（编者按：本篇为宗隆居士 2012年11月18日於净土宗台北念佛会「假日佛学班」演讲之内容）
各位法师、各位同修及莲友：南无阿弥陀佛
今天的讲题是：「善导悄悄话」。
我家的师姐说：这个题目取的好。我心里想：「你根本不知道我要讲什麽，就在喊好！」就问她：「说说看，好在哪里？」师姐说：「女生都很喜欢听悄悄话！」我发觉我家师姐果然厉害。我向组长净喜师姐回报题目之後，过了不久就收到她回覆的简讯：「我跟净乐看了你的题目，就很想听。」
悄悄话──心里最想讲的话
悄悄话的意思，我想就是「心里面最想讲的一句话吧！」
那什麽话，会是善导大师心里面最想讲的一句话呢？
有人可能会想说：「南无阿弥陀佛」。当然也对啦！因为，这没有标准答案。
总之，除了名号之外，善导大师最想讲的一句话，会是什麽呢？我给大家五分钟思考一下这个问题，最後我会公布我的答案。到时候我们再来互相印证一下，看看各位想的答案跟我的答案，会不会一样。
好，五分钟到了！五劫思惟结束，现在要开始兆载永劫，积植德本了！
如果还没想好的，可以慢慢想，想不出来也没关系。我先讲个故事给大家听，大家尽量放轻松一点。这是一个叫做「不甜的西瓜」的故事。这个故事是从我家师姐那边听来的，是真人真事，真实发生的事情，跟大家分享一下。
耕作方式改变，人心也改变
我家师姐有参加福智的《菩提道次第广论》（简称《广论》）的学习。这个课程是日常法师在世时所创办的，一直延续到现在。日常法师也是一位很了不起的师父。虽然他不遗余力的在推广《广论》，但是他很直接的告诉弟子说：这个法门是给出家众修的，在家人是没份的。只是让大家薰习，种种善根而已。在家人就像是一壶烧不开的水。
日常法师虽然这麽说，但是还是在思考着，有什麽法门适合在家弟子修持的呢？有一次法师在高速公路上，途中看到农夫在田中燃烧割完的稻草（农夫会把稻草集中、晒乾、焚烧後，当作田里的肥料来使用）法师看到这一幕，很不忍心，就决定要推动「慈心」事业（推广有机耕种的事业，也成立了通路，门市叫里仁）其实燃烧稻草本身并不违反有机。不过，「慈心」不只是有机，而是慈心护有情。除了不使用农药来杀害昆虫众生，像这样高温燃烧，也会伤害到泥土里的众生，所以，也要避免。所以慈心是藉由改变耕作方式来拯救有情众生、拯救土地、拯救自然生态，当然最终人类也会受益。因为耕作方式的改变，最後人心也跟着改变了。这样的工作，需要投入庞大的人力、物力、时间跟专业，出家人就不太合适。不过，却是在家居士可以发挥的地方。所以，日常法师开办了慈心事业，让在家居士，可以学习善行、培养福德。一方面拯救有情、拯救大地，另一方面也拯救人心。「不甜的西瓜」也是其中一个感动人心的故事。
自然之所牵
我在小组共修时，讲过另一个故事，也很好听，顺便讲给大家听。我们共修时，讨论到一句经文「自然之所牵」的时候，我就想到这个故事。它是有机米──「银川米」的故事，银川米也是慈心辅导认证的。稻子在生长的时候，控制稻田的水位，是一件重要的事，它会影响日後的收成。什麽时候要淹水，什麽时候要放水，都要拿捏得很准确。因为，改成有机耕种的关系，田里的生态，也都慢慢恢复，很久不见的青蛙、蝌蚪，也都出现了。那种感觉，就像是多年不见的老朋友又重逢了。农友们回忆起年轻时的田园景象，彷佛又回到从前小时候。有一次，到了该放水的时候，有位农友却迟迟不动作。经询问後，才知道因为他发现田里很多小蝌蚪，都还没长大，如果现在放水的话，它们就会被太阳晒乾死掉。所以，他决定再过几天，等到蝌蚪长出脚，会跳了再放水。因为耕种方式改变，人心也跟着改变了。我用这个故事来比喻「自然之所牵」，不必讲经说法，这位农友，自然而然，变成慈悲心肠。
後来，蝌蚪长大变成青蛙。田里青蛙一多，成群的白鹭鸶也飞来了。有一次，这位农友就看到一排白鹭鸶，因为吃得太饱，挺着大肚子，躺在田埂上，在那里喘气。
经文上「自然之所牵」是指我们念佛人，只是口称名号，好像也算不上什麽修行。但是临终时，随着名号功德力，自然往生到极乐世界的意思。
不甜的西爪
现在要讲「不甜的西瓜」的故事了！
里仁终於要推出「有机西瓜」了，福智的师兄、师姐们，几天前就很兴奋、很期待。终於有天，负责载运的师兄，兴奋的向大家宣布：明天要去载西瓜了！
西瓜的收成很好，总共约八千斤。北、中、南各地负责载运的师兄，第二天都到了产地集合。他们就先挑了一颗，剖来试吃看看。结果一剖开来，怎麽肉白白的。切一块来吃，结果也不甜。接着再试几颗，还是都一样。这下子「西瓜绿了，师兄的脸更绿了」。没办法，北、中、南各地，还是照事先分配的比例，各自载回去。彼此也互相约定，如果谁先卖完了，再帮没卖完的忙。北部因为人多，所以分了大概一半，四千斤的西瓜。师兄载回来，可是不敢上架，就搬到仓库想先藏起来。但是，百密一疏，上电梯的时候，还是被师姐们发现了。师兄、师姐就有人开始鼓噪了：「明明就看到西瓜搬回来了，为什麽不上架卖？」
最後没办法，就去请教学长跟干部，到底怎麽办呢？经过讨论後，决定还是拿出来上架。不过要在旁边贴上警告标语：「西瓜不甜，一定要先试吃过，再决定购买！」工作人员做好了标语，给学长看。学长说：嗯！写这样很好，不过有一个地方要改，就是最後一行的字，要放大！改来改去好几次，放到最大字了，学长总算说：「可以了！」才贴出去给大家看。
结果，四千斤的不甜西瓜，不到两天就卖完了。打电话到中部、南部，要去调货。结果他们也都卖完了，哪里还有剩！
不知道各位听完了故事，有没有一些想法呢？
为什麽，一位种稻的农夫，可以不在乎收成的好坏，只为了救几只蝌蚪？为什麽，福智的师兄、师姐，可以不在乎西瓜口味的好坏，短短两天内，就把八千斤不甜的西瓜买光光？到底背後有什麽力量，在促成这些？虽然我不知道是什麽，但我相信，一定有个共同的理念，把大家凝聚在一起，而展现出力量来。我觉得福智是一个令人尊敬的团体。
念佛人共同的理念──喜欢念佛
话说回来，我们净土宗念佛会的理念，是什麽呢？有没有一个大家共同的理念，而这个理念可以把大家凝聚在一起，又展现出力量来。到底有没有呢？我想是有的，那这个理念是什麽呢？
当然，你可以说，上人归纳出来的「净土宗宗旨」、「净土宗特色」就是了。这麽说也对啦，这个回答是标准答案。但是，我比较希望听到的是，直接从你心中出来的答案。好比说，人家帮你介绍对象。这个对象，有1、2、3、4……种种的优点。但是，更重要的是，你内心的感觉是什麽？你是不是真的喜欢他或她？当你真的喜欢的时候，其他的东西，你可能就不会在乎了。
当你真的喜欢的时候，即使不知道将来两个人能不能在一起，你也不会想那麽多。重要的是现在。当你真的喜欢念佛的时候，世事的人情冷暖，个人的穷通祸福，是不是也变得不那麽在乎了？因为现在你跟阿弥陀佛，天天、时时、刻刻，都在一起。
你是因为念佛有现、当二益「弥陀住顶、菩萨相随……临终往生」，因为有种种的利益、好处，所以你才念佛？还是很单纯的，我喜欢念佛。甚至从明天起，从下一刻起，这些利益、好处，一个都没有了，我都不在乎，我还是喜欢念佛。为什麽？因为当我念佛时，我感觉跟弥陀很亲近，感觉很温暖、很安心。
念佛不是利益交换。如果因为念佛，我可以得到这样、那样好处，所以我才念佛！我觉得对初机，是可以用这种方式来接引。但是，时间久了就不够了。
例如说：念佛的人最在乎的是甚麽呢？应该就是往生了。我们在共修的时候，也常讨论到信心的问题。你对念佛往生，有没有信心？有人很有信心，有人半信半疑，有人好像有信心障碍──心理一直想要信，但是一直信不起来。後来我发现，其中一个原因就是，心理面存在「错误的信念」，什麽「错误的信念」呢？
「我是有在念佛，但是不免常常懈怠，无法做到相续。」「我是有发三心，但是恐怕不够真实，不算完全具足。三心既不具足，念佛又不相续。这样子的话，恐怕没办法往生。」这是因为自己把能不能往生，设定了一个标准在那里。认为说，一定要达到这样的标准，才能往生，否则就不能往生。
因为，这（「念念相续」、「三心具足」）也有经言祖语的依据，所以，好像也不完全是个人见解。但是，坏就坏在这里。所谓：「水能载舟，亦能覆舟」。经言祖语用的好，可以向上提升。用不好，也可以向下沉沦。
念佛没信心，就是对阿弥陀佛陌生不熟悉
其实「没有信心」，跟怀疑有关系。有疑心，就没信心。而怀疑，则是因为陌生感。现在社会风气，越来越坏。人与人之间的信任感，几乎荡然无存。我们的教育，也从小提醒我们，不要跟陌生人交谈。不要随便接受不认识的人的东西，更要提防小心天上掉下来的礼物。只要碰到我们陌生不熟悉的状况，我们体内的防卫机制，立刻升高等级，进入警戒状态，小心谨慎地做出反应，以避免我们可能会受到伤害！
为什麽，我们对念佛往生，会怀疑，会没有信心。那是因为，阿弥陀佛对我们来说，是一个陌生不了解的东西（这麽说，会不会有点不恭敬？）很少有人是一听到「阿弥陀佛」就欢喜踊跃，欣然接受的。所以，我们会怀疑，会难以相信，可说是必然的现象。它不但不是问题，反而可能是好事！
怎麽说呢？因为有心想要念佛的人，才会检点自己念佛有没有懈怠。有心想要往生的人，才会担心自己到时能不能往生。从这个角度来看，其实这样的人，都是有道心、想修行的人。
想要解决这个问题，就要先看清楚问题的根源。这些怀疑恐惧跟旁徨不安的根源，是来自於我们对阿弥陀佛的不熟悉。我们还在用陌生人的眼光，来看待阿弥陀佛。这个是我们真正的问题所在，问题并不在那些怀疑跟不安上面。
所以，我们要努力的方向，是怎样好好的来认识阿弥陀佛，体会阿弥陀佛救度众生，无条件的爱。而不是在，努力去除我们的怀疑跟不安。当弥陀温暖的慈悲，进入我们心中时，当我们认识阿弥陀佛无条件的爱，所有的怀疑恐惧跟旁徨不安，自然的会跟着消失。
当我们心中有佛时，自然会生起安心、满足的心情。
心不安，是阿弥陀佛要你回头好好认识他
那有心念佛，想修行的人，为什们阿弥陀佛不保佑他呢？让他一直怀疑不安，旁徨恐惧。其实，我觉得阿弥陀佛不是不保佑，而是换一种方式保佑而已。因为你对阿弥陀佛认识错误，就好像把目标搞错方向。不但如此，再加上你是有心念佛，又想修行的人，等於是加足马力要往前冲了。这下子，会冲到哪里去，可能你自己也不知道。这时候，阿弥陀佛怎麽办呢？阿弥陀佛就要帮你踩煞车了！让你放慢速度，停下来，先把方向弄清楚再说。
所以，为什麽我那麽努力地念佛，我那麽想往生。但是，心还是不安呢？那是因为阿弥陀佛在你心里的关系。阿弥陀佛要让你知道，他就在你心里，随时都在保佑你，一刻也没有离开你。你不要再发疯似的，向外面到处去乱找。
你说，我又不是阿弥陀佛，怎麽知道是阿弥陀佛在心里保佑他？确实我是不知道，不过这点我是用推论所得到的答案。
1.他有心念佛，有心要往生。所以，阿弥陀佛不可能不保佑他。对不对？好，接着第二个问题，怎麽证明，心不安是阿弥陀佛保佑的方式。
2.请问：一般人如果心不安，会不安多久？不一定，对不对？从几个月到几年，甚至几十年，都有可能。我自己问自己，今天如果我最要好的朋友，走错路了。我是不是要告诉他？要嘛！不过，如果讲了他还是不听呢？那就再讲一次。我自己的模式，大概就是两次而已。最了不起，不可能超过三次。所以，对我来说，从几个月到几年，甚至几十年，这绝对不是人做得到的。那谁做得到呢？一定是阿弥陀佛。
阿弥陀佛会用什麽方式保佑我们，说真的，我也不清楚。我想这是凡夫众生，所难以了解的。不过我相信，肯念佛、愿往生的人，无论你心安也好、心不安也好，阿弥陀佛绝对会救度的。尤其越是心不安，越烦恼的人，越是弥陀特别怜悯，优先要救度的对象。所以，心安也好，心不安也好，有念佛就好。
可能，这边我举个例子来说明，大家会比较容易了解。这是发生在我自己身上的情况。我不是很铁齿的人，只是有一点铁齿。所以，一开始接触这个法门时，对念佛就能往生的说法，我一时难以接受。因为，之前学佛也有一段时间了，如果往生真的那麽容易，那我之前的修行，不是好像白痴一样嘛！花费了很多的时间、精力，以及金钱上的付出，所得几乎很有限。要承认自己是白痴，真的不太容易（请大家小心听不要误解了，这里的白痴是指我自己个人而已。我没有说不念佛，而做其他种种修行的人，都是白痴。因为每个人有不同的因缘，个人以他较有缘的法门，去做行持，各安其道，彼此随喜赞叹。）
好，再回来我这边。过了一段时间之後，好不容易，终於能接受「十八愿」──念佛往生愿的说法。但是，我心里一直有个关卡过不去。就是说，如果最後人因为生病或意外，变成昏迷或植物人，在失去意识的情况下，是不是仍然能往生？
因为十八愿愿文，说的是要念佛持续不中断。如果，念一念，就放弃不念了。中断念佛的话，就不一定保证往生了。虽然，感应录中也有一些事证来证明。但是，我说过了，我不是很铁齿的人，只是有一点铁齿。这种事证，我会把它解读成：这只是一两个个案，并不能涵盖一切。虽然，上人也曾这麽开示说：不会影响啦！但是，我会把它解读成：这只是上人的个人见解。因为经文中，并没有明白这样讲。
我卡在这个问题上面很久，一直过不去。找书、找上人开示，都有找到答案，但是问题还是卡在那里。好，最後这个问题是怎麽解决的呢？是一位我很要好的老朋友帮的忙，才终於解决了这个困扰我很久的问题。
我这位朋友住在屏东，我们认识超过三十年了，彼此一直都还有保持联系。有一天，我就想起他了。我想说：如果他因为生病或意外，而陷入昏迷、不省人事，然後生命又只剩几天就要结束了。如果，这时他的家人或其他朋友，通知我说：他有一个心愿，就是希望临终之前，我们还能见上最後一面。请问一下，如果换成是你的好朋友，你会不会赶去？应该会嘛，对不对？虽然台北到屏东很远，但又不是在国外。现在高铁又很方便，半天时间就可以到了。所以，我一定会去的！
然後，我又想说，如果这位好朋友，也是一位念佛人。天天念佛，已经很虔诚地念了几年或几十年了。他的心愿，就是希望临终时，阿弥陀佛能来见他最後一面。虽然，现在人已经昏迷不醒了。请问，阿弥陀佛会不会因为这样，就不来呢？
我告诉自己：不可能！如果阿弥陀佛因为这样就不来了，那阿弥陀佛岂不是比我还不如吗！所以，一定不可能会发生这种事的。在我这位好朋友的帮助下，这个困扰我很久的问题，当下就冰消瓦解，彻底解决了。
最後我发现，真正问题的根源，并不在问题本身，而在我对阿弥陀佛的认识错误。当这个错误的认识消失了，问题也跟着消失了。而且不只这个困扰没有了，连带其他大大小小的疑问，也跟着不见了。原来，表面上好像不同的各种症状，其实他们的病因，都是一样的。当这个病因去除了，各种毛病也都痊癒了。所以，当我们心中对弥陀错误的信念消失了，那些困扰我们的问题，自然也就消失了。
接着，我们继续来讨论，有关信心的问题。
从佛身上找信心，莫向妄心求信心
祖师开示：「莫向妄心求信心。」
源信大师法语：「妄念原是凡夫本体，直至临终，犹是一向妄念凡夫。」在这个一向妄念凡夫，全体都在妄念当中的我们身上，想要找到信心，那是不可能的。既然不可能，为什麽善导大师在三心释中的「深心」，开示了很重要的两种深信呢？
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
我们先回来说，既然「莫向妄心求信心」，那怎麽生起两种深信呢？
前面已经说过，在这个一向妄念凡夫，全体都在妄念当中的我们身上，是找不到信心的。
其实，善导大师所说的「一者、二者」两种深信，也都不在我们身上找。那是在哪里呢？两种深信，另外一个意思是指：「以人立信」和「以行立信」两种。善导大师所说的「一者、二者」两种深信，是属於「以人立信」这部份的内容。
「以人立信」：这里的人，指的是佛。善导大师解释说：「深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。」
所以，「以人立信」是教我们：把自我观念，完全舍弃，不顾身命，唯信佛语。
所以是「信受佛语」的意思。
「以行立信」：善导大师比较正行、杂行得失，最後导入正定业：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」
另一方面，法然上人也开示：「若常称名者，以佛名之德，散乱自静，妄念自止，三业自调，愿心自发。」
我们很多人也有这种经验：念佛一段时间後，有些疑问，好像自然就减少了。心情也比较平静、妄念也少了、信心好像也增加了。这都是佛力在我们身上产生的功效。
所以，「以行立信」是教我们：信靠佛力，依名号功德力，自然之所牵，在潜移默化中，业障消除，信心增长。
可见「以人立信」或「以行立信」，都是从佛身上找，而不从自己身上找。如果，一直在自己身上找的话，恐怕永远都找不到的，千万不要搞错方向了。
本是凡夫，所以殷重叮咛：「决定深信」
关於「决定深信」，我有一种想法，不知道对不对，不过给大家参考看看。
我们家的小朋友，常常玩电脑，玩到三更半夜都还不睡觉。第二天，学校又还要上－课。我跟我太太，都会跟他说：「你绝对不要太晚睡。因为晚睡伤身，而且第二天上课也会没精神。」讲了一次，没有什麽效。又讲第二次、第三次，结果还是没有太大改变。其实讲多了，小朋友他也会很烦，所以也会偶而配合一下，就早一点睡。但是很奇怪，如果半夜起来上厕所时，怎麽他房间的灯又是亮着的。（小朋友是假装睡，等大人睡觉了，他又爬起来玩。）
我感觉「决定深信」这种语气，就有点类似这种情形。明明知道我们众生是很难相信的，但是背後是类似父母心的一种爱心。所以不管是多少次，还是会苦口婆心的告诉我们。因为，这对我们众生来讲，实在是太重要了。
我的意思是说：我们不要自寻烦恼，烦恼到没吃没困。我们觉得自己信心不够，觉得念佛会懈怠，觉得「厌秽欣净心」不是那麽具足。这一切都表示，我们是正常的──正常的凡夫。
凡夫众生不就是这样吗？这样子的凡夫众生，不就是弥陀誓愿，所要救度的对象吗？
不过，大家也不要矫枉过正。虽然，叫大家不要自寻烦恼，不要自己制造压力。不过，也不是说摆烂没关系，反正不管如何，弥陀一定救度。千万不要误解，差一点点，结果就差很多。
「没关系」的意思，是我们尽量去做。心意很重要，心意想做到十分，但是只能做到三分、四分。没关系，尽力就好了。只要有心去做，慢慢就会越来越好，不要给自己太多压力。是这样的没关系，而不是说：「做不到没关系，乾脆都不要做，反正怎麽做都做不到。」这样自暴自弃就不对了。
前面说，小孩很难教，怎麽讲也讲不听，对不对？不过，有一天，如果他自己想通了，他就会听了。有一天，当他体会到父母的苦心了，他就会想通了。我们凡夫众生，要生起信心是很难没错。不过，有一天，如果我们体会到弥陀救度众生的苦心时，我们也会想通的。当我们封闭的心灵，被弥陀温暖的慈爱触动时，信心之花，也会在我们心中绽放。
信心和信念的差别
有时候我觉得，「信心」这两个字，本身就很容易误导。因为这两个字，已经被用烂了。我们经常可以看到，甚至自己也会鼓励别人说，你要对自己有信心。
但是，善导大师讲的深信心，跟这种信心是完全不同的两码事。如果要精确一点来讲，应该说深信心是一种信念吧！
「信心」跟「信念」的差别在哪里呢？
我举个例子来说好了。大家都应该听过「愚公移山」的故事吧！愚公看到村庄的人要出入的时候，必须辛苦的翻过前面的小山，非常费时费力，有时还会发生危险。愚公看到这样，就想：「如果把小山铲平，大家出入就会比较方便了。」於是，他就一锹一铲的动了起来。旁人看到了，就笑他，叫他愚公。人家问他：「山这麽大，你怎麽可能把它铲平呢？」他回答说：「山也有限，人也无穷。」山再大，也是有限量的。但是人，一代传一代，却是无穷的。我这辈子，铲不平，儿子再接着铲。儿子铲不平，孙子再接着铲。一代接一代，只要不放弃，终有一天，会把山铲平的。
所以「愚公移山」，他这就是一种信念，而不是信心。他是相信一个理念──「山也有限，人也无穷。」只要不放弃，把山铲平，只是时间的问题而已。而不是说，他对自己有信心，可以把山铲平。
相反的，他知道自己这辈子是做不到的。虽然做不到，但是他是安心的。安心的，日复一日、一锹一铲，一直做下去。任人嘲笑，安心做愚公。因为，他自己很清楚，自己在做什麽。
因为他有信念，所以旁人看起来，毫无意义的一锹一铲，都存在着神圣的意义在里面。每一锹、每一铲，都有他为了村民利益而付出的用心在里面。
福智的有机推广，因为有了师父「慈心护有情」的理念在里面。所以，小到一只蝌蚪、一粒不甜的西瓜，都存在着神圣的意义在里面。我相信，福智的师兄师姐们也都很清楚，自己在做什麽，而且乐在其中。
慈心是念佛人的主业
「慈心事业」在福智，只算是副业。福智的主业，还是在推广《广论》的学习。
不过我发现，对净土宗念佛人来讲：「慈心事业」却可以是主业。当然，这里是借用一下「慈心事业」这个名称而已。
「慈心」的意思，应该是指慈悲心。
阿弥陀佛在因地法藏菩萨时，因为看到无量无边的众生，无始劫来，漏於诸佛的救度，受尽种种苦难，无有出期，而发「大慈悲心」，欲思救度。经过五劫思维，永劫修行，终於成就救度众生的六字名号。所以每一句名号，每一声称名，都存在着神圣的意义在里面。一声一念，都有阿弥陀佛救度众生的慈心理念在里面。一声一念，都有阿弥陀佛为众生无私的付出与奉献在里面。
佛经上说：「一念称名，具足无上功德。」我们当下所称念的每一句名号，都是阿弥陀佛劳心劳力、流血流汗所换来的。每一声称名，都有阿弥陀佛救度众生的大恩大德在里面。与其老是烦恼临终能不能往生，不如好好的称念，眼前的这一句名号。
念佛赚功德，还是念佛赚烦恼？
所谓「好好的」念，就是说自己要清楚自己在做什麽，而且乐在其中。眼前念的这句名号，跟临终念的那句名号，是完全相同的。如果临终那一句，可以往生的话。那眼前念的这一句，当然也可以往生。所以，我们现在就知道要念佛的人，可以说：「念一句，赚一句；念一天，赚一天」阿弥陀佛的无上功德，我们每一个人都赚的饱饱的。因为念佛，这个没有意义的人生，也开始变的有趣。当然会乐在其中，而且会越来越快乐。
但是，人有百百种。有人念佛赚功德，赚的很欢喜。也有人念佛赚烦恼，烦恼到没吃没睡。因为，念这句也烦恼，不知道可以往生吗？念那句也烦恼，不知道可以往生吗？这样念，也是「念一句，赚一句；念一天，赚一天」不过，都在赚烦恼，越念越烦恼。已经够苦的人生，又再苦上加苦。所以，要赚功德，还是要赚烦恼，都在自己的一念之间。
卡憨（台语，「再笨」的意思）也要赚功德，谁要赚烦恼！有人要赚烦恼吗？有呢，还不少喔！像我以前也很会赚。不过，现在我不要赚了。现在我改赚功德，不要再赚烦恼了。
唯有念佛蒙光摄
可以这麽说，阿弥陀佛要救度众生的理念，就是我们净土宗之所以成立的根本理念。关於阿弥陀佛救度众生的「大慈悲心」，在《观经》的第九观真身观中，有一段经文是这麽说的：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
大慈悲心，也就是佛心──以无缘慈，摄诸众生。
心是无形无相，要如何理解呢？
观佛身故，亦见佛心。
只要观佛身，就可以见到佛心。
佛身怎麽观呢？
佛身高，六十万亿，那由他，恒河沙由旬。……无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。
善导大师在《观经疏》中，解释到这段经文时，自设了一个问答：
备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
佛经中，也常看到佛会像这样自设问答。为什麽呢？表示这里是重点，需要再详细说明。然而，这样的重点，不是凡夫众生的程度，可以看的出来。所以，需要藉佛口自问自答。
接着看，善导大师的回答：
答曰：此有三义：
（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
念佛人为何受到弥陀特别的待遇
这段问答，可能需要再稍微说明一下。（这次因为要讲演，自己才发现，其实，我也是好像似懂非懂。）
1.「明亲缘」跟「明近缘」，看起来意思好像差不多。为什麽要分成二个呢？
2.除了这两个之外，又加一个「增上缘」，是什麽意思呢？
3.「明亲缘」、「明近缘」、「明增上缘」这三个回答，到底有没有回答到问题？
问题是说：「备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？」
善导大师问：「种种修行，只要回向，也都能往生。为什麽佛光唯摄念佛人呢？」这个问题其实是在问：「到底念佛人跟弥陀有什麽关系，为什麽会得到弥陀特别的待遇呢（唯摄念佛者）？而其余众行，但能回向，也皆得往生。为什麽，佛光不摄取呢？」
善导大师是要藉此问答，告诉我们说：念佛人跟弥陀的特别关系。
我们人跟人之间的关系，最密切的是什麽呢？
第一、就是骨肉至亲的血缘关系──亲缘。
第二、像我们住在象山附近的同修们，彼此虽然没有血缘关系。但是，有事都会互相帮忙，有的甚至比自己亲人还好──近缘。
第三、虽然没有血缘关系，平常可能也很少连络，或者根本完全不认识。但是，我们遇到困难的时候，他会挺身而出，拉我们一把。这叫做贵人相助──增上缘。
善导大师解释念佛人跟弥陀的关系，就好像是：1.骨肉至亲的亲缘。2.肝胆相照的近缘。3.贵人相助的增上缘。因为念佛有这样三合一的强大因缘的关系，所以，「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」
善导大师用「明亲缘」、「明近缘」、「明增上缘」三义来回答，而逐步将众生由观佛导入弥陀本愿救度的称名念佛。
弥陀把念佛人看成他自己
我想再从另一个角度，谈一下三缘。
做为弥陀化生的善导大师，由其所宣说出来的三缘义，就好像是弥陀亲口宣说一样。等於弥陀亲口告诉念佛人说，弥陀跟念佛人的关系，有这样三种：
一、亲缘：经云：「如纯孝之子，爱敬父母」
弥陀与念佛人如同骨肉至亲，心血相连。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘。
二、近缘：经云：「为诸庶类，作不请之友」
弥陀与念佛人如同肝胆相照的好友。不论上山下海，出生入死，绝对挺你到底。众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘。
第三、增上缘：经云：「一切恐惧，为作大安」
弥陀与念佛人如同贵人相助。平常没事时，默默的在护念我们。一旦到了生死存亡，危急的时候，弥陀就现身来帮助我们。特别是临终的关键时刻，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
这个三缘义，换个角度来看，是不是有不同的味道呢！
如果，勉强地把三缘义再加以简化一下：就是，经云：「於诸众生，视若自己」、「众生痛苦我痛苦，众生安乐我安乐」。
阿弥陀佛把念佛人都视为自己──「自己人」的意思。所以，我们也不要再把阿弥陀佛当作「陌生人」来对待。
第九观真身观，是十三定观的顶点，观佛最极致之处。善导大师於此处，导入称名念佛，而说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」若不是弥陀化生的善导大师，谁能做出这样的解释呢？
善导大师接着说：
是故诸经之中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念弥陀名号得生。
这里的此《经》，指的是《观经》，《观经疏》就是解释《观经》。《观经》的十三定观，才讲到第九观，讲的正精彩呢！後面还有第十、十一、十二、十三观，及散善第十四、十五、十六观还没讲到。不过，善导大师在这里已经拍板定案了──此《经》定散文中，唯标专念弥陀名号得生。
整部《观经》的目的，不在定善观佛，也不在散善三福九品，而是「唯标专念弥陀名号得生」这件事而已。这一板拍下去，不只是《观经》一部定案，连《无量寿经》、《阿弥陀经》，三部经一起都定下去。大师一出手，乾净俐落，不拖泥带水，也不会含糊笼统、模拟两可──只要念佛就对了。
善导大师有几首偈语在解释这段经文，其中一句是：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
上人解释说：此偈说明之所以「唯有念佛蒙光摄」，是因为「第十八愿」是其强缘之故。由於名号即是光明，故称念弥陀之光明名号之人，不知不求，自然仰蒙佛光摄护。
善导大师接着又言：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
上人接着解释：专称弥陀名号之人，必定往生弥陀净土。这是六方诸佛所金口同时劝导、同时保证之大事。是诸佛出世之本怀，是故众生称念，必得往生。而且「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰」，不假万劫苦行，自然果极菩提。
所以，阿弥陀佛救度众生的大慈悲心，就是佛心。由观佛身，就可以体会到佛心。佛身那麽大，因为阿弥陀佛救度众生的愿，有那麽大。佛身光明无量无边，因为阿弥陀佛要救度的众生，也无量无边。所以，当我们念佛时，我们也在阿弥陀佛，以无缘慈，摄诸众生的摄取光明中。
切莫自己障碍自己
整个净土宗，也可以说是，建立在「阿弥陀佛救度众生的大慈悲心」这个理念上。而这个理念，在十劫前，已经完成了。法藏菩萨，发挥愚公精神，经过兆载永劫，一代接一代的努力，一挑一担成功的把障碍众生利益的那座大山给铲平了。
山已经被铲平了，最大的障碍已经消失了。那现在的问题是什麽？为什麽还是有众生，无法得到利益呢？
原因可能很多，其中很重要的一个就是，众生自己障碍自己！
自己把眼睛闭起来，耳朵摀起来，然後心里面告诉自己说「不可能！」我们选择不看、不听、不相信，来逃避事实真相。其实，这是潜意识中自我保护的机制在作用，我们的虚假妄心在做主宰。
因为这个虚假妄心很清楚，它知道，只要被阿弥陀佛真实光明一照，它就见光死。 所以，它会伪装成善心人士，不断地、好意地提醒你，要小心，不要轻易相信别人。随便相信别人，到头来吃亏的还是自己。而且，它也很会讲道理，告诉你「一分耕耘，一分收获」、「天下没有白吃的午餐」等等。
祖师说的：「莫向妄心求信心」就是指出，妄心是一个难缠的家伙，不要跟它打交道。如果，你还是闭着眼睛，摀着耳朵，只是心里面说我要相信，往往力量不大。为什麽呢？因为，这种信心，只是盲目的信心，力量很有限。而且，妄心是非常狡猾的，这也可能是一种它用来保护自己的伪装而已。
了解真相，才有真信心
所以，祖师说的信心，不是这种盲目的信心。而是要睁开眼睛，打开耳朵，去了解事实真相。当你眼睛睁开看，你就发现。哦！山真的不见了。原来真的山早就被移走了，而且移走已经十劫了。十劫以来，假的山却一直还在我们内心，一直还在障碍我们。其实呢，是自己障碍自己！
当我们了解事实真相，就会生起决定不动摇的信心。
所以真实的信心，是建立在事实真相上。而不是靠自己，有意去造做出来的。离开事实，去刻意造做的，往往也都是虚假一场。
善导大师要告诉我们的，也是这件事。
为什麽，我们只要称名，就必定往生呢？
那是因为，法藏菩萨发的四十八大愿，已经圆满，而成为佛中之王阿弥陀佛。「念佛往生愿」是四十八愿中的第十八愿，当然也圆满了。所以只要众生称念，必定往生。
称名必生的信心，是建立在阿弥陀佛已经成佛的事实上，而不是建立在众生的虚妄心上。不论众生相信或不相信，信的深或信的浅，都不妨碍事实真相。
也就是说，不管你觉得自己有信心、没信心，信的深、信的浅，一切都不管，只要称名，必定往生。因为「念佛往生愿」已经成就了，这是不变的事实。
「本愿成就了！」──善导大师心里面最想讲的一句话
好，我们现在来公布答案吧！这个是没有标准答案的。你觉得哪一句话，会是善导大师心里面最想讲的一句话呢？
我们在电线杆上面，不是常看到「天国近了」、「天国降临了」这种标语吗？我觉得善导大师最想讲的一句话会是：「本愿成就了！」
本愿的内容是什麽：「凡夫称名入报」
法然上人把这一句说的详细一点，就是：「罪恶乱想凡夫，散心称名，往生报土，方显可贵之本愿。」
佛教史上最光荣的一页
「本愿成就了」，应该是佛教史上，值得大书特书的一页。
印光大师说：
九界众生离是门，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
十方诸佛、九法界的众生，伸长了脖子，等待、盼望不知道多久了。这一天，终於来临了。六字名号──「南无阿弥陀佛」，终於要上架了。
那一天，光中极尊、佛中之王的阿弥陀佛，成佛了。
那一天，具足如是功德庄严的极乐世界，成就了。
「本愿成就了，众生有救了」，只要称念「南无阿弥陀佛」六字名号，就必定往生极乐世界。
那场盛会，距今已有十劫之遥。十劫以来，我不知道，错过多少次的机会。
不过，我知道，这一次，我不会再错过了。
我已了解净土宗的信念，只要不放弃，往生西方，只是早晚的问题而已。
净土宗的信念──「信」佛本愿、称「念」必生
净土宗的信念，按照善导大师的思想简单来讲：包括「信心」跟「念佛」两部分。
「信」，就是指「信心」──「信佛本愿，称名必生。」
「念」，就是指「念佛」──「念念不舍，相续称名。」
只要不放弃信念，坚持到底，那麽往生西方，只是早晚的问题而已。
难逢已逢弥陀恩，自信念佛教人信
很感恩上人，把善导大师思想整理、弘扬出来，让我们能了解，阿弥陀佛大慈悲心救度众生的理念。
善导大师，出生在中国隋末唐初之时，大约是佛灭後一千年出头的时间（佛历1157年）阿弥陀佛虽然完成了救度众生的超世大愿，但若不是善导大师，创立净土宗，加以弘扬，则多数的痛苦凡夫众生，千年以来，如处黑暗之中，始终不明白，也无从得到弥陀救度的大利益。
大师灭後，中国又经历了两次历史上的灭佛法难。使得善导大师的思想、着作，在中国已完全失传。相隔千年之後，才有我们师父──慧净上人，又重新整理、弘扬善导大师的净土思想。现在反而从台湾再回传到中国，利益两地广大的佛子、莲友。
我相信，我们能生在台湾，能碰到上人，能听闻到善导大师的「弘愿法门」，都有不可思议的因缘在里面。
各位有没有听过「千载难逢」这句话？现在「千载难逢的机会」就在大家眼前，只要能认同阿弥陀佛救度众生的理念，就是跟阿弥陀佛在同一条船上。就是认同上人、认同教团所弘扬的善导大师弘愿法门。有能力的话，请多帮上人、帮教团，出一份力量，来弘扬教法。若是能力还不足够，就自己好好安心念佛，临终时安心往生。只要进入本门，十个人十个往生，一百个人就一百个往生。人人都做好榜样，这样就是以身弘法。
一个人示现往生，往往能度化全家人，甚至大家族，跟周遭的邻居、朋友。它的效果，甚至比法师讲经说法，更有说服力。
如果我们没有能力，也无法帮上人、帮教团什麽忙。只要我们好好做人，好好念佛，好好往生。我想这样子，就是帮了一个最大的忙了。
好，最後我再把今天的内容，归纳一下。
一、善导悄悄话，要告诉大家的就是「本愿成就了，众生有救了」，这件事情。
二、净土宗的信，不是盲目的信。不是你明明无法相信，却一直要刻意强迫自己去信。净土宗的信，是建立在「本愿成就了」这个事实上的信。我们所信的，是一个真实存在的事实。因为「本愿成就了」，所以「众生称念，必定往生」。
三、净土宗的信，不只是单纯的信心，而是一种信念。光信还不够，还要念。
信：「信佛本愿，称名必生。」
念：「念念不舍，相续称名。」
只要坚持信念不放弃，往生西方，只是早晚的问题而已。
四、有能力的话，请多帮忙上人、帮忙教团，来弘扬这个利己利人的弘愿法门。这个弘愿门很厉害，只要进了这个门，保证个个往生。若是能力还不是那麽足够，就好好做人、好好念佛、好好往生，以身弘法。
最後我用一句慈济证严上人的静思语来总结：「只要缘深，不怕缘来得迟；只要找到路，就不怕路遥远。」若要讲缘深，阿弥陀佛跟我们的缘最深。今天大家会遇到弘愿法门，表示大家跟阿弥陀佛的缘都很深。而且阿弥陀佛给我们的路，很好走，是易行道。只要顺着路一直走下去，就一定会到。
好，谢谢大家！
南无阿弥陀佛
宗 隆