一、前言：　

       修学净土法门的人非常多，但有不少行者，对於「往生弥陀净土」存在许多疑惑或迷思，以致内心忐忑难安，摇摆不定，无法安心念佛。今天我们要共同学习的是一个非常深刻、也非常实用的净土宗要义：「善导大师的三不问」，这是净土门中极为重要的思想核心，帮助我们扫除疑难，拨云见日，寻得安心的力量与念佛的信心。

       二、提问：（以往生弥陀净土为目的）

      （一）学佛或人生的目的是什麽？　　

        (二) 什麽是善导大师的「三不问」？

        (三) 「三不问」的原理与依据为何？　

        (四) 如何从「三不问」厘清疑难或迷思，寻得安心之道？

       三、学佛或人生最高（最重要）目的是往生弥陀净土：　

       分享一则故事：从前的犹太王大卫，有一天将宫中的工匠叫来，说道：「请你帮我做一个戒指，并在上面刻上一句话：让它能在我获得胜利、志得意满的时候提醒我；绝望的时候，救助我。接到国王的命令之後，工匠做了一个很漂亮的戒指，但却为了不知要刻那一句话而感到困扰。於是工匠去找所罗门王子协助，所罗门王子建议可以刻上：「这一切都将过去！」所罗门王子解释说：「当国王胜利的时候，只要看到这句话，就会收起骄傲之心；当他陷入绝望的时候，整个人就会豁然开朗。」多有智慧的话，诸行无常，这一切都将过去！

       人生在世虽然有成败得失、贫富贵贱、苦乐祸福，但是这都是暂时性，不是永恒，所以这些都不算大事，一切都会过去。唯有生而又死、死而又生，终有一天会堕落三恶道，这才是我们人生最大的、最严重的事情。

       学习净土法门就是以往生极乐世界为目的；也可以说，我们学佛目的就是要「往生弥陀净土」。进一步来说，这不仅只是我们学佛的目的，也是我们出世为人唯一的、最高的目的。因为没有往生极乐世界，在未来生死轮回之中一定会堕落，不是下一世就是下下世。（参慧净上人2012年8月4日台南念佛会法谈开示）

       当然，十方净土多如恒河沙，何以我们选择往生「弥陀净土」，而非其他净土？《悲华经》云：「娑婆世界，诸众生等，烦恼厚重，专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受； 是一千四佛所放舍者，是他方诸佛世界之所摒弃，以重业故。」凡夫若要往生诸佛净土是有条件的限制，而由於凡夫的心无法寄托，没有往生的因缘，使得释迦及诸佛不舍慈悲，指出西方极乐净土，不舍弃乱想凡夫，偏劝往生西方。善导大师《法事赞》：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。如来别指西方国，从是超过十万亿。」《华严》、《法华》、《楞严》等诸大乘经除说自力诸教法外，兼说净土，导归西方。正所谓「一代时教，皆念佛法门之注脚也」。

       《无量寿经》：「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。」第十八愿「乃至十念，若不生者，不取正觉」愿文，震撼法界，至极的慈悲。阿弥陀佛躬身入海，独自代诸佛完成救度十方沉溺众生的不可能任务，念佛众生，乘佛愿力，法尔自然地进入弥陀净土，快速成佛！善导大师《法事赞》：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」昙鸾祖师《往生论注》：「不断烦恼，得涅盘分，焉可思议？」、「上衍之极致，不退之风航」。弥陀大悲平等无条件的救度，让凡夫不断烦恼得涅盘分，是大乘中登峰造极，快速达到不退转的法门。因此，我们自当选择「往生弥陀净土」为学佛或人生最高也是最重要的目的。　

       四、善导大师的念佛三不问：

       何谓问？何谓不问？心中有所疑难曰「问」，「不问」反之。「疑难」就是心中有疑问，难以解答，难以判断，难以处理，这叫作疑难；反之，「不问」就是没这些问题，没有这些疑难，所以不用问。念佛人以往生弥陀净土为目的，往生之事重大，因此疑心多，顾虑也多，经常问这样问那样的问题。

       何谓三不问：善导大师说「不问罪福多少，不问时节久近，不问时处诸缘」，这叫三不问。这三不问，我们学净土法门的要加以了解，不问罪福多少，不问时节久近，不问时处诸缘。第一个指根机，第二个指时间，第三个指因缘。（参 慧净上人开示/净土宗带三法数〈下〉/三不问）

       善导大师《观经疏》：「不问罪福」之文：「一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」《观经疏》「正定业」之文：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」《法事赞》：「无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」

       五、不问罪福多少，念佛皆生：　

       许多念佛人常见疑难或迷思：如：「自己业障烦恼重，罪业深，福德不足，这样念佛能往生吗？并认为不是怀疑阿弥陀佛，而是怀疑自己啊！」善导大师告诉我们，不问罪福多少，念佛皆生。

       所谓「不问罪福多少」：罪是罪障，属於恶业；福是福报，属於善业。善恶是因，福罪是果。以众生根机而论，不管是罪业还是福业众生，只要专称南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，必得往生。善导大师《观念法门》里说：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。分明说「一切造罪凡夫」，回心念佛都必得往生，这也是「不问罪福」。　　

       念佛超越罪福：罪与福是相对而言。比如说五戒十善，属於佛教的人天乘，相对於三恶道的恶业，五戒十善称为善业；但如果相对於往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，五戒十善不称为善，称为恶业、染业。我们的真心、佛性，是超越善恶的。六字名号即是阿弥陀佛的本体（名体一如），也是其光明（光号不二），具足实相身（真如法身）及为物身（救度众生），是超越善恶的第一义谛、妙境界相。善导大师《观经疏》：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」也说明念佛超越罪福。

       凡夫所修有为有漏，非真实功德：昙鸾大师《往生论注》：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」意思就是，凡夫不论所修五戒十善的因，所得人界、天界的果，都是颠倒的，都是虚伪的、虚假的，不是真实的功德。毕竟就凡夫来讲，没有契悟真如实相，见思我执坚固，所修皆是有为有漏的造作，生灭无常，并不是真实的无漏功德。因此，印光大师也说：「世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。」

       释迦牟尼佛在《涅盘经》开示：「虽复受得梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」虽然成就五戒十善，乃至禅定功高，可以上生初禅天，甚至非想非非想天，境界最高，寿命最长，但寿命一尽，照样堕入三恶道。《正法念处经》也开示：「无始生死中，业网覆世界。从天生地狱。」

       六、成佛的密因──信：　

       法然上人开示：「生死之家，以疑为所止；涅盘之城，以信为能入。」蕅益大师开示：「一切罪中疑罪为最，一切功德信为其首」。印光大师也开示：「净土法门，理极宏深，唯佛与佛，乃能究尽。勿道博地凡夫，不能测度；即久证法身之菩萨，亦不能尽知。」、「能於此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣」（文钞增广卷一）。印光大师以「太子堕地，贵压群臣」比喻念佛人，意即太子将来当登基成为皇帝，一出生即无此尊贵，连大臣也要拜服；而念佛人是佛子，《观经》赞为人中芬陀利华，当坐道场，生诸佛家，将来必当成佛，横超诸地菩萨。

　  「不信弥陀救度， 是所有恶中之恶；信受弥陀救度，是所有善中之善。」、「无善能胜弥陀救度之善，无罪能碍弥陀救度之罪。」、「五逆十恶固然极恶，但信弥陀者终必得救；五戒十善固然大善，但疑弥陀者难免堕落。」六字万德洪名，是六度万行之妙体；称念弥陀名号，是恒沙功德的结晶。信者得救，念佛易故、胜故，顺佛愿故。虽是恶人，若念弥陀，愿生净土，亦胜世间大善人。愿生称名，不但不轮回，反得成佛。（参 慧净上人法谈开示/不问罪福念佛皆生）

       因此，可以说成佛的密因与关键即是「信」。往生之业成就在六字名号里边，是阿弥陀佛为我们成就的。我们平时信受称名，信心如手，执持名号，名号里面的一切功德，我们就得到了。印光大师也说︰「果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。」（文钞增广卷二） 仁者共勉！（待续）

       南无阿弥陀佛

民国114年（2025）8月13日