧净法师虎年春联解读──无常的世间,住在名号里最安全-觉悦法师
  55. 虎年念佛,谈「厚德载福」-净庆居士
  56. 厚德载福与上等风水-杨君泽 居士
  57. 隋唐诸师误判极乐为四土之因-净草法师
  58. 弥陀救度使人善良-净源法师
  59. 心内求法与心外求法-净草法师
  60. 有两种力 不可思议-平僧业成
  61. 腊八节:二尊之教在念佛-净庆居士
  62. 指月之指与国王新衣-净草法师
  63. 《法事赞》七重行树段-净怀法师
  64. 果分不可说的法门-净源法师
  65. 故使善导选要法 教念弥陀专复专-净草法师
  66. 庆.赞.弥陀诞~饮水思源-净庆居士
  67. 学习净土教理之原因-光净居士
  68. 往生极乐世界不决定於九界自力的最後一念-净草法师
  69. 「我」「拥有」什麽-净庆居士
  70. 一念回向-净来法师
  71. 十方诸佛尚未兑现的誓愿-净草法师
  72. 人人皆需念弥陀-净夫法师
  73. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(下)-净源法师
  74. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(上)-净源法师
  75. 念佛人,越老越「值钱」!-极乐号
  76. 六字名号一遍法-净草法师
  77. 前生导後,同赴一辙-净源法师
  78. 着作讲演,必依传承-净源法师
  79. 鹤脚长,鸭脚短,就那样救度-净庆居士
  80. 疫情尽显无情 感悟弥陀真情-净夫法师
  81. 《阿弥陀经》之圣众-净怀法师
  82. 弥陀与地藏之问答-净源法师
  83. 六字名号是第一义谛,妙境界相-净草法师
  84. 胜利大逃亡-净源法师
  85. 缘佛愿力,述而不作-净庆居士
  86. 归三宝偈之学习心得-净灿法师
  87. 十与一-净源法师
  88. 净土独立成宗-净庆居士
  89. 中秋话月-净源法师
  90. 慈悲就是摄取不舍-宗善法师
  91. 正觉大音 响流十方-净怀法师
  92. 今生,谁是你永不割舍的人-平僧业成
  93. 佛法最能给人利益,给人安乐-慧渊法师
  94. 佛陀藉世事说明人生的真相,让我们认识自己的本质-净普居士
  95. 无调之调的称念法-净庆居士
  96. 往生与无生-宗柱法师
  97. 阿弥陀佛陪我度过新冠肺炎-美净居士
  98. 三个父亲和我的故事
  99. 弥陀二因力略解(下)净源法师
  100. 不论如何-净慈居士
  101. 弥陀二因力略解(上)净源法师
  102. 十七岁青少年 念佛得安心-梓洋居士
  103. 长劫流转 如来悲济-信莲法师
  104. 国土危脆,三界无安,非安身立命之所-净普居士
  105. 以唯识解读《观经四帖疏》三心释-宗贤法师
  106. 牛转乾坤佛力使然-宗微法师
  107. 果地法门就是实相念佛-净草法师
  108. 《阿弥陀经》流通本异同思考-净源法师
  109. 唯有弥陀大爱,方解凡夫五毒-平僧业成
  110. 疫情严峻时期的在家助念行仪-许煌汶居士
  111. 学佛劄记-净源法师
  112. 略述东方诸佛证诚之义-净怀法师
  113. 没有死亡 没有距离-净草法师
  114. 《冥报记》导读-净庆居士
  115. 非光碍也,碍属众生-关其祯(净普居士)
  116. 触光柔软心得-钟介凰居士
  117. 佛陀怎样看人世间的病毒疾疫灾难-关其祯(净普居士)
  118. 不断烦恼得涅盘分-净草法师
  119. 触光柔软心得-永诚居士
  120. 触光柔软心得-遵因法师
  121. 我与净土宗的殊胜因缘-林茗豪居士
  122. 读慧净法师「信心」二则 之感言-净怀法师
  123. 念佛成佛,是靠心力,还是靠佛力?-宗柱法师
  124. 极乐世界,抬脚便入-佳嗳居士
  125. 忆母-净观法师
  126. 清明念佛-净恩法师
  127. 鹿野苑的启示-净草法师
  128. 平生业成-宗柱法师
  129. 寮房随笔-净观法师
  130. 「弥陀光明园」建设通启-慈恩寺
  131. 第十九愿与第二十愿的往生正因-净草法师
  132. 《三祖师传》(漫画版)前言-净土宗编辑部
  133. 由「一水四见」想到的-佛涵居士
  134. 少善根与多劫罪-净草法师
  135. 无价之宝——愿生心-佛涵居士
  136. 贯通三世的因果道理 佛可法师 译
  137. 慧净法师牛年春联解读:有饭吃,有佛念,千足万足!-佛欣法师
  138. 牛年寄语之牛年话牛-净源法师
  139. 我与乌龟的对话-于姨口述
  140. 女儿的梦想:去极乐世界成佛-佛署居士
  141. 《往生论注》告诉了我们什麽:我们大都忽略了它-佛成居士
  142. 冬夜奇梦-那只大鸟对我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  143. 一念往生当下解脱-净厚居士
  144. 我的学佛经历_宽周居士
  145. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法师
  146. 出家.回家-净殷居士
  147. 我的眼里只有佛-佛涵居士
  148. 好神奇!原来我们就住在阿弥陀佛的身体里-佛欣法师
  149. 选择-佛取居士
  150. 凡夫众生不靠佛力难证佛性-佛谛法师
  151. 最高级的禅定:躲在「南无阿弥陀佛」中-佛欣法师
  152. 谢谢你接受我的救度-佛欣法师
  153. 有一种亲情,叫父爱如山
  154. 极乐遥相见,知是故人来-黄打铁
  155. 两个平凡的人,两个神奇的梦:滚滚红尘遇净土-佛欣法师
  156. 影响我一生的三个真实事例-小凡人
  157. 过人之处,唯念阿弥陀佛,余皆不值一提-妙悟法师
  158. 每个苦难背後,都藏着佛赐予我们的幸福-佛欣法师
  159. 发生在我家的奇蹟-佛涅居士
  160. 我与阿弥陀佛的故事-佛心居士
  161. 这个无常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  162. 念佛安心-吕慧龄
  163. 病床上的感恩-佛殊居士
  164. 念佛小忆-佛已居士
  165. 命中的一切,真是最好的安排吗?-佛欣法师
  166. 宝中妙宝:母亲念佛二、三事-佛延居士
  167. 你准备好了吗?-佛涵居士
  168. 我在英国正经历疫情-佛卓居士
  169. 今天,你「望佛本愿」了吗?-佛涵居士
  170. 太感动!连我母亲上厕所这种小事,弥陀都会管-佛欣法师
  171. 鬼外婆送我红包,我回赠她以佛号-笑笑居士
  172. 凡念佛处疫不入境-起净居士
  173. 雪花飘飘-佛取居士
  174. 十方诸佛究竟是怎麽成佛的呢?-佛欣法师
  175. 愿携君手咏而归,走进西方快乐门-笑笑居士
  176. 此地真是魔乡吗?-佛迎居士
  177. 极乐世界有哪些好?听听菩萨怎麽说-佛理法师
  178. 出家15年,才找到今生解脱的法门!-佛宽法师讲述
  179. 我们隔离病毒 但不隔离爱-佛欣法师
  180. 龙树菩萨─当头棒喝也要去求的法门-佛理法师
  181. 《无量寿经》「特留此经」之文给我们的启示-佛成居士
  182. 2020年慧净上人春联试析-杭州佛照居士
  183. 念佛生福慧,子孙出贤才-黄打铁居士
  184. 慧净上人净土宗对联浅识-佛成居士
  185. 哪有什麽岁月静好-佛欣法师
  186. 菩萨所说「难」与「易」,都远远超出你的想像-佛理法师
  187. 关於腊八节,这个小秘密你可能还不知道
  188. 略说弥陀净土法门的近易普及-许煌汶居士
  189. 念佛,是大总持-佛涵居士
  190. 凡夫解脱之因缘 -佛成居士
  191. 因果就在眼前,岂能不信-龙舒净土文
  192. 你知道吗?人其实并没有「死」-龙舒净土文
  193. 秋意浓时忆师恩-佛取居士
  194. 人生的航向-妙悟法师
  195. 净土之法难信难说-佛成居士
  196. 略说《往生论》五念门的念佛止观意涵-许煌汶居士
  197. 往生极乐国,教判为航标-佛成居士
  198. 从《佛说无量寿经》看法深信-佛成居士
  199. 从《佛说无量寿经》看机深信-佛成居士
  200. 略说以助念行四摄法的意涵-许煌汶居士
  201. 他用八万四千年等候吉祥宝王子:遇见净土法门究竟有多难-佛欣法师
  202. 举头望明月-佛理法师
  203. 菩萨执金台,十劫为你来-佛欣法师
  204. 略说第十八愿与四十八愿及净土三经的关系-许煌汶居士
  205. 信顺弥陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  206. 空难-锺玲居士
  207. 谁没资格往生净土?-净思居士
  208. 我就是最好的报答-佛涵居士
  209. 头发丝一样的信仰-佛照居士
  210. 五逆谤法,弥陀到底救不救?-宗柱法师
  211. 舍弃自力,投归弥陀救度-佛英居士
  212. 没画眉毛的高僧-夫名
  213. 为了孩子好,父母要念佛-佛论法师
  214. 念佛:倒退至极,前进至极-妙悟法师
  215. 业力PK佛力-佛涵居士
  216. 一代时教都是六字名号的注脚-佛成居士
  217. 认识善导大师《观经四帖疏》跋文的意义-佛成居士
  218. 真正的我-佛涵居士
  219. 教令念佛是释迦牟尼佛的出世本怀-佛成居士
  220. 安心就好-佛持居士
  221. 心灵之旅:走出阴霾,迎向光明 -净日居士
  222. 一位老人的遗嘱-徐海云居士
  223. 手机微信与弥陀救度-佛涵居士
  224. 深深海底行,高高山顶立-佛蒙居士
  225. 凡事感恩──不论顺逆
  226. 生死迷梦,在名号中醒来-佛欣法师
  227. 那些听经小动物,死後去了哪?- 宗永法师
  228. 大力士越狱记-笑笑居士
  229. 高雄道场「三贤」-净光居士
  230. 再记弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  231. 卖苦与佛-佛取居士
  232. 和烦恼先生一起喝下午茶-宗文法师
  233. 当我要上养老院的时候-紫金山人
  234. 成佛是一切众生必然享有的权利和本应实现的目标-佛涵居士
  235. 愿生极乐世界的念佛人,都是阿弥陀佛的小宝宝-佛佳居士
  236. 百岁老和尚看不懂的修行法门-笑笑居士
  237. 阿弥陀佛和小朋友的桑葚-宗文法师
  238. 迢迢一路绝追寻-净思居士
  239. 极乐世界的「宝鸟三连问」-笑笑居士
  240. 不退补佛-常随居士
  241. 末法当修净土-明安法师
  242. 把式-宗弘法师
  243. 旅行与净土-王路居士
  244. 「南无」和「阿弥陀佛」-佛涵居士
  245. 弥陀的慈悲弘愿,让我「大安心,大满足」 -望佛本愿居士
  246. 阿弥陀佛牵一发,我们即刻动全身-佛涵居士
  247. 人平不语,水平不流
  248. 白莲花-笑笑居士
  249. 十段祖师证,教你看懂《观经》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  250. 净土宗苗栗念佛会成立因缘-看净居士
  251. 虽不能至,心向往之 ——学习《净土宗宗风俗谛》有感-佛喜居士
  252. 滴滴阿弥陀佛-建霖居士
  253. 上报佛恩,为佛增光-建霖居士
  254. 聊聊念佛-王路居士
  255. 无从选择-彦文居士
  256. 我要最好的!-佛涵居士
  257. 南无:阿弥陀佛-佛涵居士
  258. 无声的念佛声-智泓居士
  259. 简易、安易的净土法门-印彬法师
  260. 还有多少爱可以失去-宗文法师
  261. 阿弥陀佛是如何工作的-宗文法师
  262. 田里念佛 疗癒八千亩土地
  263. 因为风雨骤 倍感弥陀亲-佛涵居士
  264. 往生思一定则一定-宗柱法师
  265. 静念弥陀 任凭花开-佛涵居士
  266. 慧净法师2018年春联解读-佛照居士
  267. 净业法师:我的十年
  268. 往生有多难?一句佛号能否往生?-妙悟法师
  269. 绝待圆融是什麽意思?-宗柱法师
  270. 把身体交给水-佛涵居士
  271. 谨慎三业-宗柱法师
  272. 记106年弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  273. 从净土三经略说如来出世本怀之意-煌汶居士
  274. 我们和阿弥陀佛有多亲?-佛欣法师
  275. 念佛的诗人-佛普居士
  276. 当记生死苦 一心念弥陀-温绮玲居士
  277. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  278. 母亲信佛念佛,子女竟然会有如此大的好处
  279. 倨傲是一种防御-王路居士
  280. 最好的家教是让孩子念佛-佛实居士
  281. 恶人-佛普居士
  282. 为什麽要念佛呢?为什麽要往生净土? - 净思居士
  283. 念佛即是让吾心走向弥陀的心-道心法师
  284. 南无阿弥陀佛,让我怎样感谢你-佛林衲子
  285. 别了,娑婆-佛林衲僧
  286. 重病一次,才懂得爱自己 -佛思 法师
  287. 得遇净土宗 安心回家路 -佛护居士
  288. 「三车」同归极乐 -佛成居士
  289. 何期往生 本来成就 -佛涵居士
  290. 通过艾 感受爱 -佛林衲僧
  291. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  292. 略说念珠与念佛之见闻 -煌汶居士
  293. 祖师的棒喝 -黄打铁居士
  294. 距离有多远 -佚名
  295. 「南无阿弥陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  296. 白白得来的,就白白地给吧 -佚名
  297. 一个「缘」字囊尽全部人生-佛成居士
  298. 为什麽有人懂得很多道理,却过不好这一生? -宗简法师
  299. 成就善人要着 唯在念佛成佛 -净思居士
  300. 我唯一的依靠——南无阿弥陀佛 -上善若水
  301. 一生轻松成佛 - 宗文法师
  302. 一分钟教你认识「净土宗」 - 宗文法师
  303. 善导法脉代表净土宗 - 净度法师
  304. 同处异见 - 佛取居士
  305. 落实机深信 - 佛昀居士
  306. 略说闻佛名愿生得生 - 许煌汶居士
  307. 学习「净土宗」的心得 - 信源法师
  308. 略说净土宗的发菩提心 - 许煌汶居士
  309. 在这娑婆世间-佛普居士
  310. 父女相度入净土 - 净晏居士
  311. 清明节你能为众生做很多 - 佛引居士
  312. 柳暗花明 终遇善导 - 净纯居士
  313. 念佛得离苦 心柔人幸福 - 净芸居士
  314. 蜕变之路 - 佛美居士
  315. 信佛念佛──无憾的人生-净初居士
  316. 返乡之路-净思居士
  317. 「牛」是怎麽死的?
  318. 从能入能度说起 - 净思居士
  319. 寻根‧归根 - 宗简法师
  320. 从难受到享受 - 佛悟居士
  321. 优雅开放着的念佛人-佛依居士
  322. 借得本愿度苍生——《第十八愿讲话》读後感-佛泉居士
  323. 很正常 - 佛香居士
  324. 你的灵魂住在哪?- 佛宣居士
  325. 一位天主教修女信受弥陀救度的历程 -净俦居士
  326. 我为什麽信佛 -孙张清扬居士
  327. 念佛才能往生 -谛通居士
  328. 我的学佛因缘 -净信居士
  329. 要带什麽回去呢? -佛奇居士
  330. 一分钟认识「净土宗」 -宗文法师
  331. 担心孩子不如念佛祝福他 -摩尼宝珠
  332. 放下 -宗宇法师
  333. 顿悟无常始学佛值遇善导方安心 -佛智居士
  334. 难得清净 -笑笑佛力
  335. 有爱没负担,有使命不累
  336. 总有谁记得你 -佛宣居士
  337. 以六何法略说净土宗的临终助念 -许煌汶居士
  338. 点弥陀光明灯 -印彬法师
  339. 一位韩国法师的求道之路 -净传法师
  340. 代众生苦供养 -净思居士
  341. 信解南无阿弥陀佛 -印彬法师
  342. 自觉愚恶 暗自惊喜 -净思居士
  343. 有情众生 -片羽居士
  344. 尽人事听佛命 -宗台法师
  345. 一种平怀好休息 -净思居士
  346. 自度与度人 -法依居士
  347. 愿离此苦生安乐 -藏密居士
  348. 五年之期到了 -宏伟居士
  349. 「找补」 -净思居士
  350. 踏上回家的路,再苦也变甜 -宗正居士
  351. 香光庄严话中卫 -玉娇居士
  352. 经文祖语是智慧结晶 -印彬法师
  353. 「随喜哥」的弘愿志工生活 -佛悦居士
  354. 略说净土宗的往生(二):方法与目的 -许煌汶居士
  355. 略说净土宗的往生(一):意义与劝信 -许煌汶居士
  356. 念佛与普贤十大行愿 -许煌汶居士
  357. 声 -净威法师
  358. 净和寺拍手念佛操 -净恩法师
  359. 没有感应的往生决定 -净航法师
  360. 求职简历,让佛做你的CEO -宗悲法师
  361. 导读天地 悠然自得 -净乐居士
  362. 《净土宗三祖师传》译後记 -佛意居士
  363. 悔&回 -净威法师
  364. 学佛者是好人吗? -尘影
  365. 我们都是轮回六道的流浪汉 -沉香寺
  366. 寻道──参访弥陀村有感 -境虚居士
  367. 不信东风唤不回 -佛泉居士
  368. 记弘法培训班 -印彬法师
  369. 弥陀知我心 -佛敬居士述
  370. 莫名的感动 -朋平方居士
  371. 火车上的佛缘 -佛敬法师
  372. 信佛所说 自安其心 -净思居士
  373. 宗弘法师专访 -佛门网
  374. 小洋囡夜梦佛爷爷 教令吃素 -净仪居士
  375. 又遇重阳节 -佛取居士
  376. 学佛七年 -佛宛居士
  377. 已得与未得 -净思居士
  378. 欢喜念佛弥陀护佑 -净恩法师
  379. 极乐世界有没有小酒和花生米
  380. 八十岁老者的念佛体悟 -华佛居士
  381. 信仰之根 -净思居士
  382. 英文版《念佛感应录》序文
  383. 真忏悔的念佛人 -净思居士
  384. 瓶中花与地上花 -小土居士
  385. 以信代慧 -净思居士
  386. 永远不灭的佛灯 -弘瑞居士
  387. 我心安稳 -惠玲居士
  388. 心之剃度 -佛取居士
  389. 慈悲如潮涌的《阿弥陀经》 -佛取居士
  390. 晴耕晴读 -佛实居士
  391. 寂静念佛 -净思居士
  392. 冰火人生 -佛默居士
  393. 把你最好的东西给这个世界 -佛纯居士
  394. 妈妈的心事 -佛取居士
  395. 光风霁月笑颜开 -右勳居士
  396. 弥陀对我的呵护 -佛弘居士
  397. 无与伦比的绿色免费能源 -净行居士
  398. 净土诗六首 -周瞻照居士
  399. 向轮回说一声:拜拜! -净机居士
  400. 幸运的净土行人 -佛取居士
  401. 回家:一条朝向极乐世界之路 -净行居士
  402. 细读《无条件的救度》之感怀 -慧生居士
  403. 略述念佛速成佛 -许煌汶居士
  404. 净土是一种救度法门 -麦农居士
  405. 一个死刑犯给净宗法师的信 -李佳居士
  406. 独乐乐,然後众乐乐 -佛使居士
  407. 延能法师谈风水 -延能法师
  408. 人人皆需的正能量 -佛欣法师
  409. 做个安分的「螺丝钉」-佛演法师
  410. 遇见自己 -佛可法师
  411. 暑假那些事儿 -宗化法师
  412. 印象大佛 -净开法师
  413. 雪地赎羊记 -佛欣法师
  414. 母亲学佛三五事 -广东 佛品
  415. 弘愿寺参学小记 -福建 佛学
  416. 千年以来我们都弄错了 -妙悟法师
  417. 弥陀回首の爱 -宗念
  418. 净土 -净土宗翻译小组
  419. 时间都去哪了 -宗化法师
  420. 没有退心的理由 -佛居法师
  421. 如何做弟子 -净业法师
  422. 宽容 -佛慈法师
  423. 浅说要门与弘愿之「门」-佛光法师
  424. 试论「念观二宗」-宗众法师
  425. 试论念佛往生之自力与他力 -宗化法师
  426. 浅说废立 -净开法师
  427. 读《人生之目的》有感 -宗严法师
  428. 谈心 -佛音法师
  429. 内存卡 -宗兴法师
  430. 我,是凡夫 -佛慈法师
  431. 呆若木鸡 -佛恩法师
  432. 阳光下的雪僧 -佛欣法师
  433. 教育与救度 -佛可法师
  434. 一个都不能少 -佛可法师
  435. 把心打开 -佛安法师
  436. 调服自己 -佛悦居士
  437. 我的出家因缘 -宗宇法师
  438. 吃饺子有感 -宗善
  439. 人情,还是淡点好 -佛可法师
  440. 《人生之目的》读感记 -宗圆法师
  441. 不可思议的善导大师 -佛至
  442. 灯下黑 -佛可法师
  443. 念佛为己任 -佛欣法师
  444. 生死轮回站 -佛可法师
  445. 拜读净宗法师《唯说念佛》感言 -琚向东
  446. 五祖戒与苏东坡 -智展居士
  447. 今乘二尊教 广开净土门 -关其祯
  448. 以九种心亲近善知识 -佛光法师
  449. 略谈《佛说阿弥陀经》的误解 -佛慈法师
  450. 放下自力 归於他力 -行真法师
  451. 以佛安心—我的学佛因缘 -智妙居士
  452. 慈父的回声 -佛欣法师
  453. 回声 -明光法师
  454. 念佛是一生永不变的心曲 -上善若水
  455. 爱 -佛慈法师
  456. 以和为贵 -佛安法师
  457. 《崇灵塔前月》赏析 -净业法师
  458. 陪老伴到最後 -周希諴
  459. 佛说阿弥陀经大意 -明光法师
  460. 一佛一法一净土 -净业法师
  461. 接纳自己 -丁丁家的花猪
  462. 话说当领导 -净悟法师
  463. 我的学佛奇缘 -上善若水
  464. 我的念佛之路 -佛悦居士
  465. 我的学佛感言 -无余居士
  466. 教自闭症儿童念佛 -佛琪居士
  467. 那麽虚伪的感动 -丁丁居士
  468. 参访台北念佛会有感 -净悟法师
  469. 台湾佛教参访记 -净业法师
  470. 善导悄悄话 -宗隆居士
  471. 走在佛陀的足迹上 -傅佩芳居士
  472. 法愿师的心愿 -德日法师
  473. 《佛说阿弥陀经》的核心大意 -明光法师
  474. 鹦鹉念佛 -宗隆居士
  475. 莫把善法当佛法 -《佛学文摘》
  476. 我最敬佩的人 -杨育慈
  477. 阿弥陀佛不可思议 -悟常法师
  478. 幸福是念佛 -明月居士
  479. 两种走法 -贤书法师
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  485. 莫让心上总是秋 -佛行
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  487. 念佛感应 -往净
  488. 梦见善导 归入念佛 -佛宏
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  491. 念佛人最应该知足 -本弘
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  494. 一个女大学生的学佛小记 -佛妙
  495. 临终就是往生的日子 -祖玺法师
  496. 上人的念珠 激励着我 -阳名丽
  497. 狗奶奶的奇特因缘 -康伟欣
  498. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  499. 一份发自内心的感言 -佛恩
  500. 新年十拜 -湖北仙桃弥陀寺
  501. 访弥陀弘愿道场──宣城弘愿寺 -西莲居士
  502. 愿我送你生极乐 -阎东宣
  503. 看看这帮念佛人 -佛晓
  504. 上人对我的开示 -净乐
  505. 妈妈,念佛吧 -明子
  506. 弘愿寺印象 -佛至居士
  507. 深夜的明灯 -常钦居士
  508. 西方有佛 -林紫
  509. 你要念佛 -净山居士
  510. 喜团圆 -佛沁居士
  511. 回 家 -楼那
  512. 温 暖 -净顺居士
  513. 婆媳关系的处理 -王叔兰
  514. 我的佛缘 -王叔兰
  515. 我感恩……!!! -佛瑜
  516. 有这样一方净土 -佛瑜
  517. 阿弥陀佛的小珍珠 -佛明
  518. 与鼠谈心 念佛退鼠 -佛明
  519. 对师父的敬仰里包含那麽多的爱 -佛见
  520. 弘愿寺的师父都那麽亲切 -佛见
  521. 这才是给佛贴金的人 -地藏缘
  522. 多看念佛感应事蹟 -地藏缘
  523. 佛号的原汁原味 -地藏缘
  524. 净归法师的净土转归之缘 -佛定居士
  525. 助念的法喜 -佛定居士
  526. 最富有的念佛人! -佛定居士
  527. 孝亲节之际倍思亲 -佛定居士
  528. 念佛人过年 -佛定居士
  529. 厌离娑婆 欣求极乐 -佛光居士
  530. 称名成佛度众生 -佛光居士
  531. 念佛人的生活 -佛光居士
  532. 卧在名号摄取床 -杭州 佛照
  533. 桌布与人生 -杭州 佛照
  534. 鹤脚与鸭脚 -杭州 佛照
  535. 业风与德风 -杭州 佛照
  536. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  537. 乘佛愿力 -净平法师
  538. 明智的抉择 -净平法师
  539. 佛法是真理 -净平法师
  540. 生命的资产负债表 -净平法师
  541. 信佛救度 -净平法师
  542. 念佛度亡 -净平法师
  543. 每逢佳节倍思亲 -净平法师
  544. 守愚谦卑地念佛 -净平法师
  545. 阿弥陀佛是苦海救生员 -净平法师
  546. 美洲新大陆喻 -净平法师
  547. 信者得生 -净平法师
  548. 无量寿万能保险 -净平法师
  549. 信仰入门二书 -净平法师
  550. 弥陀主动救护 -净平法师
  551. 慧净师父开显弥陀悲心 -净平法师
  552. 从有入空 -净平法师
  553. 万物之灵 -净平法师
  554. 眼盲须依明眼人-净平法师
  555. 种种法门皆解脱,无过念佛往西方 -净根法师
  556. 还愚痴,生极乐 -净根法师
  557. 弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在 -净根法师
  558. 亲人往生的感悟 -净根法师
  559. 念佛给予我们真实的安慰 -净根法师
  560. 佛法从恭敬中求 -净根法师
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  564. 读《美德故事》感想 -净根法师
  565. 同念弥陀 同生净土 -净根法师
  566. 清明如何扫墓祭祖?- 净根法师
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归三宝偈之学习心得-净灿法师

      先列全偈,再随文解释。

      偈文题目:「先劝大众发愿归三宝」

      偈文︰

道俗时众等,各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣。
共发金刚志,横超断四流,愿入弥陀界,归依合掌礼。
世尊我一心,归命尽十方,法性真如海,报化等诸佛。
一一菩萨身,眷属等无量,庄严及变化,十地三贤海。
时劫满未满,智行圆未圆,正使尽未尽,习气亡未亡。
功用无功用,证智未证智,妙觉及等觉,正受金刚心。
相应一念後,果德涅盘者,我等咸归命,三佛菩提尊。
无碍神通力,冥加愿摄受,我等咸归命,三乘等贤圣。
学佛大悲心,长时无退者,请愿遥加备,念念见诸佛。
我等愚痴身,旷劫来流转,今逢释迦佛,末法之遗迹。
弥陀本誓愿,极乐之要门,定散等回向,速证无生身。
我依菩萨藏,顿教一乘海,说偈归三宝,与佛心相应。
十方恒沙佛,六通照知我,今乘二尊教,广开净土门。
愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。

一、释〈偈文、题目〉:「先劝大众发愿归三宝」

      此九字,显示第十八愿之玄义,乃是《四帖疏》扼要之文。

      「大众」者,即第十八愿愿文中「十方众生」;

      「发愿」者,即愿文「至心、信乐、欲生我国」也;

      「发愿归」者,即是六字名号中「南无」也。善导大师说:「『南无』者,即是归命,亦是发愿回向之义。」

      「三宝」者,克实而论,即是六字名号中「阿弥陀佛」也,亦即愿文中「乃至十念之妙行也」;善导大师释名号中此四字曰「即是其行」。

      何者?古德说:「阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。」可知「阿弥陀」三字具足十方三世一切佛、法、僧三宝功德,故知「阿弥陀佛」本身,即是一尊具足十方三世一切三宝功德的佛。且此「佛」字,一般义是「自觉、觉他、觉行圆满」,而「阿弥陀佛」更是一尊与念佛人机法一体,生佛不二、一体不分的佛,所以善导大师解释此四字曰:「即是其行。」即愿文「乃至十念」之义;显示因为持名,乘佛愿力、佛德即成己德之义也。

      由上说明,可见偈文「归三宝」,即是善导大师所说:「一向专念弥陀名号,念念不舍,是名正定之业,顺彼佛愿故。」

      为何《四帖疏》一开头﹐善导大师就「先劝十方众生归命阿弥陀佛﹐持念六字洪名﹐往生极乐世界」呢?

      因为这正是《观经》宗旨,而且现今末法时期,以及将来法灭尽时,唯有弥陀弘愿,六字名号,能平等救度一切苦众生也;此事至大至要,急须举劝,所以大师悲心「先劝」也。

二、解释偈文

      道俗时众等。

      当时以及未来世,所有出家、在家等众。

      各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣。

      此三句显示「信众生根机陋劣﹐自力圣道门难修难成」。

      「各发无上心」者,此指圣道门,各以自力发成佛度众生之「菩提心」也。

      众生宿世或今生﹐随各自善缘﹐依各自心品﹐发成佛度生之心﹐故曰「各发无上心」;此发心相状各各不同﹐千差万别﹐然而众生之心﹐总不离「贪瞋邪伪」,不堪入道﹐故难发难成。

      经云:「曾於三恒河沙佛所发菩提心,因自力不堪修行,故至今依然流转六道。」即此之谓。

      「生死甚难厌」者,三界六道生死轮回,由於众生迷深障重,颠倒知见,以苦为乐,贪爱相续,不知厌离,更无力修断见思惑而了脱分段生死也。

      「佛法复难欣」者,轮回生死之苦,现前正逼迫着,很容易感受,众生已难察觉而厌离之,何况佛法这麽高广深妙,不是凡夫所行境界,众生更是难以发起精进勇猛修学之心,所以说「佛法复难欣」;这是因为众生一念不觉而有无明以来,真智慧已被无明所锢蔽之故。

      《大智度论》曰:「菩萨发大心,鱼子庵树花,三事因时多,成果时甚少。」比喻圣道门自力发心学菩萨道者极多,而得成就者极少也。

      此偈示众生信知,自身愚痴陋劣,凭自力难以厌离生死轮回,更难修成佛法得解脱也。

      共发金刚志,横超断四流,愿入弥陀界,归依合掌礼。

      此偈对上偈之自力行,劝归命弥陀弘愿之救度也。

      「共发」者,十方众生若舍自力修行,而归信弥陀救度,则万机一同,皆蒙弥陀弘愿平等无条件摄受,所以说「共发」;如《往生论注》说「同一念佛无别道,远通法界皆兄弟」也。

      上偈各自发心,随机各别,所以说「各发」;此偈同蒙弥陀弘愿摄受,所以说「共发」,显示其发心本质,完全不同:因地发心既然高下迥异,果地成就必然胜劣全别,此必然之理也。

      「金刚志」者,众生若归入「乃至十念,若不生者,不取正觉」之弥陀弘愿,由於弥陀从因地发心到果觉圆满,始终内外彻底真实,因此其弘愿救度力,无任何事物所能破坏或障碍,所以善导大师说「众生称念,必得往生」,故曰「金刚志」也。

      「横超断四流」者,说明弘愿念佛的大利益,如《大经》说:「必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭。」即此义也。

      「横超」者,念佛乘弥陀愿力,顿离九界业网(尤其三界众缚),不历时劫,顿除诸惑,顿净诸罪障也。

      「四流」者,三界见思惑也,即欲流、有流、见流、无明流;此四惑,能令众生漂流生死海,故名「四流」。

      「愿入弥陀界,归依合掌礼」者,合上两句,标信法也。

      既自力发心,难厌难欣,难修难证,则唯有深信弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,所以说「愿入弥陀界」。

      「归依合掌礼」者,一向专称弥陀佛名也,也就是「执持名号,一心不乱」。

      「归依」是归命,也是发愿回向之义,亦即是「南无」;当下机法一体、生佛不二,即是「一心不乱」。

      「合掌礼」者,顺彼佛愿,一心称名,专复专,即是「一向专念」也。

      以上两偈,以《疏》解《疏》者,善导大师在「发起序‧欣净缘」中开示:

      「此明夫人(韦提希)真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。」此段疏文,明夫人自力菩提心相,以之释成偈文「各发无上心」一句也。

      「但无为之境,不可轻尔即阶」疏文,即释「佛法复难欣」一句。

      「苦恼娑婆,无由辄然得离」,即释「生死甚难厌」一句。

      「自非发金刚之志,永绝生死之元」,即释「共发金刚志,横超断四流」两句。

      「若不亲从慈尊,何能免斯长叹」,即释成「愿入弥陀界,归依合掌礼」二句也。

      两文合观,其义益明。

      世尊我一心,归命尽十方。

      此段起至「三贤海」,示归入「弥陀界」,正是三宝体。

      「世尊」者,十方三世一切众生所尊,即是阿弥陀佛也。

      言释迦佛亦可,由彼教化,吾等才能得弥陀救度也。

      「我一心」者,大师率我等凡愚一齐信顺弥陀救度之弘愿也。

      「归命尽十方」者,「归命」是全身心之归投,无我的归入对方,与对方成一体不二。「尽十方」者,所有十方三世一切三宝也,亦即上偈所言「弥陀界」。此偈以下显示弥陀界即是十方三世一切三宝也。

      《楞伽经》卷六曰:「众生菩萨中,所有法报佛、化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。」说明了这一事实。

      法性真如海,报化等诸佛。

      以下列出所归命之三宝体,全含摄於「弥陀界」。

      此两句显示佛体及法体;佛体者,本宗之「南无阿弥陀佛」也;法体者,即此六字名号,正是「除苦恼」之妙法体,所谓「名即法」也。

      「法性真如海」者,佛有三身,此句是阿弥陀佛的法身佛。

      「报化等诸佛」者,是阿弥陀佛度生显现的一切报身佛及一切应化佛身。两句合为弥陀界的「三身佛」宝,是我们众生归命的对象。

      一一菩萨身,眷属等无量,庄严及变化,十地三贤海。

      此偈显示所归命三宝体之僧宝体也。

      「一一菩萨身」者,此明上首菩萨数。十方虚空无边,三宝无尽,故菩萨其数无量,今咸归命,故说一一。

      「眷属等无量」者,上偈所举上首菩萨所带眷属,如文殊一万菩萨,普贤无数眷属等。

      「庄严及变化」者,上举正报,今举依报。菩萨正报依报之无量庄严,以及殊妙无尽的变化,也是所归之境。

      庄严,指净土地下地上,即宝幢宫阁等是。变化,指虚空庄严,即变化宝宫华网等。又,常住显现,名为庄严;随时变化,名为变化。

      「十地三贤海」者,总举十地三贤之阶位,十地三贤之行位深广,喻之如海。

时劫满未满,智行圆未圆,
正使尽未尽,习气亡未亡,
功用无功用,证智未证智。

      此六句,对辨佛与僧之位相。

      「时劫满未满」者,辨修行之时间满未满。《起信论》言:「一切菩萨皆经三阿僧只劫故。」第一僧只,初住至初地;第二僧只,二地至七地;第三僧只,八地至十地。故十地等觉是因位满,若是果位满,唯是妙觉佛位。

      「智行圆未圆」者,是指六度圆满未圆满。般若证理,名为「智」,五度事功助显,名为「行」。初住起修六度,等觉因地初圆,妙觉则果地全满也。

      「正使尽未尽,习气亡未亡」者,此约断惑,辨佛僧位次。

      「正使」是见思、尘沙、无明三惑;正使断尽,尚有残留气分未净,名为「习气」。

      例如二乘人能断三界见思惑正使,而犹留有习气;《智论》云:舍利弗尚有瞋恚余习,难陀尚有婬慾余习,毕陵伽婆蹉尚有傲慢余习等等。

      二乘能断通惑(见思)正使,菩萨能断三惑正习;而三惑正习究竟灭尽无余,唯在佛地也。

      「功用无功用,证智未证智」者,七地以前菩萨有功用(须作意才能随机利生),八地以上入无功用地(无心自然随机利生)。

      「证智」指内证中道实相;初地起亲见实相,名「证智」,初地以下三贤位名「未证智」,若究竟证智,唯佛一人也。

      妙觉及等觉,正受金刚心,相应一念後,果德涅盘者。

      「妙觉及等觉」者,此一行文,总结佛宝与僧宝;其中「妙觉」结佛宝,「等觉」以下结僧宝。

      「正受金刚心」者,等觉之正受金刚喻定也。此定体坚用利,能破最後一品极微细之生相无明,而成妙觉佛。然而此定即是「弥陀三昧」,亦即是入弥陀弘愿,乘弥陀愿力而「持名念念不舍,正定之业」也;《经》云:「一切诸佛皆以弥陀三昧而成正觉。」即此之谓也。

      「相应一念後」者,以自力修证而言,行者生生不退,经三大阿僧只劫,六度万行功德圆满,定慧相即,即始觉合於本觉,将入究竟觉之一刹那,须得诸佛加持入弥陀三昧,「正受金刚心」,得金刚定喻,「相应一念後」破最後一品生相无明而成佛。

      然而此事,若以净土宗行人而言,在「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」之一念起,由於弥陀愿力摄持,则念念皆「正受金刚心,相应一念後」,念念皆与弥陀一体不离,念念皆在弥陀三昧中也!

      「果德涅盘者」者,「果德」是佛果功德,「涅盘」是灭度;承上一大段,可知一切佛法从弥陀界开出,也无不还归弥陀界、弥陀本誓海!

      「果德」之佛果功德,即是「涅盘」灭度功德,「灭」者,弥陀之无量光德,灭尽一切众生之无明业障;「度」者,弥陀之无量寿德,解脱一切众生无穷生死轮回也。

      此「果德涅盘」胜果妙德,通途修行须三大阿僧只,而净土念佛者,则蒙佛愿力摄取不舍,所以「念念相应念念佛」;莲池大师说「越僧只於一念,齐诸圣於片言」,即是指出此一事实也!

      善导大师於《法事赞》中曰:「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。」实是佛法中最精要之开示也。

      前偈文劝入弥陀涅盘界,曰「愿入弥陀界,归依合掌礼」;今文叹其当果曰「果德涅盘者」,文义首尾相应也。

      下文中「我等咸归命」至「念念见诸佛。」,是请加持「现生益」;「我等愚痴身」至「速证无生身。」,是请加持摄受「当生益」也。

      我等咸归命,三佛菩提尊。无碍神通力,冥加愿摄受。

      「我等咸归命」者,善导大师率一切道俗归命弥陀界。

      「三佛菩提尊」者,「三佛」总指法、报、化三身诸佛;「菩提尊」别指光中极尊、佛中之王的阿弥陀佛,因为一切佛都以「弥陀三昧」入正定聚而成佛。

      《楞伽经》曰:「众生菩萨中,所有法报佛、化身及变化,皆从无量寿,极乐界中出。」可为明证。

      上来先从本开末,即从无量光寿之「弥陀界」开出,广列法界无尽三宝;今则摄末归本,正对弥陀本佛,祈请光明摄取利益,即预标本经流通分,咐嘱众生曰「阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名」之《观经》旨归也。

      「无碍神通力」者,弥陀悲愿,与众生一体无碍,度生自在;能摄取众生,生信愿,起持名大行,今生及来世,皆得大利无上功德也。

      「冥加愿摄受」者,「冥加」与「显加」不同,显加对障轻之机现身说法,令当面见闻,净除业障,得大利益;「冥加」对障重之机,冥密加持,令其自然净除业障,得真实利益。

      而圣力对众生,都是从冥加到显加也。

      例如弥陀先以「光明遍照十方世界」之身光,长久地默默地薰发一切众生之善根,从少到多;调熟之後,即以心光「念佛众生摄取不舍」,令一向专念,而蒙佛接引往生成佛。

      今以众生障重,所以说「冥加」也。

      以上求弥陀「冥加」,以下请三乘贤圣「遥加」也。

      我等咸归命,三乘等贤圣,学佛大悲心,长时无退者,请愿遥加备,念念见诸佛。

      此文举出所归命之僧宝,祈愿彼等加持我们念佛人念念见弥陀(指心眼见)。

      「我等咸归命」者,义同上偈。

      「三乘等贤圣」者,「三乘」是声闻、缘觉、菩萨。一往虽归一切三乘,其本意,「学佛大悲心」故,正取菩萨,摄三乘归一乘故。

      下两句明示「三乘等贤圣」之实德也。

      「学佛大悲心」者,慈悲有三:小乘小慈悲,菩萨中慈悲,唯佛大慈大悲。菩萨意在成佛,故学佛大悲心,小乘回小向大,也不离学佛大悲心。

      「长时无退者」,菩萨发心长远,经三只百劫而成佛。

      「请愿遥加备」者,「加备」与「加被」同义。前偈请弥陀加被,不言「请愿」,且曰「冥加」;今偈请僧加被,且言「请愿」,并言「遥加」者,由於僧加被,较之於佛加被稍疏,所以说「请愿遥加」,而佛之加被是一体最亲,所谓「众生念佛佛还念,专心想佛佛知人」,彼此三业不相舍离,生佛不二、机法一体。所以不必「请愿」,自然冥合冥一,摄取不舍,所以说「冥加」。

      「念念见诸佛」者,正示「心见」,并非「眼见」也。

      「眼见」者,须法身大士请佛加持,方得面见佛身,请示法要;或是修观者,得佛加持,而得观见佛色身。此属难行,不契众机。

      「心见」者,信知本愿所成就之佛身,其心光对一向专念之念佛人摄取不舍,因而自然念念不舍,即是「念念见诸佛」,即是机法一体之「心见」。

      《文殊般若经》云:「若得闻时,信解受持,当知此人,即是见佛。」这就是「心见」。

      《法事赞》云:「一切回心向安乐,即见真金功德身;净土圣众诸庄严,笼笼常在行人前」,这是「心见」。

      《四帖疏》解释 「回向发愿心」曰「不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道」,此「愿力之道」即是六字洪名;众生於贪瞋烦恼中,能生念佛愿生心,即是「乘彼愿力」,即是「心眼见佛」,必得往生也。

      可见触境逢缘,常能信机信法,恒信知弥陀心光摄取不舍,因此,称名念念不舍,即是念念见弥陀,即是「心见」,必得往生。

      又,弥陀誓愿正取「心见」,不取眼见者,乃因「心见」正是持名「乃至十念,若不生者,不取正觉」之金刚深信也。又:

      (一)四十八愿中数数言「闻我名字」,未有一誓言「见我身土」,而诸佛偏劝「闻名信受之心见」,并未曾证劝「面见目睹之观法」。

      (二)《观经》「见佛往生」之教,正为末法障重之凡夫,观佛眼见极难,与机相违;而持名心见甚易,机法相应。然佛大悲大智者,正取易行功高之「闻名心见」也。

      (三) 《观经》劝「持名心见」,而废「眼见观行」;善导大师独达佛密意,故以「观行」为助行方便,而独标「持名」为正定之业,顺弥陀愿意。因此在本《疏》开端归命偈中,即标举「念念见诸佛」之「持名心见」之旨,而废舍「修观眼见」之助业方便也!

 

      前面大段偈文,劝大众归命「弥陀界」,亦即归命「十法界十方三宝」,请加被我们念佛人一向专念弥陀佛名,「念念见诸佛」。

      下两偈劝众生「机法二种深信」,皈命弥陀救度之弘愿,证得无生身也。

我等愚痴身,矌劫来流转。

      两句示「信机」,即善导大师在《四帖疏﹒散善义》中曰︰「决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,矌劫以来常没常流转,无有出离之缘。」

      言「愚痴身」,不言「心」者,凡夫心实是愚恶,但若归命弥陀弘愿,即转成佛智心。《第八像观》曰︰「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好;是心作佛,是心是佛;诸佛正遍知海,从心想生。」凡夫愚恶心,蒙弥陀弘愿摄受,当下转成佛智心也。

今逢释迦佛,末法之遗迹。弥陀本誓愿,极乐之要门。

      此偈标出「信法」,即善导大师开示的「法深信」︰「决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。」

      「今逢」者,宿世未逢,或逢而未信弥陀救度弘愿,今乃得逢而信受,有极大庆喜之意。

      「释迦佛,末法之遗迹」者,释迦佛依循弥陀本誓之名号救度,化导末法及法灭时障重愚迷之群生也。释迦佛虽然已入灭,然而以大慈悲心,特留弥陀弘愿救度之净土念佛法门,以普度末法及法灭时之群萌,念佛往生,得究竟之安乐也。

      「弥陀本誓愿,极乐之要门」者,标出释迦佛末法之遗迹,即是以「弥陀本誓愿」之第十八愿为根本,以「极乐之要门」第十九愿为方便也。

      第十八愿「唯明专念弥陀名号得生」,纯归弥陀救度,定得往生;第十九愿以自力修行定散二善,积功回向,求生极乐;以参杂自力执情,故往生不定。

      若探二尊本怀,依善导之释,乃是先以要门为方便权法,渐导众生心向极乐,即蒙弥陀光明调摄,增长其宿善,不久调熟之後,即令其一向专念弥陀名号得生极乐也。

      问︰逢弥陀本誓愿,实可喜叹,然而释迦广开之要门,乃是方便法,为何大师於此亦赞叹呢?

      答︰二尊大悲,设方便之要门,渐调众生根机,令信入弘愿。即使是当下能真入弘愿,若论其宿缘,皆必藉要门之薰习而得入也。

      经云︰「若无方便,则不得真实」,即此义也。

定散等回向,速证无生身。

      回向有二:

      一、夹善回向,亦名回善,即是回向自己所修定善、散善之功德,以祈求弥陀临终来迎,往生净土。这是圣道门,自力难行道。

      二、直接回向,亦名回心,即是不管有善无善,直接回转执着自己有漏善根之心,完全归向弥陀他力救度,此後专称弥陀佛名,不再执着自己有漏之定散二善,也不以作为回向,这是净土门,他力易行道。

      极乐之要门,以自力修定散二善,求生极乐之人,弥陀以大慈悲力,调熟其善根,彼终悟知往生之功德,全是弥陀弘愿救度力所回向给自己,全非愚恶己身所能累积,此时即「回」自力修积之执情,归「向」弥陀之弘愿救度,即能「一向专念弥陀佛名」,而蒙弥陀本誓愿力摄取不舍,即入正定聚,即已往生决定,而「速证无生身」也。

      「定散等回向」者,一切自力修定散万善愿生极乐者,当其闻信弥陀誓愿救度而专持名号时,同蒙弥陀愿力摄受,称为「等回向」;此处之「回向」乃是「回心」之义,是回转自力执情,归入全凭弥陀救度之义,而不是以自力定散万善行业,回向极乐求往生也。

      昙鸾大师曰︰「同一念佛无别道,远通法界皆兄弟」,即是「等回向」之义。

      须知自力定散,其因千差,果则万别,绝不同「等」,今皆归入佛愿,因同果同,故曰「等回向」。

      「速证无生身」,「速证」者,弘愿他力念佛人,临终刹那直入弥陀报土,当下证得「真实智慧无为法身」,亦即「佛果大涅盘」,称为「无生身」,故说「速证」。如《法事赞》说︰「临终圣众持花现(平生与弥陀有亲缘、近缘而一体不离,临终有弥陀增上缘,面见弥陀金身来迎),身心踊跃坐金莲,坐时即得无生忍」即此义也。若是自力定散回向之行人,暂在胎宫,岂能「速证」?

      「无生身」者,即「真实智慧无为法身」,即是「佛果大涅盘」。《法事赞》曰︰「净土无生亦无别,究竟解脱金刚身」是也。

      此两句,亦显示他力弘愿念佛,正是下偈与弥陀一体之「顿教一乘海」,是最微妙、最不可思议之佛法也。

我依菩萨藏,顿教一乘海,说偈归三宝,与佛心相应。

      此偈,大师总结标题「先劝大众发愿归三宝」之义。

      「归三宝」者,如前述,即是归命十方三世一切三宝力,即是归命「弥陀本誓愿,六字弘名之救度」也。

      「我依菩萨藏」者,天台四教中,超越小乘「藏」教,而摄「通、别、圆」大乘三教,且超越之。因为归命弥陀誓愿海,而一向专念者,蒙弥陀心光摄取不舍,与阿弥陀佛一体不离,当下成就无量光寿功德海,乃最不可思议之佛法也。

      「顿教一乘海」者,超越华严宗五教中自力之「顿、圆」教,而是蒙弥陀弘愿救度,当下顿入弥陀报土,与阿弥陀佛同一光寿无量无边功德海也。

      「一乘海」句中,「海」者,比喻阿弥陀佛功德浩瀚广大无边;「一乘」者,「唯阿弥陀佛乘」,也是「一切诸佛之所乘」,因为一切诸佛以弥陀三昧得成正觉,也就是阿弥陀佛平等救度一切之「弘誓愿海」也。

      问︰罪恶生死凡夫,既入弥陀「顿教一乘海」,蒙弥陀弘愿救度,是否即可「万行无碍」,而不违「一向专念」?

      答︰此事分「佛边」与「罪恶生死凡夫边」。

      於弥陀边,其本誓愿平等救度一切,当然万法万机普摄无遗,毫无分别。

      然於吾等罪恶生死凡夫边,虽信入弥陀救度而「一向专称弥陀佛名」,若即开许「万行即是念佛」而不分,只怕「自力万善之执情强盛,还滞於杂善,而违於一向专念之宗旨也;此则远违阿弥陀佛为我们选择「一向专念」之深意,也背离释迦佛谆谆教导「一向专称弥陀佛名」之慈悲,又辜负十方佛同声证诚专念之苦心,而将失去往生成佛之大利无上功德!

      因此才有「废立」之深重大义,我们应信受奉行而不疑也。

      「说偈归三宝」者,此「三宝」之体即是阿弥陀佛,如前已辨。此一句大师劝归阿弥陀佛之弘愿救度也。

      「与佛心相应」者,「佛心」指诸佛之大慈悲心,也就是弥陀之本誓愿、释迦之悲化,以及十方佛之同心证劝,而总源於弥陀之本誓愿心也。

      此一句,特指「一向专称弥陀佛名」,则「与佛心相应」,必得往生成佛也。

      大师《往生礼赞》劝赞「专念」云︰「与佛(弥陀)本愿得相应故,不违(释迦)佛教故,随顺(十方)佛(证诚)语故」,就是此偈之意。

      下一偈四句中,前两句请诸佛证明大师内德「与佛心相应」;後两句请诸佛加被大师传弥陀之悲化,「广开净土门」圆满也。

十方恒沙佛,六通照知我,今乘二尊教,广开净土门。

      「十方恒沙佛」者,依《大经》云︰「十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛」也。

      「六通照知我」者,十方佛以无碍大神通,照见了知善导大师的内德与传弥陀悲化,皆如阿弥陀佛之本誓愿也。大师请诸佛证明自己之内德,也请加被自己的传弥陀悲化圆满也。

      「诸佛六通照知」者,以佛眼彻见弟子的归命礼敬之身业,以佛耳彻听弟子说偈劝归弥陀界之口业;以佛他心通彻知弟子一心之意业;以佛宿命通彻见弟子累劫流转而蒙弥陀弘愿摄受救度之事实;以佛神足通加持弟子之二利愿行圆满;以佛漏尽通净除弟子与一切众生之三障烦恼,令入弥陀本誓愿海,皆与弥陀一体成就无量光寿也。

      「今乘二尊教」者,「今」之一字,示善导前之诸师虽弘本经,皆差失佛旨,今唯善导独明佛正意也。「乘」者,信顺弥陀弘愿救度也。

      「二尊教」,二尊教法有「二尊二教」与「二尊一教」两重意涵,阐明「要弘二门判」的意趣所在(今乘二尊教,广开净土门)。

      第一重「二尊二教」,是将《观经》分为释迦教之要门与弥陀教之弘愿,释迦通过要门诱引调熟定散之机,弥陀则通过弘愿显示其归趣救度,这是属於二尊二教的范围。

      第二重「二尊一教」,则比二尊二教更进一步,显示释迦、弥陀都以弘愿念佛作为宣说《观经》的目的。

      如《观经》最後之〈流通分〉说:「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

      善导大师解释说:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。」

      释尊上来虽说定散之要门,但今不付嘱定散之要门,反而只付嘱阿难弘愿之念佛,只劝导我等要持无量寿佛之名号,而不是观想阿弥陀佛之佛像与三福九品之要门,此即是二尊一教之明证。

      如〈散善义〉说︰「仰蒙释迦遗指向西方,又藉弥陀悲心招唤;今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道(白道),舍命以後,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。」此亦是二尊一教之意。

      要之,「要弘二门判」是善导直接根据《观经》之意涵而做出的解释,既是《观经》的大意,也是净土教之根本教判。若将此要弘两门对待来看,则释迦是以要门(定散)调熟我等之根机进入弘愿门,而弥陀则是以弘愿(念佛)救度我等(二尊二教);但释尊也正是因为调熟我等之根机进入弘愿门,才废舍要门独劝弘愿(二尊一教)。所以《观经》到了流通分,我们已明了二尊摄化善巧之不可思议,欢喜之情不能自已。

      「广开净土门」者,今善导独明二尊之正义,楷定古今,先乘释迦教,广开要门,尽摄定散二善众机调化之,待其缘熟,即令乘弥陀弘愿教,皆入弥陀报土也。

      可见「净土门」虽权分要、弘二门,而其源本,唯弥陀弘愿救度一门也;因此大师在解释「弘愿门」说︰「言弘愿者,如《大经》说「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」,即在说明此一事实也。

      以下最末一偈,即是回向偈,是大师转传弥陀弘愿功德海,普化一切众生,皆得念佛往生成佛也。

愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。

      「愿以此功德」者,此「愿」即是弥陀之愿,「此功德」即是指弥陀兆载永劫所积聚之功德。弥陀「愿以此功德」,平等回施一切众生,使一切众生,不论三贤十圣或五逆十恶,都平等无别地发愿生心,往生安乐国以共成佛道也。

      此是善导大师转传弥陀之弘愿功德海,即是善导大师学佛大悲心,自信教人信,真成报佛恩也。

      「平等施一切」者,阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲,平等无条件惠施予十方一切圣凡善恶诸众生也。

      「同发菩提心」者,此菩提心是「无上菩提心」,即是「阿耨多罗三藐三菩提心」(无上正等正觉心)的简称,「菩提」二字是古印度梵语,汉文之意为「觉」,即是成佛之意。发菩提心,就是发成佛之心,也就是发「上求佛道、下化众生」之心。昙鸾大师《往生论注》说:「此无上菩提心,即是愿作佛心,愿作佛心,即是度众生心。」故发菩提心为成佛与度生之因,是大乘佛法的精髓。

      菩提心有二,圣道门菩提心与净土门菩提心。

      圣道门菩提心,即是於娑婆世界,发四弘誓愿,修六度万行,生生不退,历经三大阿僧只劫,福慧圆满而成佛。此亦名自力菩提心,属难行道,众生不堪。

      净土门菩提心,即是「愿生心」,也就是「愿生弥陀净土」之心,此心是往生弥陀净土之因,有此心必定往生弥陀净土,一旦往生弥陀净土,必定断烦恼证佛果,而「广度十方众生」。此亦名他力菩提心,属易行道,众生所堪。

      「菩提心」就是成佛的心,而往生就能成佛,所以,愿往生净土的心,就是净土法门的菩提心。净土法门不必另外再去发菩提心,闻信弥陀救度、回心转意愿往生,这种心就是我们的菩提心。

      善导大师普愿一切众生,共同发起「愿生弥陀净土」之心,因为往生必成佛,成佛必广度十方众生,而圆满菩提心与菩萨道也。

      「往生安乐国」者,安乐国是极乐世界的异称,亦即是弥陀净土。「愿生弥陀净土」,则必定往生弥陀净土,必定速成佛道,必定如弥陀光寿无量、平等无条件的「广度十方众生」。是故善导大师转传弥陀慈悲平等救度的功德於一切圣凡善恶诸众生,普愿一切众生,皆「信受弥陀救度、愿生弥陀净土」,则必蒙弥陀光明摄取不舍,「往生安乐国」以圆满菩提心与菩萨道也。

三、结论

      善导大师「先劝大众发愿归三宝」全偈,有以下几个重点︰

      (一)全偈,意在劝大众归命阿弥陀佛第十八愿—–弥陀以六字名号平等无条件救度一切众生,称名必生之本誓愿。

      (二)弥陀救度之誓愿力,成就了十方三世一切佛、法、僧三宝,因此一切三宝皆归於「弥陀界」,所以「归三宝」即是归命「弥陀界」也就是「归命弥陀救度之弘愿念佛」也。

      (三)唯有弥陀本誓愿六字洪名,才能救度末法及法灭时广大的罪苦众生,所以大师急劝「一向专称弥陀佛名」。

      (四)第一偈「道俗时众等〜佛法复难欣」,显示自力之圣道门难修难成。

      第二偈「共发金刚志〜归依合掌礼」,劝大众归命「弥陀界」,也就是第十八愿,弥陀弘愿名号救度。

      (五)以下四偈半「世尊我一心〜果德涅盘者」,说明「弥陀界」之功德成就,含括十方三世一切佛海,及三贤十圣海,皆是大师领大众归命的对象。

      (六)下一偈「我等咸归命〜冥加愿摄受」,说明所归命之弥陀界,主要是归命佛中之王,光中极尊的弘愿主阿弥陀佛,祈请以本愿救度威神力,摄受吾等苦众生。

      (七)下一偈半「我等咸归命〜念念见诸佛」,显示广及学佛大悲心长时无退之三乘圣众,皆是所归所请加被之对象。

       (八)下一偈「我等愚痴身〜末法之遗迹」,劝机法二种深信,宜应舍自力,而归他力救度。

      (九)下一偈「弥陀本誓愿〜速证无生身」,显示净土宗包括弥陀弘愿及释迦要门。弘愿是真实是本体,要门是权法,是导入弘愿之方便,也是进入弘愿专念之後,自然随缘之相用也。

      (十)「我依菩萨藏〜与佛心相应」一偈,显示善导独契佛心,指出弥陀弘愿,乃是释迦一代教法中,超越一切之特别法门,信行「一向专称弥陀佛名」,即是与弥陀弘愿相应,同时与一切诸佛大慈悲心相应。

      (十一)「十方恒沙佛〜广开净土门」一偈,大师请十方一切佛证明,自身蒙弥陀弘愿摄受,已入弥陀大悲愿海中;而且今发如同弥陀之悲愿心,「乘二尊教」广开「要门(权)、弘愿门(实)」之净土门,以摄化一切众生。

      (十二)最後一偈「愿以此功德〜往生安乐国」者,此是回向偈,大师转传弥陀平等回施一切众生之功德,愿一切众生同发愿生心,同生安乐国,同成佛道,同以悲心,广度十方众生也。

      全偈之字字句句皆是善导大师乘弥陀弘愿,从阿弥陀佛本誓愿海中流出,此本誓愿海无量不可思议功德,阿弥陀佛本已回施予一切众生,今善导大师藉说偈度生之机,又契弥陀回向之无尽大悲,作十方众生必定往生之增上缘也!

      以上是末学净灿学习本偈之些许心得,敬呈於此,恳请诸位大德,不吝指正,不胜感激!

      南无阿弥陀佛

2021年7月29日

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