百丈（大智）禅师《丛林要则二十条》：

       丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一……。

　　百丈大师为中国禅门立清规，奠定了丛林参学之禅风，这20条要则的开宗明义，就点出了修行的关要：「无事为兴、念佛为当」，这真是独具只眼，老婆心切。从善导大师(613~681)确立净土宗，经怀感（639~699）—–承远（712～802）—–法照—–少康（？～805）几位法师的弘传，到了百丈（720~814），禅净二宗已各成教行，不相上下；百丈禅师却有这样的心量与慧眼，说出这样深切如实的话，预示了末法学人的归趋与依靠。

　　有人说：参禅而明心的祖师，竟然说「修行以念佛为稳当」^[1]，在唐朝，禅宗与净土互相不入，念佛人不参禅，参禅者不念佛，…….禅师在禅净相争之秋，能有此独到的见解，令人感敬。

　　有人说：修学净土法门，称念南无阿弥陀佛万德洪名的当下，就得到阿弥陀佛光明愿力的加持护佑^[2]，让我们远离种种的魔障。……《百丈禅师丛林二十条规约》谈到：「修行以念佛为稳当」，堪称经验之谈。

　　有人说：百丈禅师（720~814）没有门户之见，他认为修禅得顿悟，要利根之人。^[3]末法修行者，最方便直截的是念佛。百丈禅师的唐代，禅宗兴盛，少有人修念佛。

　　百丈大师所谓的「修行以念佛为稳当」，可从几个方面来说，「修行」与「念佛」有时相同，如圆瑛法师云：「修行与不修行，就在身、口、意三业分别。……念佛法门能令众生三业清净，即是修行之法。」或云，念佛是「修行之特别捷径」，如《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」有时相对，若依道绰大师的判教，就是「圣道」与「净土」二门^[4]，或印光大师所云「通途」与「特别」二法^[5]的差异，慧净法师云：

　　圣道门就是「自力修行」之教，就是期望能以自己的力量，生生世世於六道中不失人身，修行六度万行以证果，但这只有圣者的根器才能，故谓之「难」。而净土门则是「他力信心」之教，今生此时於娑婆世界一向念佛，往生极乐净土以证果，这是凡夫所堪，故谓之「易」。

　　「圣道门」要在此土修无量正法，断一切烦恼，得证圣果。净土门是靠佛的愿力往生净土，依诸佛菩萨神力加持而自然成佛。这不只是法门之「难、易」的比较，更重要的是时节与根机之「成败」的抉择，《安乐集》云：

　　其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故，《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」……当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。……一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，未曾措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；……是以诸佛大慈，劝归净土。

　　时值「末法」，机乃「下劣」，若「不自量」而选修「圣道」诸宗，则因「去圣遥远」、「理深解微」而无所成就，或更造诸恶而堕落。这是当前的现实，所见多半是失败、绝望的例子。所幸，诸佛的慈悲，必不令众生永远沉沦，「关了一扇门，必开另一扇窗」。阿弥陀佛为我们留下最後一条路：念佛往生净土成佛；而且专为一切不堪修行圣道的烦恼恶业凡夫：「纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。」慧净法师「《念佛感应录》编者序」云：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收」。亦谓「该罗八教，圆摄五宗」。既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。……永明禅师云：「无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。」

　　智随法师《阿弥陀经要解》略注^[6]：诸佛悯念群迷，随机施化，广开八万四千法门，皆为众生了生脱死。唯称名念佛，求生净土一法，最直接，最圆顿，最简易，最稳当。……「至稳当」者：有愿必生，称名必生，万不漏一。已愿已生，今愿今生，当愿当生。现生发愿持名，临终定生净土。诸邪业系，无能碍者。

　　世间大多数人是无力自救的，但碍於自尊、我慢及社会教育(自立自强、天助自助)，也不轻信他人，要靠自己的能力在苦海中泅泳或忍耐，非到力竭灭顶之前，绝不认输。得(被)救，似乎是羞耻或不负责的，让人难堪；因此，虽自知无能(力)，也要装样、矜持一下，不肯直下承认或虚心自省，却在心中嘀咕：总不能未起跑就弃权，尽心致力或装模作样的奋斗、挣扎之後，才可以说「尽人事，听天命」啊！然而，经过这一阵子耽搁、折腾，或许就忘却了因缘、错过了时机，甚至「一失足成千古恨，再回头已百年身」(清．《花月痕》)。阿弥陀佛的「悲愿」平等无条件，一切众生都有「得救」的希望；为什麽？从下往上数，五逆十恶的罪人都能往生了，何况中品上品的善人。这个讯息，对於还在找出路的众生，这是一个死里逃生的「希望」，若已有初步了解并信受愿生者，则是千真万确的「事实」；这可从佛经的圣言开示及历代的往生事蹟，得到证明。明．妙叶《宝王三昧念佛直指》：

　　阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以是义故，能於我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。

　　每个人这辈子的行善作福，差不大，若比起阿弥陀佛为我辈往生净土而修行恩赐的功德(无缘大慈)，可说是微不足道，乃至等於没有。因此，个人所行的小善小工，没甚麽可比较自珍的，修行成佛乃无量劫的累积，不只看这一生的作为(但也不因善小而不为)而已，因此，今生只是随缘而行善，且随作随忘；唯一不能片刻懈怠或失忆，而应随时随处，心到口到身到的是：「称名念佛」！这件事要从始至终，坚持到底，因为，这不仅是眼前生命的依靠，也是永恒得救的希望。

　　《无量寿经》有五段重要经文：1.《释迦出世本怀文》：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」2.《第十八愿愿文》：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」3.《第十八愿成就文》：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。」4,《付嘱流通文》：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」5.《特留此经文》：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」这五段文，说的是同一个心，同一件事，就是阿弥陀佛为了救度众生而修行，而成佛，而建立净土，而赐下名号，给一切罪恶凡夫的我们，回头是岸，绝处逢生的希望。慧净法师《《无量寿经》大意》：

　　三恶道的众生，尤其是在阿鼻地狱，完全只有受苦，怎麽会有时间来思维、受持，来行善积德呢？没有那种环境，也没有那种心力，……极乐世界是佛的境界，是报土，要进入那种境界，即使地上的大菩萨，也要靠阿弥陀佛的力量。

　　一切众生，出现在人世间的目的，就是要了脱六道生死轮回，进一步还要成佛、广度众生。因此，第十八愿也是我们众生的本怀，是我们众生的救主。若没有第十八愿，我们就没有得救的希望，……。唯有第十八愿的完成，我们才有得救的希望、往生的可能。

　　净土三经中，阿弥陀佛於二处「现其真身」：《大经》「灵山现土」，端坐说法；《观经》「住立空中」，亲临娑婆。或结跏趺坐而不动不摇，却显现於十方，遍满於宇宙，一切众生都在其观照救度中，《法事赞》：「一坐无移亦不动，彻穷後际放身光。灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。」或来此娑婆而立身空中，乃为了随时救拔(立撮)临入三恶火坑的罪恶凡夫，《观经疏》：「三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行。」这可说是行住坐卧，不离众生；慈悲方便，摄取不舍。因此，念佛人只须发一个愿「称名往生」愿—–直接的随顺，相应於第十八(根本)愿，即得领受阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王的全部功德^[7]。，弥陀无缘大慈、同体大悲，誓度一切众生，故众生皆与弥陀有(强弱、善恶、远近……)缘，无一遗漏，在弥陀心中(愿力+智慧+神通)，不受限於所谓「不度无缘人」之通例。阿弥陀佛为什麽要救我们？

　　1.从我这边是自觉「愚恶」无可救药；从佛那边，则明见众生皆有佛性，皆是可造就之材，皆有能（平等）成佛之性，但不自知而无明所覆，迷物执我，轮转六道。是可悯者。「奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。」

　　2.若能信受弥陀救度，往生极乐，超劫成佛之後，即可於十方世界广度众生。这对於阿弥陀佛及一切众生，都是利多长红之举也。《无量寿庄严经》：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。」

注释：

[1]如本法师佛学讲座

[2]大安法师

[3] 佛弟子文库 》 其他法师 》

[4]「圣道门」是依自己的力量，在此娑婆修六度万行，以断惑证真，入圣得果。「净土门」是乘弥陀愿力，往生净土，在净土断惑证真，趣入菩提。

[5]《近代往生传》序：「若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。」《复周智茂居士书》：「二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉？」《无量寿经颂．序》：「於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，於此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。」

[6] 蕅益大师《阿弥陀经．要解》：「於一切方便之中，求其至直捷(即心即佛)、至圆顿(即佛即心)者，则莫若念佛求生净土。又於一切念佛法门之中，求其至简易(不简机务)、至稳当(不假方便)者，则莫若信愿专持名号。」

[7]道隐法师《佛说无量寿经甄解》:「行愿品十种行愿，即是二十二愿之广注解。」慈舟法师《开示录》:「阿弥陀佛是总相，普贤菩萨十大愿是别相。」又:「念阿弥陀佛，即具足十大行愿。」