白居易 ＜画西方帧记＞：
谛观此娑婆世界，微尘众生，无贤愚，无贵贱，无幼艾，有起心归佛者，举手合掌，必先向西方；有怖厄苦恼者，开口发声，必先念阿弥陀佛。又范金合土，刻石织纹，乃至印水聚沙童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿於此众生，此众生有大因缘於彼国土明矣！不然者，三方四维，过现未来，诸佛多矣，何独如是哉。
请常念：南无阿弥陀佛
登山途中，看到一颗石头上刻了一句话：「微笑，是世界共通的语言。」也有人说：「你的脸，是为了呈现人类最贵重的礼物—–微笑；要善用这个神奇的资产。」
边爬山边念佛的我，随即心中响起：「念佛，是法界共通的语言。」念佛人的嘴是为了称念法界最珍贵的名号—–南无阿弥陀佛，因为，「南无（机）阿弥陀佛（法）」是宇宙中最深妙而无价的共同语言。阿弥陀佛比我们更了解我们的忧喜与需求，且能透视我们的习惯、预测我们的行为，及时而无条件的恩赐各种利益、消除一切罪业。彻悟大师说：「日落西山暮鼓催，娑婆苦趣实堪悲；世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁！」就这麽每天十万声佛号，老实珍重。我们若不念「南无阿弥陀佛」，不往生极乐世界，还能另外学什麽法，持什麽咒？一般世间法不能让我们解脱，佛教出世间法我们又学不成，岂不是永无出离之缘？幸而，阿弥陀佛以无量无边的大愿与修行之功德，为我们成就了这句佛号，让一切人闻而生信，信而称念，念而得（现＋当）益，那麽，这句佛号岂不是人类最珍贵的礼物，法界最共通的语言？因此，我们就该自念教人念，将这句名号，从我们的身口意「传播」出去，「推广」开来，让一切有情，不分国籍、性别、年龄、信仰……，都有机会听到，也跟着唱念，乃至成了不须翻译、畅通无阻的国际语言，让每个人的心识，随时随处受这句佛号的薰习而净化，久而久之，人类的共业也改变了，或有可能实现某种形式的「人间净土」！南无阿弥陀佛
日常生活中忧喜苦乐各种状况，这句「阿弥陀佛」名号，既然不假思索的脱口而出，或表示中国人与阿弥陀佛的因缘特深特广，多劫以来薰习成种，终将被弥陀救度而往生极乐成佛。那麽，值此旱灾、疾疫的苦境，就更应随顺弥陀本愿及自心薰习，而开怀畅念「南无阿弥陀佛」，既可佛光摄护，消灾解厄，也能「一切恐惧，为作大安」，於自於他，别业共业，都有大利益，大功德。南无阿弥陀佛
念佛，与佛感应，让阿弥陀佛的光明、形相进入我的身心，是心做佛，活出弥陀的样式与内涵，是心是佛。与佛同在、同行—–身相、光明、名号，三位一体；往生即复活，重生，一个全新创造的（无量光、寿）生命，娑婆的凡夫死了，罪业的恶人没了，污秽的五蕴身被更新了，成了清净正觉（莲华）生，这样的清净无极的正报才配得上涅盘无为的依报。向阿弥陀佛及其惠施救度，问「为什麽」，除了知识的好奇（为什麽这样？），或许有自我意识的抗议与背叛（为什麽要听从？），是疑而不信佛智不顺佛敕，若真的倚靠、顺服、归命（安心）了，就不再问「为什麽」，而是「该如何」有效的去做（起行）。
阿弥陀佛很久之前就将「净土往生」的讯息与邀请（透过经、论、宗派、感应……）传给世间人，已收到讯息且信受得救（已读有回）的念佛人，若能以身做证，活出弥陀的样式，也等於在人间预演净土的风光，让人间折射净土的影像。念佛人心在净土，於相续念佛中忆念不忘，乃至於行住坐卧，看书、谈话、散步、作梦……．都自动连结於净土的知见与想像「芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂」「但教心似金钿坚，极乐净土会相见」「看得心里都是你，忘了我是谁。」法照大师《五会念佛赞》：
如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。
弥陀摄化无厌足，悲心常遶世间行；但有倾诚能念佛，毫光直照目前明。
三句不离本行～妙回应
在念佛人的FB社群或line群组，不论谁贴了甚麽文字，传了甚麽讯息，最常看到的回应是一长串的「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，若不熟悉念佛人的心念与习惯，还以为被洗板……？其实，不同的人在不同情境下所传的「南无阿弥陀佛」，表达了许多细微而丰富的情感，或认同、或赞叹、或感谢、或鼓励，乃至没什麽特别感觉，或不懂你说什麽……，但念佛人或因口拙、或单纯、或心专、或定静，个人独处总是一句「南无阿弥陀佛」念到底，与人应对也常一句「南无阿弥陀佛」用全程，彷佛说「你去看一看，你去想一想，佛号代表我的心」，一切都在念佛（不言）中！真是可爱又可敬。若在世俗场合的见面与对话，可能要用到许多不同的表情与语言，甚至一来一往，复杂多变，也散乱多思；但念佛人已朝着一向专称、净念相继而摄心，对许多事相，或许欲辩已忘言，一切从简，万变不离其宗，就一句「南无阿弥陀佛」总传了一切心意、概括了一切语言，如此如此、这般这般，相视一笑，默契於心，然後彼此若无其事，各自继续念佛，真是妙哉神回应！圆瑛大师：＜念佛一法 具足戒定慧三学＞云：
一心称念弥陀名号，即可具足戒、定、慧三学：佛教众生，称念佛名，即是以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿弥陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自然不至破戒作恶。念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便得清净，则众戒自然具足。故念佛称为净业法门，一念佛名，能净三业。
念佛乘佛力：求己不如求佛
有人说：世上并无救主，求人不如求己；外来助缘令人脆弱，自我救济令人激励。自助者天助，成功者自救。这是以「人」为主，在业报内的小事小功，是可行且必须的；但凡夫之业无边而力有限，总是心有余而做不到，或随业流转不自主；世间事已如此无奈，何况消业解惑、离苦得乐，出世入涅盘，成佛度众生之大事？此大事在我们心智与能力之外，非众生思议之所及，从入门到究竟，一切步履及方向，全靠善知识（诸佛是无上的善知识）指点、引导、推助、加持，乃至於惠施彼之功德，回向给我们；因此，从始至终是他（佛）力，或显或隐、或示或默、或急或缓、或折或摄，皆乃阿弥陀佛悲智之所护念、施作，学人只在此山中，或知或不知，说「知」是猜测，「不知」乃老实，於此状态下，能信受、随顺、托付、任凭，让佛力完全作用，而无任何障碍，则其进道成就可易而速，所谓顺风而至，任运而得，成也就也，非我之力。
若不知此理、不信此事，则或落於凡心之妄想，欲以自力修行而历劫成道，或以自修邀功而助佛摄受？这种心态，是不信任（保险）或多事（无聊）？经中每云：善知识［注１］是我们（往生净土） 解脱成佛的全因缘、全功德［注２］，从经、律的解说：能引导学佛人（亲近善知识），不再造恶，进修众善，乃至脱离生死，故说「善知识是满梵行」。并非「满梵行者才是善知识」。《成实论》卷 14：「善知识者，则为得道具足因缘。……若人无师，则无所怖畏，无恭敬心，常为恶法所覆，无安隐行。」《大方广佛华严经．入法界品》：「善知识者，是成就修行诸菩萨道因，是成就修行波罗蜜道因，是成就修行摄众生道因，是成就修行普入法界无障碍道因。」
慧净法师〈拼命念佛—–大年初四谈话〉：能使人走上解脱之路的，就是善知识。又分「教授」、「护法」与「同行」善知识。善知识的引导，乃至一句话，使人不但了脱生死不受业报，且能往生成佛，广度无量无边众生。
禅净双修，是一门深入或二法混杂？以禅为主而没把握，乃加净为备用；以净为归而不深信（安心），则参禅求开悟（上品），两种情况或乃杂用心，游移两端、脚踏二船，或事倍而功半，或落水而身亡。
［注１］《法华文句》四：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」《法华经．妙庄严王品》曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
［注２］有部《毗奈耶杂事》曰：「佛言：阿难陀勿作是言：【善知识者是半梵行】。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴，与其同住，乃至涅盘事，无不办，故名全梵行。」《增一阿含》卷 40：【佛告阿难：勿作是言！言：「善知识者即是半梵行之人。」所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。我亦由善知识，成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生老病死。】《付法藏因缘传》卷第四：「知识者，即是得道全分因缘。」