慧净上人说：「修行者最後如果没有解脱生死轮回，或是没有往生极乐世界，只会在六道中轮转，来来去去。」没有真正的信仰者，其一生如从此端迷雾，走向彼端迷雾。
《法事赞》言：「托命投神，谁之能救！」虽是短言几字，惊感惧怕，敲醒异於五道且具智慧胜的我，应对人生做深深的省思！
兹就善导大师作《法事赞》之序分，了解我们的生死相及长劫流转之因，顶受诸佛「劝念弥陀，归乎净土」之教导，期永断长劫之苦。
一、众生生死相
《法事赞》云：
窃以娑婆广大，火宅无边；六道周居，重昏永夜。生盲无目，慧照未明；引导无方，俱摧死地。循环来去，等逝水长流；托命投神，谁之能救？斯乃识含无际，穷尘之劫更踰；自尔悠悠，遇胜缘之何日！
六道众生，周遍居在於娑婆火宅内，释尊说：「从苦入苦，从冥入冥。」我们生盲无目，烦恼厚重，没有慧眼能彻见真理，而生命短暂，方死方生，方生方死。诸佛虽悲悯众生种种引导，而我们仍生死流转，六道往来相续，何期能遇胜缘出离? 生死长夜又能救我呢?
「循环来去」是众生生死相，生死流浪，终而复始，《往生论注》 云：「三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇蠖循环。」「托命投神」：「生有」称为「托命」，「死有」称为「投神」，《安乐集》第三门引《智度论》（十六）云：「在於人中，或张家死王家生，王家死李家生，如是尽阎浮提界，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生，如阎浮提；余三天下亦如是。」众生生死流转，如张家死王家生，或王家死李家生；又如经上说同样一个人在五个家庭出生—–「五母哭儿」的悲痛，这就是众生的生死相。慧净上人开示说：我们的生命是从无始旷劫的古昔，一直迷於六道的苦界，未曾解脱。
二、圣化长远
上从海德初际如来，乃至今时释迦诸佛，皆乘弘誓，悲智双行，不舍含情，三轮普化。
「海德佛」，即是光明无极、寿命无量、久远实成的「阿弥陀佛」，从海德佛乃至本师释尊，代代出世之诸佛，皆是乘弥陀之弘誓，皆念弥陀三昧成等正觉，而自利利他。以「称名易行之道」，结归阿弥陀佛本愿—–第十八愿。
《易行品》＜十佛章＞云：「过去无数劫，有佛号海德，是诸现在佛，皆从彼发愿。寿命无有量，光明照无极，国土甚清净，闻名定作佛。」《易行品》指出「海德佛」是善德佛等十方十佛之本师，而十方诸佛皆从海德佛而发愿，这是说十方三世诸佛，皆乘弥陀本弘誓愿「第十八愿」度化众生。
《赞阿弥陀佛偈》云：「十方三世无量慧，同乘一如号正觉。二智圆满道平等，摄化随缘故若干。」从海德如来至今日释尊无量诸佛，皆乘弥陀本弘誓愿，即是本愿一佛乘，一实真如海—–第十八愿，皆不舍众生流转，三轮化度(身轮、口轮、他心轮)而无有休息。
海德如来至释尊无量诸佛，皆乘弥陀本弘誓愿教化我们，为何我们仍重昏永夜，不出三界流转呢?
三、障重不逢或空过
然我无明障重，佛出不逢；设使同生，还如覆器。神光等照，不简四生；慈及无偏，皆资法润。虽沉法水，长劫由顽，苦集相因，毒火临时还发。
佛乃大慈父不舍众生，为何佛在世时无法遇见佛呢？由於无明障重故。《法事赞》云：「悲心念念缘三界，人天四趣罪根深，过现诸佛皆来化，无明业障不相逢。」原因是我们是罪根深的众生，是无明业障的众生，且是漏於诸佛救度的众生，因此说「过现诸佛皆来化」。应从此处省思自己的根机，重新对「我」有个正确的认识，若知靠自己力量无法出生死，具「机深信」、「法深信」二种深信者，《法事赞》云：「稀遇道场闻净土，腾神永逝出烦笼」，如此，我们才能出离长劫流转。
「设使同生，还如覆器」：另一种状况，我们无始劫来，若曾生於佛世，但不受法水滋润，《法事赞》说：「诸佛慈心为说法 聋盲觝突伴不闻。」这是说我们无始劫来无心求法，因此没有闻法的耳朵，法音听不进去，称为「聋」，也没有择法的眼睛，有眼不见，称为「盲」，《无量寿经》云：「耳目开明」，唯有闻到无量寿佛名，就才称为耳目开明，我们若能「耳目开明」，则能听弥陀的呼唤。
《观经疏》云：「洒甘露润於群萌，辉智炬则朗重昏於永夜。」所谓「神光等照」，佛智所照，故曰神光，即彰如来智慧光明，等照法界，佛大慈悲，平等普及，不简四生，如来所洒甘露法雨皆普润众生。
可是，我们无明顽硬，不得生润，故说「长劫由顽」。《往生论注》云：「亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。」下雨时，一切东西都受到的润泽，只有石头不行，不能说雨没有润泽的功能。众生障重，如顽石不润，因此由「集」生「苦」，由「苦」复生「集」，《法事赞甄解》云：「苦哉痛哉，猛焰烧然极炎热，无一众生不被烧者。火谓贪瞋痴火，生老病死火，忧悲苦恼之火常烧。」因此，我们就是这样长劫流转的！
四、如来悲济，劝归净土
仰惟大悲恩重，等润身田，智慧冥加，道芽增长，慈悲方便，视教随宜，劝念弥陀，归乎净土。
「仰惟」，即圣境难测，敬以忖度。释尊出世大悲恩重，智慧冥加，所谓「恩重」即是「慈悲」，「冥加」为「方便」，令众生身受法化而增长佛道之芽，犹如世间之田畴得雨而滋生。《大经》云：「如来以无尽大悲，矜哀三界。」诸佛慈悲方便不可思议，故随宜方便「示教利喜」，宣说弥陀本愿救度，劝念弥陀，归於净土。
「冥加」就是「方便」，《华严经》＜如来出现品＞云：「譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提。」如一个生下即是盲人，每天被太阳照耀，他的生活饮食也都离不开阳光亦得安隐；不信弥陀救度的人，如同这位盲者，阿弥陀佛同样给他得度的利益，只要闻名蒙光触者，最後都得到往生大利。
《法事赞》云：「分身百亿阎浮内，示现八相大稀奇，种种方便不思议，普劝众生归净土。」释尊六年修行，降魔成道说妙法，示种种方便不思议等，为显释尊出世本怀，普劝众生归净土。又云：「证赞释迦出五浊，能为难事化群萌，偏心指授向西行。」这是佛的心意特别所在，释尊随众生的根机，善巧诱导「我见邪贪增上慢」、「十恶五逆多疑谤」的我们，最後畅说本怀，劝念弥陀。
释尊出世大悲恩重，悲济众生，视教随宜，规劝我们要发愿往生净土。仍於三界流转的我们，应依善导大师的教导，勿忘诸佛之恩德，应当发愿「愿往生！ 愿往生！」。
并顶戴奉行善导大师所言：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧。
各闻强健有力时，自策自励求常住。