通俗講演

  1. 2022中元開示
  2. 「光明遍照」六特色(下)
  3. 「光明遍照」六特色(上)
  4. 為淨土宗志工幹部講話
  5. 清明節慎終追遠與念佛(2022年清明節開示)
  6. 念佛超度之勝益
  7. 「光明遍照」文的特色
  8. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  9. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  10. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  11. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  12. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  13. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  14. 2021中元念佛超薦法會開示
  15. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  16. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  17. 2019年彌陀誕開示
  18. 2020中元法會開示
  19. 志工四喻
  20. 人生是苦
  21. 生命無常三根本
  22. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  23. 剃度開示(2019年7月7日)
  24. 中元節開示(2019)
  25. 剃度開示(2019年5月12日)
  26. 豬年話豬
  27. 剃度開示(2018年7月31日)
  28. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  29. 受戒與持戒
  30. 趨向淨土的關鍵密碼
  31. 剃度開示(2018年3月24日)
  32. 二種成佛法
  33. 橫超的淨土法門
  34. 往生與預知時至
  35. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  36. 往生極樂的條件(下.問答)
  37. 剃度開示(2017年8月18日)
  38. 往生極樂的條件(中)
  39. 往生極樂的條件(上)
  40. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  41. 四十八願分類歸結
  42. 彌陀願心的根源
  43. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  44. 大慈悲五要點
  45. 慈心法門
  46. 念佛不妄語
  47. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  48. 淨土宗的根源
  49. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  50. 為何吃素?
  51. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  52. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  53. 愛與佛命
  54. 不請之友
  55. 歲末聚餐對僧眾的談話
  56. 學佛的目的
  57. 說愛(二)
  58. 說愛(一)
  59. 念佛名號 學佛愛心
  60. 心平氣和 無住生心
  61. 念佛超度 三塗眾生
  62. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  63. 「以誠感人」的意涵
  64. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  65. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  66. 在心、在緣、在決定
  67. 佛教點燈的意義
  68. 念佛的方法與要領
  69. 念佛成佛的原理
  70. 佛在何處?
  71. 志工服務精神的內涵
  72. 淨土行人應具備的根本知見
  73. 慈悲的救度
  74. 念佛生蓮
  75. 三塗眾生 念佛往生
  76. 信受彌陀救度
  77. 為新戒比丘開示
  78. 歸依勸囑
  79. 念佛的音調與心態
  80. 本願稱名 凡夫入報
  81. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  82. 厭穢欣淨 切願往生
  83. 初機念佛群疑問答
  84. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  85. 淨土法門 理事互含
  86. 初學淨土法門應有的認識
  87. 念佛人的「本尊」
  88. 一天的生活,從念佛開始
  89. 念佛即圓滿悲智功德
  90. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  91. 明信因果,念佛求生
  92. 如何真正圓滿人生的目的
  93. 萬行不憑憑念佛(二)
  94. 萬行不憑憑念佛(一)
  95. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  96. 彌陀名號 不可思議
  97. 守愚念佛 彌陀住頂
  98. 阿彌陀佛的救度
  99. 一切眾生 皆有佛性
  100. 念佛方能消宿業
  101. 念佛成佛 即是佛教
  102. 阿彌陀佛 是何等佛
  103. 以佛為念 以淨為歸
  104. 念佛眾生 攝取不捨
  105. 乘本願船 登涅槃岸
  106. 淨土法門 萬法歸宗
  107. 世間虛假 唯佛獨真
  108. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(十五)
  2. 《觀無量壽經》概說(十四)
  3. 《觀無量壽經》概說十三(下)
  4. 《觀無量壽經》概說十三(上)
  5. 《觀無量壽經》概說十二
  6. 《觀無量壽經》概說(十一)
  7. 《觀無量壽經》概說(十)
  8. 彌陀淨土的特色-超
  9. 《觀無量壽經》概說(九)
  10. 《觀無量壽經》概說(八)
  11. 《觀無量壽經》概說(七)
  12. 《觀無量壽經》概說(六)
  13. 《觀無量壽經》概說(五)
  14. 善導淨土教理的核心
  15. 淨土宗帶三法數
  16. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  17. 善導淨土教理特色
  18. 淨土宗信仰的內涵(五)
  19. 淨土宗信仰的內涵(四)
  20. 淨土宗信仰的內涵(三)
  21. 淨土宗信仰的內涵(二)
  22. 淨土宗信仰的內涵(一)
  23. 《觀無量壽經》概說(四)
  24. 《觀無量壽經》概說(三)
  25. 《觀無量壽經》概說(二)
  26. 《觀無量壽經》概說(一)
  27. 善導大師淨土思想(十七)
  28. 善導大師淨土思想(十六)
  29. 善導大師淨土思想(十五)
  30. 善導大師淨土思想(十四)
  31. 善導大師淨土思想(十三)
  32. 善導大師淨土思想(十二)
  33. 善導大師淨土思想(十一)
  34. 善導大師淨土思想(十)
  35. 善導大師淨土思想(九)
  36. 善導大師淨土思想(八)
  37. 善導大師淨土思想(七)
  38. 善導大師淨土思想(六)
  39. 善導大師淨土思想(五)
  40. 善導大師淨土思想(四)
  41. 善導大師淨土思想(三)
  42. 善導大師淨土思想(二)
  43. 善導大師淨土思想(一)
  44. 「三誓偈」略解
  45. 念佛的利益
  46. 剃度典禮開示
  47. 「彌陀三約定」
  48. 為新戒弟子開示
  49. 淨土宗「四不」
  50. 《無量壽經》大意(九)
  51. 《無量壽經》大意(八)
  52. 《無量壽經》大意(七)
  53. 《無量壽經》大意(六)
  54. 《無量壽經》大意(五)
  55. 《無量壽經》大意(四)
  56. 《無量壽經》大意(三)
  57. 《無量壽經》大意(二)
  58. 《無量壽經》大意(一)
  59. 《無量壽經》概說(續)
  60. 《無量壽經》概說
  61. 淨土宗特色略說
  62. 淨土宗宗旨略說
  63. 略說淨土宗教判
  64. 佛化婚禮開示
  65. 自信教人信 擔當向前行
  66. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  67. 出家的價值與意義
  68. 略說彌陀名號之義
  69. 為什麼淨土法門是易行道?
  70. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  71. 娑婆眾生 無不是業
  72. 龍樹菩薩往生安樂國
  73. 華光出佛
  74. 彌陀光明 最尊第一
  75. 法是道場的靈魂
  76. 不問罪福 念佛皆生
  77. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  78. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  79. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  80. 「《大經》三要文」的重要性
  81. 極樂安身實是精
  82. 大悲傳普化 真成報佛恩
  83. 相勸行念佛 悉名行大悲
  84. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  85. 口稱成因由法德
  86. 念佛與佛,機法一體
  87. 淨土法門的大根大本
  88. 何謂「一心不亂」?
  89. 略談念佛方式與莊嚴道場
  90. 極樂無為涅槃界
  91. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  92. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  93. 為迴龍寺常住僧眾開示
  94. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  95. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  96. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  97. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  98. 淨土宗的幾個名詞略釋
  99. 成佛如林的法門
  100. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  101. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  102. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  103. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  104. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  105. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  106. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  110. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  111. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  112. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  113. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  114. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  115. 《易行品》概說
  116. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  117. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  118. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  119. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  120. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 為善導寺幹部蓮友開示(問答)
  2. 他力與因果,有矛盾嗎
  3. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  4. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  5. 於福州答蓮友問
  6. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
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法談開示

《觀無量壽經》概說(十四)

《觀經》散善觀

 

  各位蓮友:南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。

  我們這幾次一直在研討《觀經》的概要、大意。在這之前,講解《觀經》「要弘二門判」,要弘二門判是善導大師《觀經疏.玄義分》「序題門」所講的,也就是《觀經疏》一開始便把整部《觀經》的大意,以「要弘二門判」顯示。

  「要」,就是「要門」,是定善跟散善,也就是《觀經》的十三種定善觀跟三福九品的散善觀。

  「弘」,就是弘願門,指專稱彌陀佛名。

  所以《觀經》的大意就是定善、散善跟念佛的三種內涵,而目的是為了引導修學要門的定善跟散善的修行人,歸入弘願門的專一念佛。

  由於講「要弘二門判」,必須概要的講十三種定觀,但我們在這之前,只概要的講第七「華座觀」、第八「像觀」、第九「真身觀」。因為這三觀是十三觀的核心。

  第七「華座觀」,彰顯阿彌陀佛的弘願。

  第八「像觀」,說明「彌陀如來是法界身,影現眾生心想中」。這就是《觀經》所講的「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中」的意思。所以,念佛的人跟阿彌陀佛有「身心功德,機法一體」的關係,因此經文說「是心作佛,是心是佛」。

  第九「真身觀」,顯明彌陀光明無量照十方國,但唯有念佛眾生才獲得彌陀的攝取不捨。這裡所說的「念佛」,就是稱念彌陀佛名,不是觀想彌陀佛像,或其他的觀想、其他的法門。

  前幾次的研討,都在說明這一些道理。

  這三觀是十三觀的核心,尤其第九觀,是核心中的核心。瞭解了這些核心,其他的幾個觀,有沒有講解或瞭不瞭解,也無關緊要。

  接下來,進入《觀經》的散善觀,也就是三福九品的內容。

 

第三十五、《觀經》散善觀

  《觀經》九品段的經文內涵是「散善觀」的說明,散善就是所謂廢惡修善,以散亂狀態下的心,停止作惡,同時去修善行,也就是諸惡莫作,眾善奉行。諸師認為九品段的內容也是應韋提希夫人的「教我思惟,教我正受」之請而說的。但是善導大師則抱持著「散善自開」的立場,認為夫人所請的只限於定善,而散善不是依夫人之請,是釋尊觀察因緣,應機而說的。

  大凡眾生的機類是千差萬別的,但歸納起來就是定機、散機兩種。定機是心能夠平靜,可以修禪定;散機是指那些始終不能靜下心來的人。所以釋尊才依夫人之請為定機說定善,又自動的為散機說了散善。

  散善的內容就是《觀經》〈序分〉所講的「三福」,也就是:世福、戒福、行福。《觀經》說:

  一者、孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。–—這是世福

  二者、受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。–—這是戒福

  三者、發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。–—這是行福

  一者是世福,二者是戒福。三者是行福。「世福」就是世俗的善根,「戒福」就是持戒的善根,「行福」就是出世間的善根。

  善導大師在《觀經疏.散善義》中解釋說:

  今言三福者:
  第一福:即是世俗善根。曾來未聞佛法,但自行孝養、仁、義、禮、智、信,故名世俗善也。
  第二福者:此名戒善。就此戒中,即有人天、聲聞、菩薩等戒。其中或有具受不具受,或有具持不具持,但能迴向,盡得往生。
  第三福者:名為行善。此是發大乘心凡夫,自能行行,兼勸有緣,捨惡持心,迴生淨土。

  而修三福的情況的說明,就是在九品段的經文,分成三節:

  第一節是上輩觀。上輩就是上品上生,上品中生,上品下生。這三品都是修學大乘的凡夫,主修前面所講的三福之中的第三行福,將這分為上中下三品。

  釋尊在其中的上品上生之中,敘述了三心,也就是:「至誠心、深心、迴向發願心」,顯示不論定善或者散善,只要是想往生極樂世界的人,都要具備這三心。有關三心,在以下「三心義相論」另做專題來解說。

  第二節是中輩觀。中輩就是中品上生,中品中生,中品下生。中品上生跟中品中生,是修學三福的小乘的凡夫,主修三福之中的第二戒福;中品下生是沒有遇到佛法,只是做世間善行的凡夫,主修三福之中的第一世福,也就是人世間世俗的善業。

  第三節是下輩觀。下輩是完全沒有三福,所謂三福無分,是只會作惡的凡夫。說來這些人不應該名為善,但是為什麼會被編入散善之中呢?這一點會在下面「三福無分論」中說明。

  從上看來,九品都是凡夫,凡夫的根性各各不同,勉強分為九品,只是一種權宜的辦法,實際上應該是九九八十一品乃至無量品的。

  散善觀就是學習這些人的修行,各各迴向願生彌陀淨土。

 

第三十六、三福九品論

  三福九品段是《觀經》序分中「散善顯行緣」的項目之下所說的世福、戒福、行福的擴大說明,三福與九品是開合上的差異,本質上是相同的一樣的。

  善導大師在《觀經疏‧散善義》卷頭說「散善顯行緣」的三福是正因,九品是正行。意思是說:三福是修行內容的深淺來講的,所以說正因,九品是對修行三福深淺多寡的眾生機類來講的,所以說正行。也就是,三福是對所修的法來講,九品是對能修的人來講,所修的法有深淺,能修的人也有高低,因此而有了身分上的品位階級。

  行三福的時候有各種不同的行法。有人三福並修,有人戒福、行福並修,有人只修世福或行福。

  三福與九品是一體的,但在身分上有這樣三輩九品的區別,所以善導大師才把兩者區分為一個是正因,一個是正行。正因是法則,是指行的範疇;正行是行法則的各種機類的眾生。

  三福九品擴廣而言是包含一切萬行的,修這三福,或是一切的萬行,不管修學多寡深淺,只要迴向都能往生,如果不迴向就不能往生。因此,善導大師說:  
  迴斯二行(定善、散善),求願往生。

  又說:

  就此三福之中,
  或有一人單行世福,迴亦得生;
  或有一人單行戒福,迴亦得生;
  或有一人單行行福,迴亦得生;
  或有一人行上二福,迴亦得生;
  或有一人行下二福,迴亦得生;
  或有一人具行三福,迴亦得生。

 

第三十七、三福無分論

  再就九品來說,上中六品敘述修三福,而下三品中,就沒有提起三福。下三品的人,是不修一點三福,一生之中只會造惡的凡夫。所以下三品可以說與三福毫無關係。

  本來散善是修了三福才談得上的名稱,三福無分只是造惡的人,根本談不上「散善」。但是散善三觀,卻把下三品也包括進去了,這是什麼道理?

  還有,上中六品是修三福的人,可以有多善人、少善人等優劣之分。但下三品是完全不修善的人,既然完全不修善,又怎麼能夠加以比較、區分優劣,而分為三品呢?這又是什麼道理?

  以上兩點聽來確實是有疑問的,但是,當把經文細讀的時候,這些疑問就自然而然消解了。

  下三品確實是與三福扯不上關係,但是這些人最後都稱念佛名。這念佛從經文的顯義來說,是修諸功德(散善)的一分。也就是與戒福、行福這些善根功德,在階位上是相同的。所以說下三品的人雖然一生造惡,但是臨終念佛,因而可以說也修了一分諸功德,可以說,他們也是散善行者。

  還有,同樣只稱念佛名,不修三福的下三品,如何分成三種呢?這裡並非按照善的優劣,而是按照罪的輕重區分的。也就是,下品上生的人是十惡的惡人,下品中生的人是破戒的惡人,下品下生的人是十惡五逆的惡人。

  其實,如果就念佛本身的功德來講,念佛的功德是超越品位階級的,是超絕的,並非十三觀的定善跟三福九品的散善這些雜善所可比類的,所以善導大師說:

   念佛三昧,功能超絕,實非雜善,得為比類。

  意思是說,專一念佛就是念佛三昧,念佛三昧的功能力用,是超越其他任何法門,而且是絕對性的,不是雜善可以比較的,因為並非同類,所以不能相比。所謂「雜善」,是指《觀經》之中所說的「定善」跟「散善」,也涵蓋其他的任何法門。

  善導大師又說:

   自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

  意思是說,念佛以外的任何法門,不論是小乘大乘、顯教密教,雖然都是善的,都是有功德的,可是那些法門如果跟念佛做比較,就完全不能比較了。因為彼此相差懸殊,天差地別,不同等級,所以完全不能做比較。

  法照大師也說:

  十惡五逆至愚人,永劫沉淪在六塵;
  一念稱得彌陀號,至彼還同法性身。

  這首偈語非常的好,非常的殊勝,簡明扼要的說出了淨土宗的核心內涵,也顯出了淨土宗的特色。在這裡稍微解釋。

  十惡五逆至愚人:像十惡五逆這樣極為愚惡的人。

  永劫沉淪在六塵:就因果道理來講,應該永劫的沉淪在六道的苦海中,受無量無邊的巨苦。

  一念稱得彌陀號:由於臨終的時候,遇到善知識來跟他開示、教他念佛,那時即將命終,最後念了一聲佛號就斷氣了。

  至彼還同法性身:也能當下往生極樂世界,跟阿彌陀佛一樣的,同樣證悟法性身而成佛。

  只是念一聲佛號,就有這樣殊勝超絕的功能與功德,這不是靠這個十惡五逆的愚人曾經有修什麼定善或散善,而是完全因為阿彌陀佛的不可思議大悲願力的功德的緣故。

 

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● 銀行匯款
一、一般及ATM:
銀行名稱:台北富邦銀行莊敬分行
銀行代號:012
戶 名:社團法人中華淨土宗協會
帳 號:00461102022480
註:匯款/轉帳成功後,敬請來電告知捐
款人資料,以便開立收據。
電話:02-87881955

二、國外匯款:
Bank Name:
TAIPEI FUBON COMMERCIAL BANK CO.,LTD.
JUANGJING BRANCH
Bank Address:
NO.286, JUANGJING ROAD, TAIPEI CITY,
TAIWAN, R.O.C.
Tel:002-886-2-2722-6206
Fax:002-886-2-2720-6967
Swift Code:TPBKTWTP
Account(A/C):00461102022480
Name:Chinese Pure Land Buddhist Assoc