南无阿弥陀佛！
我们继续研讨上一节课的问题：念佛人如何不成为退机？
古德总共总结了四点造成退机的因缘，其中最主要的就是第一点，也是我们上一节课所谈到的，被异学、异见之人障碍所退。这也是经常发生的，所以我们要提高警惕、防范意识。我们继续往下说。
第二点、造成退机的因缘就是自造罪退。
这也是善导大师在二河白道喻当中所说到的，我们众生的贪心、嗔心是非常强烈的，贪、嗔二毒很深，自己再遇到一些因缘的情况下，就容易造恶业，自己一造罪，就容易信力退失。这个地方主要是指我们自身的感受，其实佛的白道，虽然夹在水火中间，但名号的功德力，是绝不会因为你怎麽样就破坏掉的。
信心是不能破坏掉的，但如果有些人，造罪造多了，甚至邪知邪见，认为阿弥陀佛无条件的救度，可以放任造罪，最後可能就会被邪网所缠缚，没有正知正见。像八正道第一点就是正知见。如果怀有这样的邪见，可能最後成为退根之机，就漏於阿弥陀佛的慈悲救度。
所以真正体悟阿弥陀佛无条件救度的人，他的信心是建立在机法二种深信。一定会像善导大师在《般舟赞》当中所说的：「大须惭愧。」、「常怀惭愧，仰谢佛恩。」所以一个真正建立机法二种深信的真念佛人，他一定是怀着惭愧、感恩、忏悔的心。
像法然上人在《和语灯录》当中就说过：「虽然弥陀的本愿，罪恶再深重的众生也要救度；但是真正领受到弥陀誓愿不思议的人，即使一只蚊子的脚，也不会去折断。」我们大家，不是因为受戒有持戒的能力而不去杀生，而是被弥陀的慈悲所感化而自然的将此大悲传递出去。就像上人所说的那样：「弥陀如何爱我，我便如何爱人。」、「弥陀救度使人善良。」
如果有人说：「阿弥陀佛无条件的救度，那我造点罪也没有妨碍，我造完罪再念佛也一样得救。」持这样知见的人是大邪见。所以古德有一个譬喻，就说明这样的道理。古德说：「有解药却故意去服毒的人，是愚痴的。如果你误解阿弥陀佛本愿救度，而造恶无碍，那就不是真正的念佛人，这样的人很愚痴。」
如果这样的邪心太重，而没有得以去除的话，就可能会被邪见带跑偏。那自己怎麽防止呢？就是你自身要建立机法二种深信，这样才能生起「大须惭愧」、「常怀惭愧，仰谢佛恩」的心。一个真正仰谢佛恩的人，一定是惭愧的。
第二、就是如果你身边有这样的人，善导大师就告诉我们要敬而远之，要远离。善导大师在《观经疏》当中就说了：「好恶之人，敬而远之。」所以这是第二点退机因缘，就是自造罪退。
第三点、就是观成退。
这也是出自善导大师《观念法门》当中所讲到的。善导大师说：「众生，其有得是念佛三昧者、观佛诸相好者、得诸佛现前三昧者，……若起邪命及贡高法，当知此人，是增上慢，破灭佛法。……虽复念佛，失甘露味生下贱家。」其实这段疏文，是善导大师取意《观佛三昧海经》观佛密行品当中的一段经文。
这段经文大意是说：「佛告诉阿难尊者，就是说未来的众生，如果有能够得念佛三昧，能够得观佛三昧，这样的人要密身口意，不要起邪命，生起贡高我慢的心。如果生起这样的心，这是一种增上慢，是破灭佛法的现象，让众生起不善之心，会乱和合僧，显示异相来惑乱众生。这样的人是恶魔、是恶人，虽然念佛，但已经失去甘露法味，最後就有可能，被这样的骄慢引入恶道。」
所以《观念法门》就提到，如果有这样一类人，这类人就机来说，可能确实是比较上根的，他能够观，可是他因为能够观，却起了邪命和增上慢，到处乱说，拿自己的境界炫耀自己。所以但凡炫耀境界、好神通的人，不管他是谁，立即远离。释迦牟尼佛住世的时候明确就说过，不许可弟子们用神通吸引徒众。而且我们净土宗历代祖师，他们都是佛菩萨应化，都是显示要守愚念佛，提倡守愚念佛。
在《楞严经》上佛也多次提醒，末法时期，凡是卖弄神通的人，其所言说，多为魔说。佛在《观佛三昧海经》也说，这类人就犹如狂象，踏坏莲花池、踏坏一切清净法义，自害害人，堕魔眷属。但是反观现在，反而有一些，可能有一点外道通；或者有一点小本事的人，身边跟着一帮人去依止学习，这类人也是特别可怜可悲的。因为他一旦被推到那个位置，被打造成圣人，他也很难拉下脸面。所以往往这一类人，他还不能自觉，一错错到底。
像悟达国师，他就一念傲慢心、一念增上慢，膝盖上就长了个「人面疮」。悟达国师，道行很深，道德、学问、修持都很好，你想想看，皇帝都拜他做老师、称他为国师。有一天，皇帝送他一个沉香宝座，他接受了皇帝送的这个沉香宝座，他就生了傲慢心了，觉得自己确实很了不起，皇帝对他这麽恭敬，你看这个念头一起，护法神就走掉了。
本来真正修道的人，是有护法日夜保护的、诸佛护念的，可是一念骄慢心，护法走了；冤亲债主趁虚而入，找上门来了，所以膝盖上长了个「人面疮」。这个疮像人脸一样，但是因为以前他还是小和尚的时候，救过一个病苦的出家人，其实是阿罗汉变化的。因为这个阿罗汉估计知道，他以後有这样一次劫难，就是骄慢心造成的劫，所以跟他结缘，这样後面好救他。
所以也告诉我们一个道理，念佛人要安於平淡。所以很多祖师大德，他们都是佛菩萨应化，一般都不会去显示神通。针对这类人，佛就告诉我们要「密藏身口意」。真正有智慧的人不会去显摆，所以佛在经中就说了：「不舍智慧是名愚痴。」当然你能够观成的人，他必定是能够息虑凝心的人，这类人即使观成了，也要密藏。不过这一点好像跟我们凡夫众生没有太大关系，因为我们是不能作正观见佛的，但怕的就是不自量力的人，明明是个凡夫他还要去作观，你又正观不了，他可能就会作邪观。
像十三观当中讲正观、邪观，如果你作邪观那就麻烦了。你邪观，你感召的境界，能是什麽好境界呢？所以就容易着魔。所以佛在经典当中就说过：「宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许。」你不是这样的机，你去观是很危险的。我们不是正观的机，都是凡夫，那就老实口称念佛就好了。
所以善导大师说我们：「众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。」我们众生的烦恼业障很重，而所观的境界是非常微细的，比如观佛毛孔，佛有多高？那都超出我们的认知的，我们的心都很粗犷，识扬神飞，就是说我们烦恼纷飞，怎麽去观呢？所以就劝我们，只需要专称，口称这句名号，不作观想。
依照《文殊般若经》所说的，只需要系心一佛，不观相貌，专称名字就可以了。因为大圣、佛都知道我们，悲悯我们，知道我们观非常的难以成就，所以直接就劝我们口称名号、专称名字。因为称名非常的容易呀，只需要相续称名，必得往生。所以这是第三种，观成退。主要就劝我们要老实，上人说「六不四平」，平常、平淡、平实、平凡。
第四点、就是舍命退。
在《临终要决》当中就说了：「余多见世人。於平常时念佛礼拜。发愿往生。及到病患临终。但只怕死。都不见言此事。」很多人，他平生，他身体好好的，念佛、礼佛，都一副信心满满的样子，愿生心满满的样子；但是到了病苦快临终的时候，他又放不下，怕死了。
像《净土圣贤录》当中，有一位唐代的比丘叫惟岸和尚。他在往生前，就把大家召集起来就说了：「我要往生了，看看你们还有谁能够跟我一块走。」当时很多人都吓傻了，没有一个人说话。有一个小沙弥，非常踊跃：「我愿意跟师父走。」老和尚说：「你想走，你要跟你父母告个假呀。」这小沙弥就回到家里跟他父母说：「我要跟老和尚到极乐世界去了。」他父母还不相信，就开玩笑说：「好好，那你去吧去吧。」他就蹦蹦跳跳回来了，回来之後就说：「我爸爸妈妈同意了。」
这个老和尚就先安顿好他，在佛面前盘腿坐下就开始念佛，这个小沙弥念念念，还真的就走了。走了之後，惟岸和尚还抚摸他的背就说了：「唉呀，你还比我先走，我还得处理你的後事了。」处理了他的後事之後，惟岸和尚在大家的念佛声当中，还写了一首偈诵，主要是写赞叹三圣来迎接的状况。写了这偈诵之後，把笔一搁，念佛声中就走了。所以你看这麽多弟子，就一个小沙弥愿意往生、真愿意走。我们想想，如果上人突然有一天告诉我们：「我要往生了，你们谁愿意走？」我看那个时候有多少人真心走。
那善导大师呢，他也怕我们有这样的退失，所以处处就劝诫我们：让我们要好好用心，以毕命为期，誓不中止。誓不中止！
大致就这四种退失。其中我主要说的就是第一种，被别解别行、异见异解、障碍而退。
在上一节课，我留了一个问题，就说了：「难道我们过去世没有修习过此法吗？」很多人念佛很感动！《平等觉经》说，是因为他过去世曾经闻过这个法门，今得重闻，所以才会有这样的信心、欢喜感动这样的情绪。所以也证明我们过去世，可能遇到过念佛法门。
净土宗开宗祖师，弥陀再来的善导大师也说过：「专专指授归西路，为他破坏还如故，旷劫以来常如此，非是今生始自悟。」我们难道今生才遇到念佛法门吗？不是。过去世可能也遇到了，那遇到了怎麽没往生？我们要好好反省了。因为被别解别行、异见异解的人破坏了，那些人告诉我们念佛不能往生，我们信他们了，总是这样，所以我们总是，常没常流转。
所以善导大师一开始就劝我们念佛人：要共发金刚志，建立金刚信心、金刚志愿。什麽叫「金刚」？金刚就是不坏之意，就是我们的信心志愿，不被他人破坏掉，信心不退、信忍不退。如果他人破坏我们念佛的信心，即使是佛，亦当远离。这不是我说的，这是祖师说的。
首先善导大师说的，善导大师说：「即使是罗汉、菩萨、报佛、化佛满天飞舞，各个辉光吐舌，告诉你西方净土，不得往生，本人亦绝不信受，唯增长成就我往生之信心。」所以我们想一想，开宗祖师说的话，佛菩萨亲自说：你念佛不能往生，你都不能信。你都要坚信，念佛必定往生，我们要有这样的金刚信心，我们要深信。
千万不能像祖师说的：暂信暂不信，若存若亡，这些都是忌讳的。彻悟大师也说了，当我们在修行念佛法门的时候，倘若达摩大师，达摩大师是西天禅宗的第二十八代祖师，来到中国，拿着衣钵来中国找传人，成为中国禅宗的第一代祖师。传给慧可，这一脉以後就是一花开五叶，禅宗在中国非常兴盛。
达摩大师对我们中国佛教界的恩德，也是十分广大的。可是彻悟大师却说：即使达摩大师忽然现在我们念佛人面前，对念佛人说，我有直指人心，见性成佛的圆顿之禅，你只要把念佛法门放下，我就把这个见性成佛的禅传授给你。这个有点诱惑力、也有点挑战性，这个时候怎麽办呢？如果平时你深信切愿没有解决，这个时候你赶紧就磕头，磕头了，好好好，我赶快放下，你赶快传给我见性成佛的禅吧。如果是这样，你就是决定信心之相不具备。
彻悟大师怎麽说呀？我们要怎麽样呢？你这个时候要向祖师表示恭敬！你可以向祖师顶礼！但你要怎麽说呢？说我已经首先接受了释迦牟尼佛传授的念佛法门，曾经发愿尽形寿受持不改变，你老人家虽然有甚深微妙的禅道，但是我不敢违背自己原来的誓愿，不放下自己的念佛法门，不受动摇。这还是达摩大师，紧接着彻悟大师又进一步说：纵然、或者是释迦牟尼佛，忽然现在我们的面前，因为这个念佛法门、往生的法门，也是释迦牟尼佛说的，那我们对释迦牟尼本师，是崇拜得五体投地的。
彻悟大师说：如果释迦牟尼佛现前，他说我原先所说的念佛法门，只是当时的一个方便之说，现在我有更殊胜的法门，超过念佛往生净土的法门，你现在暂且把这个念佛往生的净土法门放下，我跟你说更殊胜的法门。这个时候怎麽办呢？这都是考验哦！这个时候对一个深信念佛的人来说，也只是向释迦牟尼佛顶礼！向他老人家恭敬陈白，说，我已经秉授了你老人家教给我的净土法门，曾经发愿，只要我还有一口气，存在这个世间上，我就不会改变往生净土的信仰，你释迦牟尼佛虽然有更殊胜的法门，但我却不敢违背我原来的誓愿。这个时候你能够这样陈白，你就是金刚信心。
虽然是佛陀祖师现在面前，让我们舍弃念佛一法也都不改变，不改宗易志，连佛祖现前你都不改变；那些其他的善知识，甚至其他外道魔王，虚妄的邪说，就更不可能动摇我们、迷惑我们，让我们放弃念佛法门了。你如果有这样的信心，可以说你的信心是很深的，具有坚固信心之相，坚固如金刚，这样就是重信。
我以前对《彻悟禅师语录》当中这一段开示，是非常喜欢的。你看看，佛祖现前，我们都不改变自己所信，更何况你讲一点其他的。被这些世间人所迷惑、所动摇，我想现在有些念佛人之所以被动摇，就是因为信心没有坚固。
接下来，彻悟大师又说了，对於一个净业行人来说，坚固他往生之愿，也要受到种种的考验，这种考验主要是来自顺逆苦乐两种。如果有一种考验，有赤热的铁轮，一块圆形的铁，把它烧成赤热火红，然後旋转在自己的头顶上，这是非常苦的。为什麽呢？我们头顶的神经元最多、最敏感，感受疼痛最直接，有一个赤热的铁轮在那旋转，就很苦。
这个时候就面临一个选择，如果你放弃往生之愿就不受这个苦，那你是要坚持你的往生之愿，还是改变呢？如果你能坚持往生之愿，你就永远受这个苦，那在这种情况下，你怎麽办？就是在这样的痛苦当中，不以这样的剧苦退失自己往生净土之愿，这是第一种，用苦来把我们吓回去。
还有一种，用软性的微妙五欲让我们陷进去。这里彻悟大师就提出，轮王圣妙五欲现前，转轮圣王的位置，是一切凡夫众生所渴望、所追求的，这些东西现前，这种快乐如果跟我们做个交换呢？转轮圣王他一出世有七宝随行，五欲快乐是最殊胜的。那你作为念佛求往生的人，如果你把这个往生的愿放下，就给你转轮圣王的位置坐，干不干呢？你不要交换，你不要被他所迷惑。转轮圣王虽然很享福、很富贵、很有威德，但是他还没有解决轮回问题。跟往生西方极乐世界相比，他差的太远了，我们往生更殊胜。所以不以转轮圣王的快乐，来退失我们往生净土之愿。
所以用这两种受苦的逆境，用这个赤热的铁轮旋转，旋转在头顶上所受的苦，这是苦的极点；享乐的顺境，转轮圣王的享乐也是极点、最高。这两方面，苦乐顺境，都不能使我们改变往生净土之愿，更何况在世间生活当中一点小小的顺逆境界，怎麽能引转我们往生净土的愿呢？所以当上面那样的顺逆境界现前，都能不受这个引转、动摇，那就是金刚信心。
这是彻悟大师所讲的：达摩大师现前、释迦牟尼佛现前，我们不改变我们的往生信心；热铁轮旋转头顶、转轮圣王的五欲之乐，也不改变我们往生的信愿。
在《印光大师文钞三编》当中也说了，信净土法门，就好像永明延寿大师在四料简所讲的那样，教诸其他的法门，当中有大小、难易、得失，都是不同的。虽然有其他的法师、善知识称赞其他的法门，也不为所动；乃至诸佛现前劝慰，令修余法，哪怕就是诸佛现前，劝导我们、抚慰我们让我们去修其他的法门，改宗易志，也不退转，这样才是真正所谓的信。
所以印光大师说，求生西方一法，佛也说不出第二个法门了；同时也告诉我们，连佛来破坏我们信心，我们都不能信佛，那更何况世间的人。
所以凡是破坏我们念佛信心的人，要远离。善导大师说他们是贼人。凡是别解别行、恶见人等、妄说见解、迭相惑乱，破坏我们念佛信心，就是我们往生路上，最大的贼人。那我们这一世，千万不可以被他们破坏念佛往生的信心。
给大家讲一个故事：
法然上人，他曾经被流放到四国的时候，有一位沙弥叫随莲房，他是与上人一起同行的，上人就为他开示念佛往生之道，从此皈依上人，走上一心念佛的道路。可是法然上人往生之後，在建保二年的时候，有一位修行的人就对他说：「光靠念佛是不能往生的，如果不理解经典的话，不具足三心的话，就不能往生。」随莲房就回覆道:「已故上人说念佛要以无样为样，只要一心念佛，临终佛一定来接引往生极乐，上人也并没有告诉我三心之事。」这位修行者就说了：「那是法然上人的方便之说，上人的本意，是怕把经文之类的东西说给你听，你对此产生疑惑。」
其实在法然上人的三百八十多个弟子当中，随莲房是最愚痴的，他不明白这件事，所以随莲房听他这麽一说，内心就产生了疑惑。以前信心具足，现在疑心重重的，他每天就想，每天被这个疑惑，弄得烦烦恼恼。
有一天晚上，随莲房就梦到自己从法圣寺西门进入，只见池中盛开着各式各样的莲花，并看到法然上人出现在盛开的莲花当中对他说：「你最近耿耿於怀的事，千万不要烦恼。」因为上人知道，他最近对念佛产生疑情了，估计整天在想，想上人为何没有告诉我三心之事呀，那弟子有异想，估计上人在极乐世界也感通了，就入梦。
这个时候上人就问随莲房：「假如有人指着莲花池的莲花对你说，哎，某某人，这个不是莲花；这是梅花，这个是樱花，你相信他讲的话吗？」随莲房就回答说「：池中里面长的就是莲花呀，我不会因为人家讲是梅花，就不相信是莲花了，我还相信这个是莲花。」上人就对他说了：「念佛也是这样子，我法然所讲的，你但念佛，必得往生无疑。如果相信这个来念佛的话，那就等於是指着莲花说，是莲花。你就相信是莲花，这个是没有改变的。这样深信无疑，就好像我们眼睛见到莲花就是莲花一样。我们不会因为人家讲的话，就改变我们对它的认识，那麽如果能信我法然所讲的，汝但念佛，决定往生无疑。」
就像我们眼睛看到莲花，就认识是莲花一样，没有任何的乌云，深信而念佛。如果遇到邪见的人，对宗义错误理解的人，他说念佛不能往生，往生不定，他就好像说，莲花不是莲花，是梅花，是樱花。结果很多人就相信，是呀，专门念佛怎麽能往生一定呢？那等於说指了一朵莲花说它是梅花。他就说，对呀，这怎麽是莲花？这就是梅花呀。所以法然上人就告诉你，念佛是往生决定无疑的事。你相信了，就像把莲花当成莲花一样。你要深信，不必讨论各种经典，只需要念佛。所以说完之後，随莲房就从梦中清醒过来，从此疑虑完全消失，专心念佛，最终圆满往生的宿怀。
法然上人，就按照经文当中所提出的一个譬喻，叫「莲花非樱梅譬喻」。你看法然上人就出现在随莲房的梦中，他把念佛比喻成莲花，把邪见—–就说你必须要通达经教，落实三心的这个杂念—–比喻成樱、梅，就告诫他不要怀疑念佛往生。
其实佛讲一切经教，无非就让我们顺承佛的救度。讲三心，三心就是信受弥陀救度的信心；讲三心，是因为我们众生心曲不直，如蛇行一样弯弯曲曲、不直，所以讲三心，就把我们心给它调直。正念直来，让我们保持这个一向专称的志愿，直直的过来，所以有这个必要。因为我们众生的心，不顺法性。
昙鸾大师在《往生论注》当中说，障菩提门有三种，顺菩提门也有三种。所谓的顺菩提门，就是顺佛教、顺佛语、顺佛心。与之相反、相违背的、相背离的，就是违逆佛教、佛语、佛心，就是障菩提门。主要就是以见浊的这个我见、邪见，来障碍菩提。所以三种障菩提门「我心贪着自身、无安众生心、恭敬供养为自身」。你会发现，这三种障菩提门，有一个共同的特徵：我是老大，自身是第一。即使恭敬供养看来很好，可惜是供养自身而非佛。因为我们众生都是我第一，心执着自己的想法、认知，所以是逆菩提门。
所以讲三心，就是把我们的心，从我这边调到佛那里，就是回转我见的心、弯曲不直的心，成为顺佛之心、顺佛正直的心、顺佛救度的心，所以讲顺菩提门。菩提门就是菩提心，三种顺菩提门其实就是三种菩提心，也就是我们说的三心，这表达方式不一样。
顺菩提门就让我们随顺佛教、随顺佛意、随顺佛愿、随顺佛的教导，去一向专称，就是至诚心、真实心。你能够真实接受佛的教导，佛让我们一向专称，你就一向专称，你不就是真实接受佛的教导嘛，这就是至诚心、真实心。随顺佛的本意，就是深心，深信佛的本意。随顺佛的心愿，就是回向发愿心。佛的心愿，是让我们都干什麽呀？往生极乐世界—–应当发愿，愿生彼国。我们随顺佛的愿望、佛的心愿，愿意往生极乐世界，这不就是回向发愿心嘛。
所以讲三心，就让我们顺佛救度的心，其实就是听佛的话。「言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义」南无就是三心。南无其实就是什麽呀？就让你听话，南无就是听话，听谁的话？听佛的话。
善导大师在《观经疏》就说了：「若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。」都有一个「正」，表示佛所说的是绝对的、没错误的。正教，就是佛所说的教法；正义，就是佛所说的义理；正行，就是佛完成的修行；正解，就是佛的见解；正业，就是佛的力用；正智，是佛的智慧。只有佛才能称为「正」，那我们大家都是「邪」，邪定聚。
所以善导大师在《观经疏》紧接着就说了：「唯可深信佛语，专注奉行。」唯佛所讲的是正，即使菩萨所说的，与佛不相应，我们也不能信受。所以我们随顺佛的教导，本意心愿去专称念佛，一心愿生。这就是什麽呀？这就是「就佛立信」，以佛所说的来立信。佛讲，一向专称，一心愿生，必得往生。我们就听佛所说的，这叫「就佛立信」。
佛所说的以名号，只要专称名号，就必得往生，那我们信念佛必生，就用名号来摄受我们的信心，名号当中自然就有信心，自然就有三心。三心以名号为体，所以你懂还是不懂；懂教理，不懂教理；了解三心，不了解三心；你只要一向专称，愿意往生，你自然就具足三心，你就必得往生。
好，这个问题就是如何不退失念佛的信心？如何不成为退机？就讲到这里。这两讲非常重要，希望大家好好理解。要一心愿生、一向专称、一生不退。
南无阿弥陀佛！