妄念是凡夫本体

　　源信和尚曾说：「妄念原是，凡夫本体；妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。」

　　我们凡夫是以妄念为体、为性，昔日明遍僧都拜谒法然上人问曰：「称佛名时心散乱，妄念起，如何？」

　　法然上人回答说：「应知，心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生！生於欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻（欲界人之有散心，犹如人之有眼睛鼻子一样必然）。所谓：舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。凡夫之心，何能无散乱？亦唯如此，故名易行。」

　　法然上人说生在欲界散地之人有烦恼这是必然的，我们散地欲界的凡夫就像煤球，煤球从里到外都是黑的，是必然的，就好像人一出生下来就有眼睛、鼻子、耳朵，我们为什麽有六根啊，因为心贪执才长六根、才有六尘，所以我们的心就是妄念的心，不然也不会投生到娑婆世界。

　　所以凡夫一人一日中，八亿四千念；拍手弹指间，心九百六十转。可能很多人说我感觉没这麽多啊，其实我们很多妄念很微细，境细心粗，有时候细微的妄念很难察觉，所以源信和尚在《往生要集》中说：「尽日念佛，闲检其实，净心是一两，其余皆浊乱。野鹿难系，家狗自驯。」

　　源信和尚说他整天约束检点的去念佛，可是实际上净心念佛就只有一二，也就是只有少数，其余皆是浊乱的。这里源信和尚打了个譬喻，这个譬喻引自《涅盘经》十五曰：「如家犬不畏於人，山林野鹿见人怖走。瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」源信和尚引用这个譬喻就说明我们凡夫终日妄想纷飞，即使作为天台宗的高德，十四岁就能在王宫为天皇讲法的高僧，也说自己的清净心就像山中的野鹿抓不住，而烦恼就像是家养的老犬常相伴。《摩诃止观》有一个譬喻也非常好，说我们的烦恼就像「鱼王贝母」一样，鱼王、贝母二者前进的时候，众鱼众贝悉皆附和随从之。凡夫众生一大烦恼起，众惑亦随之生起。所以往往想去除烦恼，却增加了更多的烦恼，所以古云：「欲除妄想，去一添两。」所以妄念是凡夫的本体。

 

念佛法门就是为凡夫而说

　　《无量寿经》序分即说：「欲拯济群萌，惠以真实之利。」又说：「我哀愍汝等诸天人民，甚於父母念子。」 、「今我於此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。」

　　所以念佛法门就是为常受五恶、五痛、五烧的群萌所说的解脱法门，所谓的群萌，群者众也，萌谓种子未剖之貌。因为人天皆为无明所覆，所以称为群萌。所以群萌就是指凡夫众生。《无量寿经》中又言：「唯此间多恶，无有自然。」所以念佛法门就是为我们这样的群萌所说的为得大利、真实之利的法门。

　　《观经》说：「为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。」又说：「若佛灭後，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」

　　未来世佛灭後的一切众生，这一切众生都是被烦恼贼所害，被五苦所逼迫，所以浊恶无善，也就是说娑婆世界一切众生，是「一切」，只要你是娑婆世界的众生，都是「身常行恶、口常言恶、心常念恶，曾无一善」的凡夫，所以《地藏经》说：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」而念佛法门就是为我们这样一切众生被烦恼贼害、五苦逼迫、浊恶不善的凡夫而说的清净业、除苦恼法。

　　《阿弥陀经》说：「我於五浊恶世，说是一切世间难信之法，是为甚难。」所以念佛法门是为五浊恶世众生所说的易行难信之法。

　　从净土正依三经即可知道念佛法门，是为凡说之教。法然上人依善导大师之宗义建立净土宗就说：「我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。」

　　宗祖善导大师在《观经疏》中就说：「诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？」又言：「本为凡夫，兼为圣人。」再说：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」

　　法照大师言：「弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。」

　　迦才大师《净土论》云：「法藏比丘四十八大愿，初先为一切凡夫，後始兼为三乘圣人。」

　　观彻大师《无量寿经合赞》云：「第十八愿十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。」

　　元晓大师云：「四十八大愿，初先为凡夫，後兼为三乘圣人。」

　　窥基大师《西方要决释疑通规》云：「弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。」

　　宗密禅师云：「弥陀愿重，偏接娑婆界人。」

　　从三经和祖师的释义无不是显示念佛之教，以妄念凡夫为正机。

 

有凡夫人烦恼成就

　　法藏比丘五劫思惟，思维获取二百一十忆诸佛刹土，选取精妙，选舍粗鄙，经过兆载永劫修行，积植菩萨无量德行，成就净佛国土，目的就是为了能够「速成正觉，拔诸生死，勤苦之本」、「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛」。

　　法藏比丘依法性、顺二谛去修行真实功德，《无量寿经》说：「勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。」因为阿弥陀佛顺实相二谛去修，所以成就了惠利群生的清白之法，成就了真实功德大利的名号，就是为了「摄众生入毕竟净」，所以阿弥陀佛成佛建设极乐世界，就是为我们三界颠倒不净的凡夫所建立的，《往生论注》说：「佛本所以起此庄严清净功德者：见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚；哀哉众生缔此三界，颠倒不净。（三界是污染相，是破坏相。）」

　　阿弥陀佛正是因为欲置众生於不虚伪处，於不轮转处，於不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。所以《往生论》说：「观彼世界相， 胜过三界道。」

　　昙鸾大师说：「有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议！」

　　所以我们这个法门也是不可思议的法门，「有凡夫人烦恼成就」，凡夫的定义就是烦恼成就，从上到下，从内到外，每一滴血都充满了贪瞋痴，具足烦恼，这个就是凡夫，烦恼是我们的本体，所以说有凡夫人烦恼成就。本来有烦恼是不能脱离三界的，何况往生净土，可是有凡夫人烦恼成就也能往生净土，三界六道的业力绑他不得，岂不是不断烦恼而得到涅盘的身份。所以昙鸾大师就说，唉呀，这不是我们此世界之凡夫所能想像得来的。

　　所以佛立净土，正是为了安置「虚伪、轮转、无穷、颠倒、不净、污染、破坏、有漏、邪道、烦恼、系业」的凡夫。

 

散心念佛亦得离苦

　　《大品经》云：「若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽。」

　　我们散乱毛道凡夫，行心不定，如轻毛随风东西，那我们就以散心去称名就好，名号的功德不增不减，因为名号就像摩尼宝珠，投之浊心，浊心也不得不佛，如《涅盘经》云：「如摩尼珠，投之浊水，水即为清。」

　　昙鸾大师在《论注》云：「譬如净摩尼珠，置之浊水。水即淸净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生淸净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。」

　　譬如以清净的摩尼宝珠放置在浑浊的水中，浑浊的水即时得以清净。若人虽有无量生死罪业浊染，闻信阿弥陀如来至极无生、至极清净、至极如意宝珠之名号，以此名号投之於凡夫浊染心中，凡夫於称念佛名之中，多劫重罪即能消灭，即得往生极乐国土。如《观经》下品下生，念念中灭八十亿劫生死重罪，把生死重罪全灭掉。什麽是生死，我们六道轮回的众生是分段生死，菩萨也有生死，他是变异生死，所以即使等觉菩萨的文殊、普贤他们也要念佛往生，因为念佛是灭生死重罪，没有生死不就是成佛、涅盘、常住嘛，所以「生死」二字，就是告诉我们念佛就能成佛的道理。

　　昙鸾大师又说：「种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。」

　　我们这些罪苦众生，因为有烦恼所以苦，那我们闻到阿弥陀佛的名号，就能解脱，入如来家。极乐世界是诸佛之家，入诸佛之家就是成佛必定的意思。

　　所以凡夫就以凡夫本来面目去称名，往生之业，只论称名。你散心念佛，不影响名号常住之法的变易，就好像莲花出淤泥而不染，所以源信和尚说：

从妄念中，所出念佛，
犹如莲花，不染污泥，
决定往生，不可有疑。
莫厌妄念多，应叹信心浅；
故以深信心，常称弥陀名。

　　如《论注》说：「一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。」

　　六字名号就好像「善现药王」，这个「善现药王」是一种妙药之名。在《晋华严经》中说：「譬如雪山有大药王名曰善现，若有见者眼得清净，若有闻者耳得清净，若闻香者鼻得清净，若尝味者舌得清净，若有触者身得清净。若取彼地土，悉能除灭无量众病，安稳快乐。」源信和尚引用这个典故，在《往生要集》上末说：「善见药王，灭一切病。」这个善现药王它本来就有都摄六根，净化六根的作用，我们念佛，名号自然就有止恶、灭罪的功能。