净土法门的成佛之道：

　　见道，就是信受弥陀救度，愿生弥陀净土。

　　修道，是专称弥陀佛名。

　　证道，就是本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。

　　所谓「方便多门，归元无二」。

　　这是说种种法门修行的最终目的，就是达到究竟成佛。然龙树菩萨将种种法门归纳而分为难行道与易行道之二道。

　　难行道指圣道法门，行者从因地自力勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，次第证果，终至成佛。

　　圣道门与净土门的成佛之道，虽然都有三个相同阶段，首先是见道，然後修道，最後是证道，然其过程截然不同。

　　圣道法门从修行初始，入大乘的最低标准是初信位、断见惑。历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，至究竟成佛凡五十二个阶位。

　　成佛时间三大阿僧只劫的起点，先破我执，断见思惑，成阿罗汉，证七信位才是见道的开始，然後再破法执，断尘沙惑，十信位以上的菩萨，最後破空执，断无明惑，初住位以上的菩萨，破一分无明，证一分法身，无明惑断尽才能离幻归真，彻证实相，毕竟成佛。

　　印光大师指出：「世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即证初二三果之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死。」何况未悟之凡夫？

　　《涅盘经》云：「须陀洹人（初果）所断烦恼（见惑），犹如纵广四十里水。」（以断见惑言，如截四十里流）

　　可见圣道法门修行过程之艰辛，成佛之困难，龙树菩萨喻为「重如举三千大千世界」。

　　然净土法门的成佛之道，只要「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，自然就能得到「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」的保证，所以净土门的见道、修道、证道，是一体性的，中间没有次第，一次到位。

 

　　《往生论注》云：

言十地阶次者，是释迦如来於阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。

　　印光大师言：

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。

於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。

　　净土法门的证道：平生业成，现生不退。

　　「平生」就不是临终，也就是现在还活着的时候，往生之业已经成就了。因为阿弥陀佛已经成佛了，我们只要顺他的本愿，信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，现在就已经是往生决定的人了。虽然肉体还在娑婆世界，烦恼还没有降伏，但是往生已定，也就是临终必定往生，所以说净土法门的「平生业成」就是把临终预知时至的安心，提前拉到现前当下，不必等到无常的铃声响起，才交出考卷，现在当下就可以提前，把往生决定的考卷交出去了。

　　「现生不退」也就是现在还没有往生，肉体还在娑婆世界就已经得到不退转了。

　　第十八愿成就文说：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

　　《阿弥陀经》云：

若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土若已生，若今生，若当生。

　　龙树菩萨《易行品》云：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

　　《易行品》「即入必定」之偈：

人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

　　《观经》言：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。

　　昙鸾祖师言：

若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议！

　　又说：

有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅盘分。

　　这里所说的「即得」、「皆得」、「即时」、「即入」、「则是」，都是指现生，不是往生到了极乐世界才有的。 因为「南无阿弥陀佛」六字名号是来自果地圆满涅盘的实相功德，是超越时空的。

　　是故，当众生信受弥陀救度，专称弥陀佛名时，即是涅盘因，即得涅盘果，即生涅盘界。净土法门即因即果，因果同时。

　　所以，只要信受弥陀救度，愿生弥陀净土，就是已经踏上见道的起跑点，在此同时，阿弥陀佛把他成佛的终点，拿到念佛人的脚下了，起点即是终点，起点与终点同在一点。

　　是故，彻悟大师说：

念佛时，即见佛时，亦即成佛时。
求生时，即往生时，亦即度生时。
三际同时，更无前後。

　　总之，净土法门的成佛之道──「见道、修道、证道」，就是在「南无阿弥陀佛」六字名号中。只要「一心专念、一向专称」，即是乘弥陀名号愿力；以称名为往生正因，直达净土，直取佛果，直入涅盘，无有次第；这就是净土法门成佛之道的殊胜。