通俗講演

  1. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(二)
  2. 阿彌陀佛依名號來救度眾生(一)
  3. 2020彌陀誕法會開示──必得超絕去
  4. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)
  5. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(四)
  6. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(三)
  7. 2021中元念佛超薦法會開示
  8. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(二)
  9. 2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(一)
  10. 2019年彌陀誕開示
  11. 2020中元法會開示
  12. 志工四喻
  13. 人生是苦
  14. 生命無常三根本
  15. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  16. 剃度開示(2019年7月7日)
  17. 中元節開示(2019)
  18. 剃度開示(2019年5月12日)
  19. 豬年話豬
  20. 剃度開示(2018年7月31日)
  21. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  22. 受戒與持戒
  23. 趨向淨土的關鍵密碼
  24. 剃度開示(2018年3月24日)
  25. 二種成佛法
  26. 橫超的淨土法門
  27. 往生與預知時至
  28. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  29. 往生極樂的條件(下.問答)
  30. 剃度開示(2017年8月18日)
  31. 往生極樂的條件(中)
  32. 往生極樂的條件(上)
  33. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  34. 四十八願分類歸結
  35. 彌陀願心的根源
  36. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  37. 大慈悲五要點
  38. 慈心法門
  39. 念佛不妄語
  40. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  41. 淨土宗的根源
  42. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  43. 為何吃素?
  44. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  45. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  46. 愛與佛命
  47. 不請之友
  48. 歲末聚餐對僧眾的談話
  49. 學佛的目的
  50. 說愛(二)
  51. 說愛(一)
  52. 念佛名號 學佛愛心
  53. 心平氣和 無住生心
  54. 念佛超度 三塗眾生
  55. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  56. 「以誠感人」的意涵
  57. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  58. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  59. 在心、在緣、在決定
  60. 佛教點燈的意義
  61. 念佛的方法與要領
  62. 念佛成佛的原理
  63. 佛在何處?
  64. 志工服務精神的內涵
  65. 淨土行人應具備的根本知見
  66. 慈悲的救度
  67. 念佛生蓮
  68. 三塗眾生 念佛往生
  69. 信受彌陀救度
  70. 為新戒比丘開示
  71. 歸依勸囑
  72. 念佛的音調與心態
  73. 本願稱名 凡夫入報
  74. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  75. 厭穢欣淨 切願往生
  76. 初機念佛群疑問答
  77. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  78. 淨土法門 理事互含
  79. 初學淨土法門應有的認識
  80. 念佛人的「本尊」
  81. 一天的生活,從念佛開始
  82. 念佛即圓滿悲智功德
  83. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  84. 明信因果,念佛求生
  85. 如何真正圓滿人生的目的
  86. 萬行不憑憑念佛(二)
  87. 萬行不憑憑念佛(一)
  88. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  89. 彌陀名號 不可思議
  90. 守愚念佛 彌陀住頂
  91. 阿彌陀佛的救度
  92. 一切眾生 皆有佛性
  93. 念佛方能消宿業
  94. 念佛成佛 即是佛教
  95. 阿彌陀佛 是何等佛
  96. 以佛為念 以淨為歸
  97. 念佛眾生 攝取不捨
  98. 乘本願船 登涅槃岸
  99. 淨土法門 萬法歸宗
  100. 世間虛假 唯佛獨真
  101. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 彌陀淨土的特色-超
  2. 《觀無量壽經》概說(九)
  3. 《觀無量壽經》概說(八)
  4. 《觀無量壽經》概說(七)
  5. 《觀無量壽經》概說(六)
  6. 《觀無量壽經》概說(五)
  7. 善導淨土教理的核心
  8. 淨土宗帶三法數
  9. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  10. 善導淨土教理特色
  11. 淨土宗信仰的內涵(五)
  12. 淨土宗信仰的內涵(四)
  13. 淨土宗信仰的內涵(三)
  14. 淨土宗信仰的內涵(二)
  15. 淨土宗信仰的內涵(一)
  16. 《觀無量壽經》概說(四)
  17. 《觀無量壽經》概說(三)
  18. 《觀無量壽經》概說(二)
  19. 《觀無量壽經》概說(一)
  20. 善導大師淨土思想(十七)
  21. 善導大師淨土思想(十六)
  22. 善導大師淨土思想(十五)
  23. 善導大師淨土思想(十四)
  24. 善導大師淨土思想(十三)
  25. 善導大師淨土思想(十二)
  26. 善導大師淨土思想(十一)
  27. 善導大師淨土思想(十)
  28. 善導大師淨土思想(九)
  29. 善導大師淨土思想(八)
  30. 善導大師淨土思想(七)
  31. 善導大師淨土思想(六)
  32. 善導大師淨土思想(五)
  33. 善導大師淨土思想(四)
  34. 善導大師淨土思想(三)
  35. 善導大師淨土思想(二)
  36. 善導大師淨土思想(一)
  37. 「三誓偈」略解
  38. 念佛的利益
  39. 剃度典禮開示
  40. 「彌陀三約定」
  41. 為新戒弟子開示
  42. 淨土宗「四不」
  43. 《無量壽經》大意(九)
  44. 《無量壽經》大意(八)
  45. 《無量壽經》大意(七)
  46. 《無量壽經》大意(六)
  47. 《無量壽經》大意(五)
  48. 《無量壽經》大意(四)
  49. 《無量壽經》大意(三)
  50. 《無量壽經》大意(二)
  51. 《無量壽經》大意(一)
  52. 《無量壽經》概說(續)
  53. 《無量壽經》概說
  54. 淨土宗特色略說
  55. 淨土宗宗旨略說
  56. 略說淨土宗教判
  57. 佛化婚禮開示
  58. 自信教人信 擔當向前行
  59. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  60. 出家的價值與意義
  61. 略說彌陀名號之義
  62. 為什麼淨土法門是易行道?
  63. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  64. 娑婆眾生 無不是業
  65. 龍樹菩薩往生安樂國
  66. 華光出佛
  67. 彌陀光明 最尊第一
  68. 法是道場的靈魂
  69. 不問罪福 念佛皆生
  70. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  71. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  72. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  73. 「《大經》三要文」的重要性
  74. 極樂安身實是精
  75. 大悲傳普化 真成報佛恩
  76. 相勸行念佛 悉名行大悲
  77. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  78. 口稱成因由法德
  79. 念佛與佛,機法一體
  80. 淨土法門的大根大本
  81. 何謂「一心不亂」?
  82. 略談念佛方式與莊嚴道場
  83. 極樂無為涅槃界
  84. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  85. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  86. 為迴龍寺常住僧眾開示
  87. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  88. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  89. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  90. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  91. 淨土宗的幾個名詞略釋
  92. 成佛如林的法門
  93. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  94. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  95. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  96. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  99. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  108. 《易行品》概說
  109. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  110. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  111. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  112. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  113. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 他力與因果,有矛盾嗎
  2. 他力的念佛就是隨緣的念佛?
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  4. 於福州答蓮友問
  5. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

2020彌陀誕法會開示──念佛人六不四平(五)

七、「四平」:平凡、平常、平淡、平實

       「平凡」,人要平凡不容易,為什麼?一般人往往認為佛法的教理很深奧,佛的境界高深無比,所以他也是不平凡的。心中會想我已經學佛了,如果還跟人家一樣還算學佛嗎?尤其念佛法門只念這一句佛號,跟一些沒文化的鄉下阿公阿婆一樣,怎麼可以呢?不甘於平凡。其實最高超的就是最平凡的,所謂「大道至簡」,所以我們就守住平凡。尤其我們是個凡人,更要安分守己,老老實實的做一個平凡人。

       淨土宗宗風真諦也說:「不尚體驗而平凡化」,為什麼?體驗很多,千差萬別,但如果對教理不明瞭,有了這個體驗,就會更喜歡某一種不一樣的體驗,而且停留在體驗當中,就會失去正知正見、正信正行而走入歧途了。所以,一個正信的學佛者,應以教理為根據,不以自己的體驗為根據。

       凡夫的心,分析起來有三種情況:一種是知識性的;一種是意志性的;一種是情感性的。而體驗,往往是情感性的多,而不是知識性的;如果是知識性的,就會著重教理,以教理為依歸;佛怎麼說,我們就怎麼相信,以佛的知見為我們的知見,這樣的話,即使我們沒有佛的境界,但只要把佛的境界當作我們的境界,也依稀彷彿、幾乎有那個境界,而不會另去喜歡或追尋其他特異的境界。

       佛的境界並不是三頭六臂與人不同,顯現很多靈異、奇特,不是的,佛的境界極其平常。

       我們想想看,一個證悟佛性的人會怎麼樣?肯定是非常的心平氣和、安詳穩重、毫無造作,非常的平凡與平常,不會自命不凡,高人一等,與人不同。所以我們就守住平凡,不要認為,哎呀!只是念佛,也沒有其他的特殊表現,你看人家這也懂那也懂,又會這個,又會那個,又能通靈進入靈界……千萬不要生起這個想法,應知一旦失去平凡,就會進入不平凡的坎坷境界,想要過平凡的日子就已經不可能了。

       「平常」,我們是一個平凡的人,所以也是一個平常的人,因此就要實實在在的做一個平常的人,不要想去做一個偉人、高人、與眾不同的人。我們都是凡夫,本來就很平常,因此就要以本來面目示現。有些人不甘平常,把自己裝點成像高僧、像大德,道貌岸然,很有修行,甚至自稱是什麼菩薩再來,這都是眾生驕慢的本性在作祟,也犯了大妄語罪,這都不可以。學淨土法門的人,要體認平凡而歸於平常,不裝模作樣,平平常常沒有與眾不同,這才合乎自己的本分,也才是一個老老實實的學佛念佛人。

       所以,所謂平常,就是過普通人的生活。是凡夫,就按凡夫的生活方式來生活就可以了。把正常的事、該做的事做好,不需要去追求高深,追求玄妙,追求做不到的事情。印光大師說:「凡夫不可盲目地去效仿菩薩。」有很多人希望自己像菩薩一樣,去學菩薩行,行菩薩道。但是我們沒有菩薩的大智慧大慈悲大願力大功行,做不了艱難的事,學菩薩不像菩薩,所以我們就做力所能及的平凡、平常的事,以免如邯鄲學步,到頭來連走路都不會了。

       做一個平常的人,反而能夠滿足,安於現狀。安於現狀不是不求上進,而是在現狀當中來安心念佛。

       我們宗風也說:「不求高深而平常化。」一般人大多喜好高深玄妙,但只要安於平常,就能夠擁有高深。其實最高深的就是最平常的,像釋迦牟尼佛成佛之後,還不是每一天打著赤腳、托著缽,然後平靜安詳的挨家挨戶像乞丐去托缽,托完了缽還是平靜安詳的回來。用了餐,然後洗了缽就經行打坐。這些是多麼平凡、多麼平常,毫無奇特玄妙,不因為成佛了就時時處處顯露神通異能,與人不同,顯異惑眾。

       古人有一句開悟的話說:「饑來吃飯,困來即眠。」飢餓了就吃飯,疲倦了就睡覺。佛法就在這麼簡單平凡平常的生活當中,累了就休息,餓了就吃飯,有工作就工作,要上班就上班,該念佛就念佛。把我們的身心安住在現實生活的層面,不要虛幻的想做一個不平凡不平常的人,希冀要過一個不平凡不平常的生活。

       「平淡」,所謂淡中有味,淡中之味才是真味,可說淡是最真淳的味道。老子說:「五色令人目盲,五味令人口爽,五音令人耳聾。」所謂「繁華落盡見真淳」,平淡是最原始的,平淡是我們的本來面目,我們要安於平淡,甘於平淡,也要安於孤獨,甘於寂寞,不要嫌淡而無味,而去尋找肥甘厚膩,去喜歡熱鬧奇特,這樣會失去本真,與自己越離越遠。

       有一首安貧樂道的詩說:「心安茅屋穩,性定菜根香,世事靜方見,人情淡始長。」

       一個人只要心性安定,沒有非分之想與非分之求,便能知足而安貧樂道,無入而不自得。即便茅屋也安穩知足,菜根也甘甜有味,不希冀達不到的華屋大廈與珍饈佳餚而煩惱不安。

       一個人只要心靈平靜,不起心動念,而又清清楚楚,自性的面貌,真理的風光,便會自然地呈現。

       人生的滋味,猶如淡淡的白開水,有無味之味,無味之味才是真味,其味甘醇而不膩,長飲而無患。所以淡才是真味,淡才是平常,而可長可久。因此要甘於平淡,安於平淡。

       「平實」,實就是真實、樸實、踏實、老實。不造作,不虛妄,不客套化,不裝飾化,不表面化。在佛前不裝模作樣,在佛後要安分守己。

       一個平凡、平常、平淡的人,才是一個平實的念佛人。所謂平實,就是我們是什麼身份就顯示什麼身份,過一種與自身相符的真實的生活,不需要虛假,不需要偽裝,很平凡,很平常,很簡單,很樸實。

       學佛人能夠真實地面對自我,才能得到學佛的利益。如善導大師說:「決定深信,自身現是罪惡生死凡夫。」這就是淨土宗的「機深信」,就是要讓我們回到自己的真實狀態。這並不是說要成為淨土宗的機,就要去貪瞋癡,要去造罪,才能證明自己是罪惡生死凡夫。不是這樣的,是要我們回歸到自己的真實狀態,自己有貪瞋癡,有煩惱,有業障,那就回到這一真實的狀況,就以貪瞋癡的心,以凡夫的身份來念「南無阿彌陀佛」。接受我是一個凡夫的身份,不需要把自己偽裝成一個大修行人乃至菩薩的樣子。善導大師有句話講到我們很多人的修行是:「外現賢善,內懷虛假。」很多修行人表面看很賢善,很用功,但是內心很虛假,那就是不真實不平實。

       古德說「世間虛假,唯佛是真」。所以念佛人,要把世間的東西看淡一點。認為世間的名利很真實,但是世間的一切,生不帶來,死不帶去,一口氣不來的時候,沒有一樣東西能夠帶走。以我們個人的因果來講,如果不依靠佛力,就只有業力會隨我們而去,「萬般帶不去,唯有業隨身」,繼續輪迴受苦。

       但念佛的人結局就不一樣,我們雖也「萬般帶不去」,但我們可以隨佛走,我們彌陀名號隨身,臨終就會自然隨從阿彌陀佛的願力,往生無有眾苦但受諸樂的西方極樂世界了。學淨土法門的人懂得這個道理之後,就做一個樸實踏實老實平實的念佛人,把世間的虛假看淡一點,也不需要偽裝自己多善良啊,多努力啊,多用功啊,凡夫眾生是什麼模樣,就按自己的模樣去念佛就行了。

       淨土宗宗風說:「不求高深而平常化,不好玄奇而平實化。」修行為人處事都要實實在在,因為一切奇特的境界都不是我們的本分,我們既沒有開悟,更沒有斷煩惱、證果位;如果竟然有異乎尋常的奇特、神妙、靈異的話,肯定是跟神鬼交流,在神鬼的境界當中。

       宗風又說:「著作講演,必依傳承,絕不妄自越格發揮。」經典怎麼說,祖師怎麼傳承,我們徒子徒孫就怎麼解釋怎麼弘揚,平平實實亦步亦趨。祖師有說到的,我們可以說,祖師沒有說到的,我們不說,以免法久生弊,各立私義,混淆正法。

       我們念佛人就是守著「平」,平凡、平常、平淡、平實,才能可長可久,以這樣的四平念佛,蒙受彌陀光攝,靜待彌陀來迎。

       其實我們念佛人都在彌陀的如來掌中,無所謂臨終來迎不來迎;極樂世界遍滿整個法界,阿彌陀佛是無時無處不在,無所謂來,無所謂去。所以一個念佛人應該知道,他跟阿彌陀佛是沒有離開的,沒有距離的,永在彌陀懷抱當中。

       所以,我們現在就是信佛念佛,臨終自然往生,不用去擔憂臨終假設病苦不能念佛,恐怕不能往生?昏迷沒有念佛,恐怕不能往生?這些都是沒有障礙的。淨土法門是靠阿彌陀佛的法門,是靠佛力的法門,而且阿彌陀佛在十劫之前,就已經呼喚我們讓他救度的,並不是自力的法門。

       自力的法門就不一樣了,有一句話說:「臨終一念,勝過百年之功。」修行一百年,如果臨終不能保持正念,或者病苦、昏迷等,那一百年的修行之功就功虧一簣前功盡棄了。所以自力是難行道,很難,必須維持到臨終,維持到下輩子又下下輩子,生生世世,都能夠在這娑婆世界生而為人,遇到佛法、精進修行,是聖者根機的法門。

       淨土法門不是這樣,淨土法門是今生成就,一世圓滿的,是橫超的。這一輩子橫超六道到極樂世界,橫超五十一個階位到佛的境界。所以是這一輩子可以容易達成的。

       自力法門若要成佛的話,以教理上來講,從初信開始到達十信圓滿要一萬劫,因為要達到十信圓滿才能夠不退轉,然後經過三大阿僧祇劫才成佛。所以自力法門不只是難,根本是不可能的。

       為什麼說淨土法門是這一輩子橫超三界往生極樂,有經典根據嗎?當然有,如果沒有經典根據,所說的就是外道了。經典根據在哪裡呢?淨土宗以淨土三經──《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》為主要依據的經典,在這淨土三經之中,《無量壽經》是根本經,一切以根本經所說為基準。那我們現在要引用《無量壽經》的經文,來說明這一個法門是易行道,是今生橫超。(待續)

 

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