淨土宗園地

  1. 归去来~~《观经》的发起序-净庆居士
  2. 如来何故别指西方国-净怀法师
  3. 宿命通愿-净和法师
  4. 平等摄取与公平不舍-净夫法师
  5. 让阿弥陀佛做我主人-净业法师
  6. 为什麽感受不到念佛的现世利益?-净和法师
  7. 净土宗园地──净信心手-净怀法师
  8. 净土法门的成佛之道-净草法师
  9. 接墨、接笔~接生净土-净庆居士
  10. 净土宗的心经-净草法师
  11. 断鹤续凫与无义为义-净源法师
  12. 有凡夫人烦恼成就-净源法师
  13. 论「自性弥陀,唯心净土」之谬-净草法师
  14. 中秋同赏月,念佛永团圆-净庆居士
  15. 鹅王择乳 回归善导-净源法师
  16. 念佛人心中的猴子-净草法师
  17. 念佛众生,性海一滴-净源法师
  18. 乳加水卖-净源法师
  19. 相顿不退 济凡密术-净源法师
  20. 专修净业与读诵大乘-净庆居士
  21. 同归弥陀-净源法师
  22. 中元普渡,专称佛名-净庆居士
  23. 三答 三问 三劝 三叹 三呼-净源法师
  24. 我们都是一家人-净庆居士
  25. 今时念佛时-净源法师
  26. 预知时至与克期取证之别-净草法师
  27. 净土三经之宗体-净源法师
  28. 自信教人信-净庆居士
  29. 净草拾穗13~18-净草法师
  30. 九品一机-净源法师
  31. 净草拾穗07~12-净草法师
  32. 净草拾穗01~06-净草法师
  33. 月不宿有盖之水-净源法师
  34. 善导大师的机法两种深信在佛法中的地位-净草法师
  35. 人这一生,总要有一次-平僧业成
  36. 念佛,是法界共通的语言-净庆居士
  37. 供养的真谛-净草法师
  38. 易行之机(二)-净庆居士
  39. 一代化前-净源法师
  40. 愿将自力转他力-净博法师
  41. 易行之机(一)-净庆居士
  42. 「弥陀三一」与「佛三不能」-净草法师
  43. 《法事赞》略赞依正段-净怀法师
  44. 浴佛节.母难日--念佛报深恩-净庆居士
  45. 大菩提心-净源法师
  46. 名号与本尊-宗佛居士
  47. 温养念佛-净来法师
  48. 以情趣入的法门-净源法师
  49. 《金刚经》与《阿弥陀经》的对话-净草法师
  50. 放舍身心,归入名号-净庆居士
  51. 助念与超荐-佛诚居士
  52. 我的藏宝图-净草法师
  53. 自然界-净源法师
  54. 唯作如来应作之事-净源法师
  55. 弥陀调熟入弘愿,闻法受益享佛爱-佛晴居士
  56. 清明祭祖-念佛是大孝-净庆居士
  57. 那一个法门适合我?-净来法师
  58. 诸佛都走了,救主是谁?-净开法师
  59. 信受弥陀救度-净侑法师
  60. 从地藏大愿到弥陀本愿-净草法师
  61. 临终三随与临终三在-净草法师
  62. 我不能想像-净庆居士
  63. 元宵节,点一盏「南无阿弥陀佛」灯-净庆居士
  64. 慧净法师虎年春联解读──无常的世间,住在名号里最安全-觉悦法师
  65. 虎年念佛,谈「厚德载福」-净庆居士
  66. 厚德载福与上等风水-杨君泽 居士
  67. 隋唐诸师误判极乐为四土之因-净草法师
  68. 弥陀救度使人善良-净源法师
  69. 心内求法与心外求法-净草法师
  70. 有两种力 不可思议-平僧业成
  71. 腊八节:二尊之教在念佛-净庆居士
  72. 指月之指与国王新衣-净草法师
  73. 《法事赞》七重行树段-净怀法师
  74. 果分不可说的法门-净源法师
  75. 故使善导选要法 教念弥陀专复专-净草法师
  76. 庆.赞.弥陀诞~饮水思源-净庆居士
  77. 学习净土教理之原因-光净居士
  78. 往生极乐世界不决定於九界自力的最後一念-净草法师
  79. 「我」「拥有」什麽-净庆居士
  80. 一念回向-净来法师
  81. 十方诸佛尚未兑现的誓愿-净草法师
  82. 人人皆需念弥陀-净夫法师
  83. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(下)-净源法师
  84. 五逆谤法阿弥陀佛救不救(上)-净源法师
  85. 念佛人,越老越「值钱」!-极乐号
  86. 六字名号一遍法-净草法师
  87. 前生导後,同赴一辙-净源法师
  88. 着作讲演,必依传承-净源法师
  89. 鹤脚长,鸭脚短,就那样救度-净庆居士
  90. 疫情尽显无情 感悟弥陀真情-净夫法师
  91. 《阿弥陀经》之圣众-净怀法师
  92. 弥陀与地藏之问答-净源法师
  93. 六字名号是第一义谛,妙境界相-净草法师
  94. 胜利大逃亡-净源法师
  95. 缘佛愿力,述而不作-净庆居士
  96. 归三宝偈之学习心得-净灿法师
  97. 十与一-净源法师
  98. 净土独立成宗-净庆居士
  99. 中秋话月-净源法师
  100. 慈悲就是摄取不舍-宗善法师
  101. 正觉大音 响流十方-净怀法师
  102. 今生,谁是你永不割舍的人-平僧业成
  103. 佛法最能给人利益,给人安乐-慧渊法师
  104. 佛陀藉世事说明人生的真相,让我们认识自己的本质-净普居士
  105. 无调之调的称念法-净庆居士
  106. 往生与无生-宗柱法师
  107. 阿弥陀佛陪我度过新冠肺炎-美净居士
  108. 三个父亲和我的故事
  109. 弥陀二因力略解(下)净源法师
  110. 不论如何-净慈居士
  111. 弥陀二因力略解(上)净源法师
  112. 十七岁青少年 念佛得安心-梓洋居士
  113. 长劫流转 如来悲济-信莲法师
  114. 国土危脆,三界无安,非安身立命之所-净普居士
  115. 以唯识解读《观经四帖疏》三心释-宗贤法师
  116. 牛转乾坤佛力使然-宗微法师
  117. 果地法门就是实相念佛-净草法师
  118. 《阿弥陀经》流通本异同思考-净源法师
  119. 唯有弥陀大爱,方解凡夫五毒-平僧业成
  120. 疫情严峻时期的在家助念行仪-许煌汶居士
  121. 学佛劄记-净源法师
  122. 略述东方诸佛证诚之义-净怀法师
  123. 没有死亡 没有距离-净草法师
  124. 《冥报记》导读-净庆居士
  125. 非光碍也,碍属众生-关其祯(净普居士)
  126. 触光柔软心得-钟介凰居士
  127. 佛陀怎样看人世间的病毒疾疫灾难-关其祯(净普居士)
  128. 不断烦恼得涅盘分-净草法师
  129. 触光柔软心得-永诚居士
  130. 触光柔软心得-遵因法师
  131. 我与净土宗的殊胜因缘-林茗豪居士
  132. 读慧净法师「信心」二则 之感言-净怀法师
  133. 念佛成佛,是靠心力,还是靠佛力?-宗柱法师
  134. 极乐世界,抬脚便入-佳嗳居士
  135. 忆母-净观法师
  136. 清明念佛-净恩法师
  137. 鹿野苑的启示-净草法师
  138. 平生业成-宗柱法师
  139. 寮房随笔-净观法师
  140. 「弥陀光明园」建设通启-慈恩寺
  141. 第十九愿与第二十愿的往生正因-净草法师
  142. 《三祖师传》(漫画版)前言-净土宗编辑部
  143. 由「一水四见」想到的-佛涵居士
  144. 少善根与多劫罪-净草法师
  145. 无价之宝——愿生心-佛涵居士
  146. 贯通三世的因果道理 佛可法师 译
  147. 慧净法师牛年春联解读:有饭吃,有佛念,千足万足!-佛欣法师
  148. 牛年寄语之牛年话牛-净源法师
  149. 我与乌龟的对话-于姨口述
  150. 女儿的梦想:去极乐世界成佛-佛署居士
  151. 《往生论注》告诉了我们什麽:我们大都忽略了它-佛成居士
  152. 冬夜奇梦-那只大鸟对我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  153. 一念往生当下解脱-净厚居士
  154. 我的学佛经历_宽周居士
  155. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法师
  156. 出家.回家-净殷居士
  157. 我的眼里只有佛-佛涵居士
  158. 好神奇!原来我们就住在阿弥陀佛的身体里-佛欣法师
  159. 选择-佛取居士
  160. 凡夫众生不靠佛力难证佛性-佛谛法师
  161. 最高级的禅定:躲在「南无阿弥陀佛」中-佛欣法师
  162. 谢谢你接受我的救度-佛欣法师
  163. 有一种亲情,叫父爱如山
  164. 极乐遥相见,知是故人来-黄打铁
  165. 两个平凡的人,两个神奇的梦:滚滚红尘遇净土-佛欣法师
  166. 影响我一生的三个真实事例-小凡人
  167. 过人之处,唯念阿弥陀佛,余皆不值一提-妙悟法师
  168. 每个苦难背後,都藏着佛赐予我们的幸福-佛欣法师
  169. 发生在我家的奇蹟-佛涅居士
  170. 我与阿弥陀佛的故事-佛心居士
  171. 这个无常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  172. 念佛安心-吕慧龄
  173. 病床上的感恩-佛殊居士
  174. 念佛小忆-佛已居士
  175. 命中的一切,真是最好的安排吗?-佛欣法师
  176. 宝中妙宝:母亲念佛二、三事-佛延居士
  177. 你准备好了吗?-佛涵居士
  178. 我在英国正经历疫情-佛卓居士
  179. 今天,你「望佛本愿」了吗?-佛涵居士
  180. 太感动!连我母亲上厕所这种小事,弥陀都会管-佛欣法师
  181. 鬼外婆送我红包,我回赠她以佛号-笑笑居士
  182. 凡念佛处疫不入境-起净居士
  183. 雪花飘飘-佛取居士
  184. 十方诸佛究竟是怎麽成佛的呢?-佛欣法师
  185. 愿携君手咏而归,走进西方快乐门-笑笑居士
  186. 此地真是魔乡吗?-佛迎居士
  187. 极乐世界有哪些好?听听菩萨怎麽说-佛理法师
  188. 出家15年,才找到今生解脱的法门!-佛宽法师讲述
  189. 我们隔离病毒 但不隔离爱-佛欣法师
  190. 龙树菩萨─当头棒喝也要去求的法门-佛理法师
  191. 《无量寿经》「特留此经」之文给我们的启示-佛成居士
  192. 2020年慧净上人春联试析-杭州佛照居士
  193. 念佛生福慧,子孙出贤才-黄打铁居士
  194. 慧净上人净土宗对联浅识-佛成居士
  195. 哪有什麽岁月静好-佛欣法师
  196. 菩萨所说「难」与「易」,都远远超出你的想像-佛理法师
  197. 关於腊八节,这个小秘密你可能还不知道
  198. 略说弥陀净土法门的近易普及-许煌汶居士
  199. 念佛,是大总持-佛涵居士
  200. 凡夫解脱之因缘 -佛成居士
  201. 因果就在眼前,岂能不信-龙舒净土文
  202. 你知道吗?人其实并没有「死」-龙舒净土文
  203. 秋意浓时忆师恩-佛取居士
  204. 人生的航向-妙悟法师
  205. 净土之法难信难说-佛成居士
  206. 略说《往生论》五念门的念佛止观意涵-许煌汶居士
  207. 往生极乐国,教判为航标-佛成居士
  208. 从《佛说无量寿经》看法深信-佛成居士
  209. 从《佛说无量寿经》看机深信-佛成居士
  210. 略说以助念行四摄法的意涵-许煌汶居士
  211. 他用八万四千年等候吉祥宝王子:遇见净土法门究竟有多难-佛欣法师
  212. 举头望明月-佛理法师
  213. 菩萨执金台,十劫为你来-佛欣法师
  214. 略说第十八愿与四十八愿及净土三经的关系-许煌汶居士
  215. 信顺弥陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  216. 空难-锺玲居士
  217. 谁没资格往生净土?-净思居士
  218. 我就是最好的报答-佛涵居士
  219. 头发丝一样的信仰-佛照居士
  220. 五逆谤法,弥陀到底救不救?-宗柱法师
  221. 舍弃自力,投归弥陀救度-佛英居士
  222. 没画眉毛的高僧-夫名
  223. 为了孩子好,父母要念佛-佛论法师
  224. 念佛:倒退至极,前进至极-妙悟法师
  225. 业力PK佛力-佛涵居士
  226. 一代时教都是六字名号的注脚-佛成居士
  227. 认识善导大师《观经四帖疏》跋文的意义-佛成居士
  228. 真正的我-佛涵居士
  229. 教令念佛是释迦牟尼佛的出世本怀-佛成居士
  230. 安心就好-佛持居士
  231. 心灵之旅:走出阴霾,迎向光明 -净日居士
  232. 一位老人的遗嘱-徐海云居士
  233. 手机微信与弥陀救度-佛涵居士
  234. 深深海底行,高高山顶立-佛蒙居士
  235. 凡事感恩──不论顺逆
  236. 生死迷梦,在名号中醒来-佛欣法师
  237. 那些听经小动物,死後去了哪?- 宗永法师
  238. 大力士越狱记-笑笑居士
  239. 高雄道场「三贤」-净光居士
  240. 再记弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  241. 卖苦与佛-佛取居士
  242. 和烦恼先生一起喝下午茶-宗文法师
  243. 当我要上养老院的时候-紫金山人
  244. 成佛是一切众生必然享有的权利和本应实现的目标-佛涵居士
  245. 愿生极乐世界的念佛人,都是阿弥陀佛的小宝宝-佛佳居士
  246. 百岁老和尚看不懂的修行法门-笑笑居士
  247. 阿弥陀佛和小朋友的桑葚-宗文法师
  248. 迢迢一路绝追寻-净思居士
  249. 极乐世界的「宝鸟三连问」-笑笑居士
  250. 不退补佛-常随居士
  251. 末法当修净土-明安法师
  252. 把式-宗弘法师
  253. 旅行与净土-王路居士
  254. 「南无」和「阿弥陀佛」-佛涵居士
  255. 弥陀的慈悲弘愿,让我「大安心,大满足」 -望佛本愿居士
  256. 阿弥陀佛牵一发,我们即刻动全身-佛涵居士
  257. 人平不语,水平不流
  258. 白莲花-笑笑居士
  259. 十段祖师证,教你看懂《观经》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  260. 净土宗苗栗念佛会成立因缘-看净居士
  261. 虽不能至,心向往之 ——学习《净土宗宗风俗谛》有感-佛喜居士
  262. 滴滴阿弥陀佛-建霖居士
  263. 上报佛恩,为佛增光-建霖居士
  264. 聊聊念佛-王路居士
  265. 无从选择-彦文居士
  266. 我要最好的!-佛涵居士
  267. 南无:阿弥陀佛-佛涵居士
  268. 无声的念佛声-智泓居士
  269. 简易、安易的净土法门-印彬法师
  270. 还有多少爱可以失去-宗文法师
  271. 阿弥陀佛是如何工作的-宗文法师
  272. 田里念佛 疗癒八千亩土地
  273. 因为风雨骤 倍感弥陀亲-佛涵居士
  274. 往生思一定则一定-宗柱法师
  275. 静念弥陀 任凭花开-佛涵居士
  276. 慧净法师2018年春联解读-佛照居士
  277. 净业法师:我的十年
  278. 往生有多难?一句佛号能否往生?-妙悟法师
  279. 绝待圆融是什麽意思?-宗柱法师
  280. 把身体交给水-佛涵居士
  281. 谨慎三业-宗柱法师
  282. 记106年弥陀圣诞佛一法会的感动-庭净居士
  283. 从净土三经略说如来出世本怀之意-煌汶居士
  284. 我们和阿弥陀佛有多亲?-佛欣法师
  285. 念佛的诗人-佛普居士
  286. 当记生死苦 一心念弥陀-温绮玲居士
  287. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  288. 母亲信佛念佛,子女竟然会有如此大的好处
  289. 倨傲是一种防御-王路居士
  290. 最好的家教是让孩子念佛-佛实居士
  291. 恶人-佛普居士
  292. 为什麽要念佛呢?为什麽要往生净土? - 净思居士
  293. 念佛即是让吾心走向弥陀的心-道心法师
  294. 南无阿弥陀佛,让我怎样感谢你-佛林衲子
  295. 别了,娑婆-佛林衲僧
  296. 重病一次,才懂得爱自己 -佛思 法师
  297. 得遇净土宗 安心回家路 -佛护居士
  298. 「三车」同归极乐 -佛成居士
  299. 何期往生 本来成就 -佛涵居士
  300. 通过艾 感受爱 -佛林衲僧
  301. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  302. 略说念珠与念佛之见闻 -煌汶居士
  303. 祖师的棒喝 -黄打铁居士
  304. 距离有多远 -佚名
  305. 「南无阿弥陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  306. 白白得来的,就白白地给吧 -佚名
  307. 一个「缘」字囊尽全部人生-佛成居士
  308. 为什麽有人懂得很多道理,却过不好这一生? -宗简法师
  309. 成就善人要着 唯在念佛成佛 -净思居士
  310. 我唯一的依靠——南无阿弥陀佛 -上善若水
  311. 一生轻松成佛 - 宗文法师
  312. 一分钟教你认识「净土宗」 - 宗文法师
  313. 善导法脉代表净土宗 - 净度法师
  314. 同处异见 - 佛取居士
  315. 落实机深信 - 佛昀居士
  316. 略说闻佛名愿生得生 - 许煌汶居士
  317. 学习「净土宗」的心得 - 信源法师
  318. 略说净土宗的发菩提心 - 许煌汶居士
  319. 在这娑婆世间-佛普居士
  320. 父女相度入净土 - 净晏居士
  321. 清明节你能为众生做很多 - 佛引居士
  322. 柳暗花明 终遇善导 - 净纯居士
  323. 念佛得离苦 心柔人幸福 - 净芸居士
  324. 蜕变之路 - 佛美居士
  325. 信佛念佛──无憾的人生-净初居士
  326. 返乡之路-净思居士
  327. 「牛」是怎麽死的?
  328. 从能入能度说起 - 净思居士
  329. 寻根‧归根 - 宗简法师
  330. 从难受到享受 - 佛悟居士
  331. 优雅开放着的念佛人-佛依居士
  332. 借得本愿度苍生——《第十八愿讲话》读後感-佛泉居士
  333. 很正常 - 佛香居士
  334. 你的灵魂住在哪?- 佛宣居士
  335. 一位天主教修女信受弥陀救度的历程 -净俦居士
  336. 我为什麽信佛 -孙张清扬居士
  337. 念佛才能往生 -谛通居士
  338. 我的学佛因缘 -净信居士
  339. 要带什麽回去呢? -佛奇居士
  340. 一分钟认识「净土宗」 -宗文法师
  341. 担心孩子不如念佛祝福他 -摩尼宝珠
  342. 放下 -宗宇法师
  343. 顿悟无常始学佛值遇善导方安心 -佛智居士
  344. 难得清净 -笑笑佛力
  345. 有爱没负担,有使命不累
  346. 总有谁记得你 -佛宣居士
  347. 以六何法略说净土宗的临终助念 -许煌汶居士
  348. 点弥陀光明灯 -印彬法师
  349. 一位韩国法师的求道之路 -净传法师
  350. 代众生苦供养 -净思居士
  351. 信解南无阿弥陀佛 -印彬法师
  352. 自觉愚恶 暗自惊喜 -净思居士
  353. 有情众生 -片羽居士
  354. 尽人事听佛命 -宗台法师
  355. 一种平怀好休息 -净思居士
  356. 自度与度人 -法依居士
  357. 愿离此苦生安乐 -藏密居士
  358. 五年之期到了 -宏伟居士
  359. 「找补」 -净思居士
  360. 踏上回家的路,再苦也变甜 -宗正居士
  361. 香光庄严话中卫 -玉娇居士
  362. 经文祖语是智慧结晶 -印彬法师
  363. 「随喜哥」的弘愿志工生活 -佛悦居士
  364. 略说净土宗的往生(二):方法与目的 -许煌汶居士
  365. 略说净土宗的往生(一):意义与劝信 -许煌汶居士
  366. 念佛与普贤十大行愿 -许煌汶居士
  367. 声 -净威法师
  368. 净和寺拍手念佛操 -净恩法师
  369. 没有感应的往生决定 -净航法师
  370. 求职简历,让佛做你的CEO -宗悲法师
  371. 导读天地 悠然自得 -净乐居士
  372. 《净土宗三祖师传》译後记 -佛意居士
  373. 悔&回 -净威法师
  374. 学佛者是好人吗? -尘影
  375. 我们都是轮回六道的流浪汉 -沉香寺
  376. 寻道──参访弥陀村有感 -境虚居士
  377. 不信东风唤不回 -佛泉居士
  378. 记弘法培训班 -印彬法师
  379. 弥陀知我心 -佛敬居士述
  380. 莫名的感动 -朋平方居士
  381. 火车上的佛缘 -佛敬法师
  382. 信佛所说 自安其心 -净思居士
  383. 宗弘法师专访 -佛门网
  384. 小洋囡夜梦佛爷爷 教令吃素 -净仪居士
  385. 又遇重阳节 -佛取居士
  386. 学佛七年 -佛宛居士
  387. 已得与未得 -净思居士
  388. 欢喜念佛弥陀护佑 -净恩法师
  389. 极乐世界有没有小酒和花生米
  390. 八十岁老者的念佛体悟 -华佛居士
  391. 信仰之根 -净思居士
  392. 英文版《念佛感应录》序文
  393. 真忏悔的念佛人 -净思居士
  394. 瓶中花与地上花 -小土居士
  395. 以信代慧 -净思居士
  396. 永远不灭的佛灯 -弘瑞居士
  397. 我心安稳 -惠玲居士
  398. 心之剃度 -佛取居士
  399. 慈悲如潮涌的《阿弥陀经》 -佛取居士
  400. 晴耕晴读 -佛实居士
  401. 寂静念佛 -净思居士
  402. 冰火人生 -佛默居士
  403. 把你最好的东西给这个世界 -佛纯居士
  404. 妈妈的心事 -佛取居士
  405. 光风霁月笑颜开 -右勳居士
  406. 弥陀对我的呵护 -佛弘居士
  407. 无与伦比的绿色免费能源 -净行居士
  408. 净土诗六首 -周瞻照居士
  409. 向轮回说一声:拜拜! -净机居士
  410. 幸运的净土行人 -佛取居士
  411. 回家:一条朝向极乐世界之路 -净行居士
  412. 细读《无条件的救度》之感怀 -慧生居士
  413. 略述念佛速成佛 -许煌汶居士
  414. 净土是一种救度法门 -麦农居士
  415. 一个死刑犯给净宗法师的信 -李佳居士
  416. 独乐乐,然後众乐乐 -佛使居士
  417. 延能法师谈风水 -延能法师
  418. 人人皆需的正能量 -佛欣法师
  419. 做个安分的「螺丝钉」-佛演法师
  420. 遇见自己 -佛可法师
  421. 暑假那些事儿 -宗化法师
  422. 印象大佛 -净开法师
  423. 雪地赎羊记 -佛欣法师
  424. 母亲学佛三五事 -广东 佛品
  425. 弘愿寺参学小记 -福建 佛学
  426. 千年以来我们都弄错了 -妙悟法师
  427. 弥陀回首の爱 -宗念
  428. 净土 -净土宗翻译小组
  429. 时间都去哪了 -宗化法师
  430. 没有退心的理由 -佛居法师
  431. 如何做弟子 -净业法师
  432. 宽容 -佛慈法师
  433. 浅说要门与弘愿之「门」-佛光法师
  434. 试论「念观二宗」-宗众法师
  435. 试论念佛往生之自力与他力 -宗化法师
  436. 浅说废立 -净开法师
  437. 读《人生之目的》有感 -宗严法师
  438. 谈心 -佛音法师
  439. 内存卡 -宗兴法师
  440. 我,是凡夫 -佛慈法师
  441. 呆若木鸡 -佛恩法师
  442. 阳光下的雪僧 -佛欣法师
  443. 教育与救度 -佛可法师
  444. 一个都不能少 -佛可法师
  445. 把心打开 -佛安法师
  446. 调服自己 -佛悦居士
  447. 我的出家因缘 -宗宇法师
  448. 吃饺子有感 -宗善
  449. 人情,还是淡点好 -佛可法师
  450. 《人生之目的》读感记 -宗圆法师
  451. 不可思议的善导大师 -佛至
  452. 灯下黑 -佛可法师
  453. 念佛为己任 -佛欣法师
  454. 生死轮回站 -佛可法师
  455. 拜读净宗法师《唯说念佛》感言 -琚向东
  456. 五祖戒与苏东坡 -智展居士
  457. 今乘二尊教 广开净土门 -关其祯
  458. 以九种心亲近善知识 -佛光法师
  459. 略谈《佛说阿弥陀经》的误解 -佛慈法师
  460. 放下自力 归於他力 -行真法师
  461. 以佛安心—我的学佛因缘 -智妙居士
  462. 慈父的回声 -佛欣法师
  463. 回声 -明光法师
  464. 念佛是一生永不变的心曲 -上善若水
  465. 爱 -佛慈法师
  466. 以和为贵 -佛安法师
  467. 《崇灵塔前月》赏析 -净业法师
  468. 陪老伴到最後 -周希諴
  469. 佛说阿弥陀经大意 -明光法师
  470. 一佛一法一净土 -净业法师
  471. 接纳自己 -丁丁家的花猪
  472. 话说当领导 -净悟法师
  473. 我的学佛奇缘 -上善若水
  474. 我的念佛之路 -佛悦居士
  475. 我的学佛感言 -无余居士
  476. 教自闭症儿童念佛 -佛琪居士
  477. 那麽虚伪的感动 -丁丁居士
  478. 参访台北念佛会有感 -净悟法师
  479. 台湾佛教参访记 -净业法师
  480. 善导悄悄话 -宗隆居士
  481. 走在佛陀的足迹上 -傅佩芳居士
  482. 法愿师的心愿 -德日法师
  483. 《佛说阿弥陀经》的核心大意 -明光法师
  484. 鹦鹉念佛 -宗隆居士
  485. 莫把善法当佛法 -《佛学文摘》
  486. 我最敬佩的人 -杨育慈
  487. 阿弥陀佛不可思议 -悟常法师
  488. 幸福是念佛 -明月居士
  489. 两种走法 -贤书法师
  490. 纯真念佛人 -慕莲净居士
  491. 鸳鸯带来的念佛缘 -明月居士
  492. 一则生命的启示 -常恒居士
  493. 「奇蹟」须靠「朴拙的行持」-李坤海
  494. 念佛的日子里 -佛荣
  495. 莫让心上总是秋 -佛行
  496. 对罪人的理解与尊重 -妙音
  497. 念佛感应 -往净
  498. 梦见善导 归入念佛 -佛宏
  499. 六字称名──无调之心声 -净纯法师
  500. 《念佛的法宴》缘起 -佛恩
  501. 念佛人最应该知足 -本弘
  502. 念佛宽心谣 -重庆涪陵弥陀共修会
  503. 若想念我时 应称弥陀佛 -佛唤
  504. 一个女大学生的学佛小记 -佛妙
  505. 临终就是往生的日子 -祖玺法师
  506. 上人的念珠 激励着我 -阳名丽
  507. 狗奶奶的奇特因缘 -康伟欣
  508. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  509. 一份发自内心的感言 -佛恩
  510. 新年十拜 -湖北仙桃弥陀寺
  511. 访弥陀弘愿道场──宣城弘愿寺 -西莲居士
  512. 愿我送你生极乐 -阎东宣
  513. 看看这帮念佛人 -佛晓
  514. 上人对我的开示 -净乐
  515. 妈妈,念佛吧 -明子
  516. 弘愿寺印象 -佛至居士
  517. 深夜的明灯 -常钦居士
  518. 西方有佛 -林紫
  519. 你要念佛 -净山居士
  520. 喜团圆 -佛沁居士
  521. 回 家 -楼那
  522. 温 暖 -净顺居士
  523. 婆媳关系的处理 -王叔兰
  524. 我的佛缘 -王叔兰
  525. 我感恩……!!! -佛瑜
  526. 有这样一方净土 -佛瑜
  527. 阿弥陀佛的小珍珠 -佛明
  528. 与鼠谈心 念佛退鼠 -佛明
  529. 对师父的敬仰里包含那麽多的爱 -佛见
  530. 弘愿寺的师父都那麽亲切 -佛见
  531. 这才是给佛贴金的人 -地藏缘
  532. 多看念佛感应事蹟 -地藏缘
  533. 佛号的原汁原味 -地藏缘
  534. 净归法师的净土转归之缘 -佛定居士
  535. 助念的法喜 -佛定居士
  536. 最富有的念佛人! -佛定居士
  537. 孝亲节之际倍思亲 -佛定居士
  538. 念佛人过年 -佛定居士
  539. 厌离娑婆 欣求极乐 -佛光居士
  540. 称名成佛度众生 -佛光居士
  541. 念佛人的生活 -佛光居士
  542. 卧在名号摄取床 -杭州 佛照
  543. 桌布与人生 -杭州 佛照
  544. 鹤脚与鸭脚 -杭州 佛照
  545. 业风与德风 -杭州 佛照
  546. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  547. 乘佛愿力 -净平法师
  548. 明智的抉择 -净平法师
  549. 佛法是真理 -净平法师
  550. 生命的资产负债表 -净平法师
  551. 信佛救度 -净平法师
  552. 念佛度亡 -净平法师
  553. 每逢佳节倍思亲 -净平法师
  554. 守愚谦卑地念佛 -净平法师
  555. 阿弥陀佛是苦海救生员 -净平法师
  556. 美洲新大陆喻 -净平法师
  557. 信者得生 -净平法师
  558. 无量寿万能保险 -净平法师
  559. 信仰入门二书 -净平法师
  560. 弥陀主动救护 -净平法师
  561. 慧净师父开显弥陀悲心 -净平法师
  562. 从有入空 -净平法师
  563. 万物之灵 -净平法师
  564. 眼盲须依明眼人-净平法师
  565. 种种法门皆解脱,无过念佛往西方 -净根法师
  566. 还愚痴,生极乐 -净根法师
  567. 弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在 -净根法师
  568. 亲人往生的感悟 -净根法师
  569. 念佛给予我们真实的安慰 -净根法师
  570. 佛法从恭敬中求 -净根法师
  571. 为畜生道众生念佛的感应故事 -净根法师
  572. 为什麽「做七」只要念佛? -净根法师
  573. 入此门来当念佛,行其路去莫忘西 -净根法师
  574. 读《美德故事》感想 -净根法师
  575. 同念弥陀 同生净土 -净根法师
  576. 清明如何扫墓祭祖?- 净根法师
净土宗
净土文库
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净土宗园地

归去来~~《观经》的发起序-净庆居士

归去来,魔乡不可停!
旷劫来流转,六道尽皆经。
到处无余乐,唯闻愁叹声。
毕此生平後,入彼涅盘城。
—–善导大师《观经四帖疏》

归去来赞

       此偈出於善导大师《观经四帖疏》[1]第二(水)观:「西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无,大悲薰心游法界,分身利物等无殊。」之後的第三〈赞云〉。

       按,定善十三观,第一、第二观是观想世间的日与水,是假观;「日想观」观想日没:看日落想起西方净土,看覆盖的黑云,想起心中罪恶,看太阳之显赫,想起净土光明。「水想观」是观想水的清平,想起净土的大地有如明镜的平整,接想水之透明,拟於净土琉璃大地之清净。[2]娑婆闇宅、人心无明,唯日光能照明之;而日落归西,如死於娑婆而生在净土;其次,藉世间之水与琉璃,想像极乐宝地之清平透亮,即是厌娑婆而欣净土。

       而《观经》开宗明义,发起序之4.厌苦缘、5.欣净缘有二重废立:「厌秽欣净」乃净土门特有的心行,而「舍通取别」之舍十方、取极乐,因《大经》说,久远劫前,法藏比丘摄取诸佛净土之精妙而发四十八大愿建设西方净土,最极殊胜;故有今日(观经)韦提希夫人在释尊的加持、启发下,於十方净土独具只眼的选择了最胜最易弥陀的净土。《观》《大》二经皆是释尊之开示,前後呼应。

       因此,就《观经》「发起序」来看《四帖疏》〈归去来〉赞,可有两层含义:

两层含义

1、(心境、信愿—依)厌苦欣净:求出离(离苦、娑婆、客旅)、得归宿(得乐、净土、本家)
2、(行持、称名—正)舍圣归净:舍自力(难行、五乘、我执)、归他力(易行、一乘、佛命)

       心境上是厌秽(娑婆之苦)而欣净(净土之乐),而决定出离三界,归向极乐—–这是意业的行动;在具体行持(法门)上,则是舍(绕过、搁置、放下)圣道门之自力修行,而取(直趋、信受、归命)净土门之他力救度。这两层含义就是《观经》与《四帖疏》的宗旨。

《观经》发起序

       为何念佛?为何求生净土?《观经》的缘起:舍卫国政变(提婆达多[3]之教唆),频婆娑罗王[4]被儿子阿闍世[5]关押(讨债、报仇),韦提希夫人厌苦欣净[6]致请佛陀而宣说的(其事件之过程,详见《观经》)。

       《观经》云:「唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚。……唯愿佛日,教我观於清净业处。尔时,世尊放眉间光,其光金色,徧照十方无量世界;还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆於中现。……时韦提希白佛言:『世尊!是诸佛土虽复清净,皆有光明;我今乐生极乐世界阿弥陀佛所[7]。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。』」

       《观经·灵芝疏》云:「诸经缘起,随事不同。今经乃以杀逆为发起者,略有二意:一、欲彰此界众生,极可厌恶,亲生膝下,尚敢危害,况於余人。意令末世欣乐净土故。二、为表此方机缘,非遭极苦,不念脱离求往生故。故下韦提希云:「为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世」等。……初标忻厌,二叙可厌,三立誓远离,此之三节,即示末世修行要术,若不尔者,则徒修净业,定不往生。……娑婆五浊,人间天上,皆有忧恼,唯佛净土,依正俱胜,但受诸乐,宁有忧乎。……五浊三界,五逆十恶[8],皆是恶声,其中众生,造如是业,尽号恶人。极乐世界,尚无恶道名,即无恶声也。诸上善人,俱会一处,即无恶人也。」

       唐.法照大师《净土五会念佛诵经观行仪》卷下:「阿闍太子在王城,兴逆徒囚父母形;韦提悲泣归依佛,求愿不闻诸苦名,深心不乐阎浮界,实为多诸鬼畜生;唯愿慈悲力指授,他方净土誓经行!」

       《净土宗精要法语解》云:「韦提希夫人遇家庭变故,忧愁悲戚,不乐娑婆,易被认为否定人生的厌世观;佛法在此展现不可思议的力量。释迦牟尼佛放眉间光,显现极乐净土,韦提希夫人当下心得欢喜,晓得人生安乐的归处。净土行人,在厌离娑婆的同时欣慕极乐,感受佛陀的温暖,人生更积极,更珍惜有缘众生。是积极、是救世,而非悲观、厌弃人生。」

        善导大师据此阐述如下,《四帖疏》云:

       言起化处者即有其二。一谓闍王起恶。即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆。愿托无忧之世界。二则如来赴请。光变为台影现灵仪。夫人即求生安乐。

    夫人真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。

    如来欲为夫人及未来等,显观方便,注想西方。舍厌娑婆。贪欣极乐。

    既能厌秽欣净,若为安心注想,得生清净处也。

    就「厌苦缘」中,即有其四;就「欣净缘」中,即有其八……。上来虽有八句不同,广明「欣净缘」。

    言读诵大乘者。此明经教喻之如镜。数读数寻,开发智慧。若智慧眼开,即能厌苦,欣乐涅盘等也。

    又真实心中身业轻慢,厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。

    仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去也?唯可勤心奉法,毕命为期,舍此秽身,即证彼法性之常乐。

    道俗时众等,各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣,共发金刚志,横超断四流,愿入弥陀界,归依合掌礼。

       《观念法门》云:厌患生死,畏三涂苦,毕此一形,誓生净土弥陀佛国。

       《法事赞》[9]云:总劝厌此人天乐,无常八苦火烧人……从佛逍遥入宝国,毕竟永绝愁忧声。

       《般舟赞》[10]云:大众同心厌此界,愿往生;乘佛愿力见弥陀,无量乐。

       厌舍娑婆求佛国 愿往生  即现极乐庄严界 无量乐

    凡夫生死不可贪而不厌,弥陀净土不可轻而不欣;厌则娑婆永隔,欣则极乐常居。

    夫人遇自身苦,觉世非常,六道同然,无有安心之地;此闻佛说净土无生,愿舍秽身,证彼无为之乐。

    众生久沈生死。旷劫沦回迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣指向西方。又藉弥陀悲心招唤。

    大众同心厌三界……三涂永绝愿无名……三界火宅难居止……乘佛愿力往西方 

       这说明了《观经》是以韦提希夫人「厌苦、欣净」为说法之缘起。善导大师对此做了完整深刻的阐述,印光大师:「世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡,切诫学者须撝谦,兼使极力生欣厌。」〈善导大师略传〉云:

       长安之道俗男女,受(大师)感化而归向净土者甚众,且在大师「厌离秽土,欣求净土」的殷勤教化之下,受到热烈感化而「舍身往生」的信者,时有所闻。……令人想到《观经疏.定善义》言:「归去来,魔乡不可停,旷劫来流转,六道尽皆经,到处无余乐,唯闻愁叹声,毕此生平後,入彼涅盘城。」大师对时代之浊恶与人心之罪障,在极其深邃的洞察之後而吐露出这样的痛烈心情。

厌(苦)欣(净)缘

       如上所述,厌苦欣净乃《观经》的发起序,这是事相因缘;若置於《观经》及净土法门的实践上,其作用及後续如何?日本净土宗镇西派[11]以「厌欣心、菩提心」为总安心,而以「至诚心、深心、回向发愿心」为别安心。雪卢居士云:

       禅宗讲究不着相,而欣厌是着相,怎麽着相呢?「欣」是对事情希望,心里喜欢……凡是极乐世界的事情没有一条不好的,羡慕到这个样子。「厌」呢?除了极乐世界,外头这一些都讨厌,都不爱它,即使是当了全球大总统,……蛆有生死,大总统也得生死。欣厌到这个样子,这就成功了,……叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心,是别安心。……具三心有二句「真心决信,愿行既成。」[12]

       《般舟赞》:「入净土之缘起、出娑婆之本末:诸有智者,应知。」先是心理上厌舍娑婆之苦、欣取极乐之乐,进而为了离苦得乐,发起「菩提心」[13]及「三心」[14](总、别二安心),更由发心而起行,信知「本愿不虚,称名必生」而一向专念,而恭敬.无余.无间.长时修(作业四修),命终必得往生净土。如《弥陀经》之执持名号,一心不乱,即是三心具足之念佛。法然上人云:

    下智愚钝之族、田夫野客之辈,犹暗三心名义;然而信「称弥陀名号者,必得往生」,自然具足三心。

    所谓三心四修者,皆含於「称南无阿弥陀佛,决定往生」之想念中。

    若已成一向专修者,不别论三心四修也。……唯相续念佛,直至临终往生也。

总别二安心

       (总安心)厌欣心→菩提心(愿生:成佛、度众)→(别安心)三心(深信「称名、必生」)→(起行)一向专念→(作业)四修

       其中的关键是「一向专修之念佛」,以行立信而具足三心与四修;而其发心与动力(《观经》发起序)则是厌欣心。所谓「安心」,就是让此心安住於「众生称念,必得往生」,也就是由总安心(厌欣)故「一心专念」,而别安心(三心)亦在其中。慧净法师云:

       净土宗「安心」的本体是什麽呢?就是「三心」,……就是「一心」,……就是「深心」;……就是「真实信心」,……就是「机法二种深信」,这个信就是安心,……「信心决定」;而这个信的体就是〈四十八字愿成释〉最後八个字的结论—–「众生称念,必得往生」。对此无一念之疑,这就是安心。

       他力三心之「深心」(机法二信),也可说是厌欣心,「一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘」—–厌;「二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生」—–欣。《四帖疏》又云:

       若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发永无退失也。……已上诸善似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名「发菩提心」也。

       若真切信解「娑婆」生死之苦及「净土」无为之乐,而发起一念「厌苦欣乐」之心,不只旧业永不再犯,且善心永不退失,以此清净心而念佛,乘佛愿力往生净土,速得成佛,广度众生。就其前心後心的相续开展,欣厌心亦是菩提心也,合称「总安心」。而总安心与别安心,亦可说是表里粗细的厌欣心。如此总别一义之心,既是圣道门戒定慧的基础,更是净土门信愿行的发起。法然上人云「虽言三心,总而言之,唯一愿生心」也就是「厌秽欣净,切愿往生」而已。蕅益大师《弥陀要解》亦将「厌欣心」归於信愿行之「愿」云:

       愿则厌离娑婆,欣求极乐。……娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍。欣净须取至究竟,方无可取。

       愿生彼国,即欣厌二门。厌离娑婆,与依「苦、集」二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐,与依「道、灭」二谛所发二种弘誓相应。故得不退转於大菩提道。

       众生浊者,见烦恼所感粗弊五阴和合,假名众生,色心并皆陋劣,故名为浊。众生浊中,非欣厌之行,必不能度。

       又将厌欣二门,连结於四谛、四弘愿,而於成佛之道得不退转;

厌(舍):苦、集—–众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断
欣(取):灭、道—–法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成

       虽然,凡夫的厌欣之心较近於《大智度论》的发心菩提「在无量生死之中,为阿耨多罗三藐三菩提而发心」,但在净土宗「从果向因」的法门特色,由「厌欣」发起而展开的三心、四修,摄归「专称佛名」而必生净土,成佛度众,亦称得上「以果地觉,为因地心;因该果海,果彻因源」。蕅益大师之所以如此重视「厌欣」二门的功能,或如所言,末法凡夫处「众生浊」中,顺其业力习性故,堪忍於娑婆共业之依正,以此为人生的场域,价值的实现,因而「安於臭秽而不能洞觉,甘於劣弱而不能奋飞」,须有欣厌之行,乃能得度。

厌欣→取舍

       若广义言之,厌欣心可有多种多层次:厌旧喜新、厌下欣上[15]、厌苦欣乐、厌秽欣净……,这种(厌)舍(欣)取之心,通於一切凡夫、外道及(圣道门)小乘人[16],若依净土宗,专指厌(娑婆秽土)苦、欣(弥陀净土)乐----以凡夫之念佛往生为主,尽此一报身,娑婆死而净土生;且从始至终就是指方立相、住心取境,而多重选择(取舍、废立、搁入、抛归),也就是於「二门、二行、二业」之中,「搁圣道、选净土;抛杂行、选正行;傍助业、选正业」[17]。其实,厌(秽)欣(净)就是「取舍」,如《弥陀要解》云:

       厌秽须舍至究竟,方无可舍。欣净须取至究竟,方无可取。故《妙宗钞》云:取舍若极,与不取舍,亦非异辙。设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事。既废於事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。

       印光大师亦云:

       未证妙觉,谁离取舍。三只炼行,百劫修因,上求下化,断惑证真,何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身,及与寂光,所以特劝持佛名号,求生西方也。

       究竟无取无舍,乃成佛已後事。若未成佛,其间断惑证真,皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍,何不许舍东取西、离垢取净之取舍?若参禅一法,则取舍皆非。念佛一法,则取舍皆是。以一属专究自心,一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然,而妄以参禅之法破念佛,则是误用其意。彼无取舍,原是醍醐。而欲念佛者,亦不取舍,则便成毒药矣。

       就是说,欣厌取舍,是净土宗有别於圣道门的特色,其中另有深意,不须委屈、避讳,念佛人应就此立定脚跟、端正心念,於祖师所教之厌欣取舍之中,至诚决定,信受弥陀救度,专称弥陀佛名,浑然不顾水火二河,无疑无怯的踏上白道,一心无回的直往彼岸。成时法师:《净土十要·流通序》:「六字洪名,念念之间,欣厌具足,如出狱囚,奔托王家,步步之间,欣厌具足。是故万缘之唾不食,众苦之悲莫回。高置身於莲花,便订盟於芬利。蛆蝇粪壤,可煞惊惭。」智随法师《阿弥陀经要解》略注云:「多障凡夫,唯依取舍之道成就法身慧命。……古今祖师,深知此要,故莫不取舍至极,而一向专称弥陀佛名。」

小乘、大乘、净土宗

       有人认为:若只谈厌欣心,或似落於小乘自利?大安法师云:「厌欣心表面看来似乎有小乘自了汉的味道,社会人士亦或将念佛求生净土讥之为消极避世。克实而论,净宗厌欣心含摄着大乘佛教的精髓,具足大乘菩萨四弘誓愿。」[18]此有两答:

       1.凡夫、外道之厌欣,或求其独乐自了,亦无可厚非。而净土门乃大乘法[19],《往生论》云:「大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。」前引「总安心」是厌欣心+菩提心,而净土门的菩提心,即「愿生心」,《往生论注》:「发菩提心者,即是愿作佛心;……即是度众生心;……即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐国,要发无上菩提心也;若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得生也。」此乃乘佛本愿的他力菩提心,是凡夫所能的易行道。而别安心的「他力三心」,亦有两种回向发愿心[20],其往相是(第十八愿成就文):「至心回向,愿生彼国,即得往生住不退转」及《四帖疏》「愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国」,还相是(二十二愿)「为众生故,披弘誓铠;积累德本,度脱一切」及《往生论》园林游戏地门[21]「以大慈悲观察一切苦恼众生,示应化身,回入生死园烦恼林中,游戏神通,至教化地,以本愿力回向故」。《四帖疏》「唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名『发菩提心』也。」依此回愿心,往生弥陀净土,快速的断烦恼、证佛果,并遍至十方世界,广度一切众生。

        2.念佛人若信若行「本愿称名」,纵然生前未(不曾、来不及)发菩提心,但为自己求安乐,亦不碍其往生;且一切极恶至劣的凡夫,往生之後,於彼无为涅盘界(依),受阿弥陀佛与诸上善人(正)的熏习,「如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严」,主伴、依正同一涅盘,自然发起如佛的慈悲与智慧,一时具足无上菩提心,而回入娑婆度有情:「智慧高明,神通洞达」「超出常伦诸地之行;现前修习普贤之德」、「如佛金色身,妙相悉圆满;亦以大悲心,利益诸群品」「我以威力,令彼教化一切众生,皆发信心。」由此引申两点言之:(一)有些人厌苦而求生、或欣乐而愿生,看似终身未发菩提心,但平生或临终至心念佛而得往生;到彼极乐国,依(无为涅盘)、正(诸上善人)薰习,自然生起作佛度众之心也。(二)净土宗的菩提心:生前—–自信教人信,生後—–成佛度生,《四帖疏》:

       欲得「舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行」者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。……为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

       总结上述之言,难得今生为人,又遇净土法门,要把握千载难逢的机缘,「厌秽、欣净」,将此心安於极乐,心有归宿则安定。因此,《观经》於「劝厌秽欣净」之後,就「励闻法起行」,「安心」就能「起行、作业」—–由三心、五念、四修,而归於念佛三昧的「专称佛名」,确定得生彼国。

 

注释:

[1]以下简称《四帖疏》

[2]《释论》云:「前文尚可就世间实地观,如坐水边观日,即可实习。……日定方所,水奠国基。莲邦以水德为最胜,融则表八种功德,结则成七宝琉璃,止则水流同澄,观则心华并绚。」

[3]提婆达多的种种逆行,皆为彰显如来大智功德;又因出佛身血、害佛不成,反而生身立即陷入阿鼻地狱,示现因缘果报丝毫不爽。然提婆达多是一位大悲大愿的逆行菩萨!《妙法莲华经》卷4〈12提婆达多品〉:『佛告诸比丘:尔时王者,则我身是;时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。』

[4]频毘娑罗(前558年-前491年),又译为频婆娑罗、瓶沙王,摩竭陀国诃黎王朝的国王,王舍城的建立者。与夫人均归依释尊,深信佛法。在释尊证道之前,王曾祈请释尊於得道後先至王舍城受其供养,释尊默许之。後释尊证得佛果,即先至王舍城説法,王亦於迦兰陀建竹林精舍,供佛弟子止住,供养僧伽,护持佛教,为最初之外护者。

[5]【四帖疏】昔日因缘,故有此名。《四分律》卷4:「时瓶沙王无子,…….婆罗门占相言:「此少壮夫人当生子,而是王怨。」王闻是语已,於其夜与此夫人交会,即便有娠。後生男,颜容端正,……名未生怨。」阿闍世王受提婆达多之怂恿,将父王监禁在狱中饿死。夺取王位後,扩张领土,在国内消除异己,杀害旧臣,并助提婆达多迫害佛陀及僧团和合,是有名的恶王。但後来皈依佛教,而成为历史明君,资助第一次经典结集,成为佛教史上的大护法。北传《长阿含》说「已拔重咎」,《增壹阿含》说「得无根之信」。」

[6]频婆娑罗王劝说仙人自杀,以求(提前)得子,得闻佛法而证三果;韦提希女身,不能自主,随顺丈夫之意而谋害儿子,其後夫妻被囚禁而向佛怨诉:「夫人自惟罪重,请佛加哀……今既见佛,愧耻情深。」……「夫人既自障深,不识宿因,今被儿害,谓是横来。」善良、慈爱,有菩萨性,见佛得忍,往生极乐。

[7]信愿法师,〈韦提希夫人选西方佛国的三层含义〉:凡夫易往生、极乐最精妙、佛愿超十方。

[8]《观无量寿佛经义疏》云:此浊恶处,即指世间,郡邑民居,亲族会处,其间心行万差,三恶盈满,皆不善聚。又浊恶处,即指我等众生,现前识心,无始至今,三业所造,无边业种,日用所起,三恶道行,不可穷数。

[9]本书是依准於般舟三昧之法而明示转经行道之仪则,书中援引《贤愚经》、《华严经》、《观佛三昧经》、《地狱经》等所叙述之地狱相,以激发行者厌秽之情;又以对《阿弥陀经》之转读赞扬,来发起行者欣净之心。

[10]此书所说的般舟三昧与《般舟三昧经》所说观想或定心的念佛不同,而是说明地狱之相,使人产生畏惧厌离之心,同时依《观经》显示极乐净土之庄严,使人兴起欣慕愿生之情,进而身、口、意三业无间地称名念佛,命欲终时,佛自来迎,往生净土。所谓:「但为我等,倒见凡夫」,「自劝劝他,广赞净土」,使知「入净土之缘起,出娑婆之本末」。……先劝行者厌秽欣净,次示众生迷悟之本末,後劝随顺释迦、诸佛所劝之专念弥陀以得往生之大益,并以「常怀惭愧,仰谢佛恩」为结。

[11]《佛光电子大辞典》总别二义安心〔观经玄义分传通记卷一(良忠)、释净土二藏义卷十一(圣冏)〕天台宗所说「十乘观法」中之「善巧安心止观」,谓不区别修行者之种类差别,而一概以止、观之法,令安住於法界谛理之中,称为总安心;然若由於修行者根机有所差异,虽欲以止、观之法令安住之,反令彼等愈增散乱,此时宜因应其各自不同之根机,或为之解说,或先令思惟,或令修「止」之一边,或令修「观」之一边,各随其宜,而安立其心,称为别安心。

[12]李炳南老居士〈净土安心法门〉,又净宗法师〈安心之意义〉

[13]《往生论注》:「此无上菩提心,即是愿作佛心,…….即是度众生心,……即是摄取众生,生有佛国土心。」

[14]「自力三心」(第十九愿)与「他力三心」(第十八愿)。具三心者,必生彼国(三心既具,无行不成,若不生者,无有是处):第十八愿之「至(诚)心、信乐(深心)、欲生我国(回向发愿心)」--「三心」的重点是「深信心」。深信我只能轮回,不得出离;阿弥陀佛就为了救度我这样的众生。信受本愿,称名念佛,必得接引,往生极乐。略安心(唯信众生称念,必定往生,自然具足三心),以行立信、以行满愿--确立众生对称名念佛的信心(心理基础),若不实行(念佛),亦无功效。三心归一心,略安心:具足三心回向,为乘佛愿力,必得往生。三心即是「真实(至诚心)舍自归佛(机法深信之深心)愿往生心(回向发愿心)」故。三心以名号为体,三心全体即是名号。在佛边为名号,众生领纳而称三心,正是以果地觉(名号),为因地心(三心)。三心名号为体故,发得三心为契入名号之体,必有一向专称佛名之用,以此之故说为乘佛愿力,一句六字洪名,三心无缺,愿行具足,但能上尽一形,下至十念,即是乘佛愿力强缘,莫不超生报土。

[15]《往生论注》:「以攀厌禅定故,则有色、无色界。」以禅定力,攀缘上妙境,厌舍下劣境。【佛光大辞典】六行观:三界分为九地,比较上地与下地,下地为粗、苦、障,故观而厌之;上地为静、妙、离,故观而欣之。依此欣上厌下之力,可次第断除下地之惑,故又称欣厌观。惟觉法师:「修四禅八定的方法是下厌上欣,……修净土,也是讨厌这个五浊恶世(苦、粗、障),要生到极乐世界(净、妙、离)」。

[16]《五教仪开蒙》:「初小乘教,亦名愚法二乘教;异大乘故,逐机设故,随他语故。以明法数,一向差别,所谓拣邪正、辨圣凡、分欣厌、析因果也。」华严经五教,小乘教是逐机设教,以个人出离为目的。

[17]法然上人《选择本愿念佛集》以「舍、闭、搁、抛」四字,强调「一向专念」;「选择」二字有取舍、废立之义,往生弥陀净土的正定之业,除了弥陀选择之本愿念佛,其他一切诸行都废舍:  1.欲速离生死,二种胜法中,且搁圣道门,选入净土门  2.欲入净土门,正杂二行中,且抛诸杂行,选应归正行  3.欲修於正行,正助二业中,犹傍於助业,选应专正定。正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。

[18]大安法师,〈净宗愿门的本质内涵〉

[19]《器朴论》卷中:上古贤哲,皆舍圣道,归净土,心在斯之。净土法门,於六识麁动心心所,直契名号实相之本源,缅离情识位。但弥陀如来,转六识得妙观察智,故因縁令然,机感交通,何况六方证诚乎。小乘争有斯事。……净土一乘者,以五乘齐入爲名,《宗镜録》曰:衆生皆乘故云一乘。《阿弥陀经义疏》曰:一乘极唱终归,咸指於乐邦;万行之圆修最胜,独推於果号。」

[20]慧净法师云:「往相」者,「往生净土证涅盘」也,此之功德资粮,已由弥陀所成就而回向与十方众生,弥陀四十八愿中之第十八愿、第十一愿者是也;十方众生但愿生称名,便全部领受之,即得往生,预入圣流,所谓「以果地觉,为因地心」也。「还相」者,「还来秽国度人天」也,此之功德力用,亦由弥陀所成就而回向与极乐圣众,弥陀之第二十二愿者是也。

[21]慧净法师云:往生极乐世界之後,自然就会拥有阿弥陀佛的智慧、慈悲、愿力、神通,就会发广大悲心到十方世界,自在无碍的救度众生。

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