地藏大愿寄托於弥陀本愿

       有一则地藏菩萨的感应公案：〔木心御虎〕

       唐华州慧日寺僧法尚，年三十七出家。昔在家时，曾为游猎，一日见林野丛中，数数放光，心甚异之！系马检视，唯见朽木，长仅尺余，持还家中；後游猎次，仍见原处放光，心生奇念，因将朽木心置株上而返，途中遇虎，驰马逐之，弦断无替，猛虎还向，恐怖逃遁，马蹶而落，自料被啮，恐难幸免，失神如梦，见一丑状沙门，来追猛虎，问汝为谁？答言：『吾是地藏菩萨，林野朽木，即吾身也。汝曾祖於斯建寺造像，寺已破坏，我像朽损，惟有木心，汝为彼孙胤，见我光明，故今救汝。』良久醒觉，见马嘶立，猛虎无踪，深自悔责，乃於前放光处，建造精舍，朽木黏泥，塑地藏像，再续法灯，即慧日精舍是。法尚七十八，其年二月二十四日，告同伴曰：「地藏菩萨来至我舍，曾言：『汝乃慈氏如来三会说法中第二会得道人也，今日舍寿，即生忉利。』我白大士：『天上五欲境界，快乐无比，迷失菩提，又欲期後佛，时仍是久。唯愿往生西方安乐世界。』菩萨答言：『随汝所愿，若欲往生净土当念南无阿弥陀佛一日一夜专心致志，即得往生。』闻此来告，从昨日起，专念南无阿弥陀佛，现今往生净土。」言已，合掌面西而卒。

【净草法师按语】：

       综观上所述，法尚和尚舍报即生忉利天，却後五十六亿七千万年弥勒出世，於龙华二会得道，是乃其四十一年修地藏法门所感之果报；然此果报尚在天界，约净土而言，即是少善根福德因缘，故不可以得生彼国；必以称名得生。

       然若无地藏菩萨示现授记，教以称念弥陀名号，往生极乐净土，法尚和尚虽生忉利，仍与我等无异，同处三界，未出轮回。此则公案留给後世重大启示，值得我辈深思。今条列如下：

       １．法尚和尚於龙华二会得道，其所证之果位，相当於圆教七信位，虽已断见思惑，但只是刚刚踏上成佛之路的起跑点，往後还有漫长的三大阿僧祈劫，而且并不保证一路平安顺遂，一定能到达成佛终点，因为中途还有一个大陷阱，七地的沉空之难。

       ２．弥陀净土法门是果地教，以果地觉为因地心，因该果海，果彻因源。当众生踏上念佛的起跑点，在此同时，阿弥陀佛已经把他的成佛终点，拿到念佛人的起跑点了，起跑点与终点同在一点，这就是果地法门的特色，即因即果，因果同时；念佛时即是往生时，往生时即是成佛时，成佛时即是度生时。

       ３．《法华经》云：

       若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。

       地藏经亦有毕竟成佛之利益，但「时仍是久」。《地藏经》云：「一切众生未解脱者，性识无定，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。」哀哉！一切众生未解脱者，地狱业网，旋出旋入，轮回苦海，头出头没，长寝大梦，莫知悕出。

       虽地藏经与法华经及一切大乘经典皆以般若实相为体，皆是成佛之法，但无成佛之人；以机法不相应故。

       而净土三经以佛名为体，称名即是得到阿弥陀佛果地功德回施，称名即是涅盘因，即得涅盘果，即生涅盘界，三际一时，一时三际。焉可思议！

       ４．设无弥陀本愿的圆满成就，地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」的大愿，将只是一种理想，所以说地藏大愿寄托在弥陀本愿；其实不只是地藏大愿寄托於弥陀本愿，连十方诸佛的别愿与总愿，亦同时寄托在弥陀本愿，由於弥陀「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」的本愿已经成就，所以十方诸佛的本愿与别愿才能达成。

       印光大师云：净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。

       所以弘扬弥陀本愿才是诸佛出世真正本怀，弥陀本愿所成就的【南无阿弥陀佛】六字名号，才能惠众生以真实之利，才能圆满地藏大愿，才能圆满十方诸佛之总愿与别愿，才能真正落实佛法「无缘大慈，同体大悲」的根本精神。

      ２０１９／１／２２