净土的弘扬，最纯正的是在唐朝，也就善导大师这个法脉──善导大师继承道绰大师，道绰继承昙鸾大师，昙鸾是依据龙树、天亲菩萨的净土思想去注解发挥。而龙树和天亲的净土思想是完全依据《净土三经》，可谓上符弥陀本怀，下契众生根机。

      宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。北宋净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅的思想，虽然教理看起来很丰富、很磅礡，可是已经不是纯正的净土思想了。

      为什麽说隋唐净土是最为纯正，宋明净土则为掺杂，若将隋唐净土与宋明净土所讲内容用譬喻说明，正如南本《大般涅盘经》有一譬喻言：

      「如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转卖与余牧牛女人。彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。彼女得已，复加二分，转复卖与城中女人。彼女得已，复加二分，诣市卖之。……取已还家，煮用作糜，无复乳味，虽无乳味，於苦味中犹胜千倍。」

      活用这一譬喻，来说明净土法门的长期流传，倒是非常适合的。隋唐净土，如牛乳一样纯粹，主旨鲜明唯明专念弥陀名号得生。之後的宋明净土因先前唐武宗灭佛、五代十国的战乱等等的影响，使得纯粹的净土念佛教义失传而只能依附他宗他流之下成为寓宗难以独立，因此在弘扬净土，为了多多利益众生，於他宗他流不得不求适应，对净土念佛教义的阐释各依不同宗派的思想理念，或论功夫，或谈清净心、或说四土、或讲禅净双修、教净一致，使得名号本具的万德无法独立，譬如纯乳为多卖几个钱而加上水一样。这样不断掺杂他宗教理，不断地安立方便，多次添加水去卖一样。使得纯粹念佛法门的真味淡了，名号本具的功德淡化。

      虽讲净土，犹如谈说醋梅，如《楞严经》所说：「谈说醋梅。口中水出。」没有真正吃到名号功德醋梅，却感受出「修行」一嘴的口水。

      如今回归善导一向专称的理念是大势所趋，如草风靡，似水朝东。中国净土宗经过千余年之曲折迷雾，回归善导大师「望佛本愿，一向专称」之弥陀本愿思想正辙，可谓畅十方诸佛度生之本怀，慰千年古德未竟之遗憾。这是何等的大事！