一、善导大师对九品往生後得益情况的描述

       《观经》对九品的描述包括往生前的行为和往生後得益的情况。在《观经疏．散善义》中，善导大师详细列举了「十一门义」，对九品进行了系统的分析和梳理。除了九品往生前的行为之外，善导大师还特别在第十门「明到彼华开迟疾不同」和第十一门「明华开以後得益有异」中根据《观经》对九品往生後得益的情况进行了梳理。此外，在《往生礼赞》和《般舟赞》中，善导大师也以赞偈的形式对九品往生後得益的情况进行了说明：

       上三品：

上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。
就行差别分三品，五门相续助三因。
一日七日专精进，毕命乘台出六尘。
庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。

       中三品：

中辈中行中根人，一日斋戒处金莲。
孝养父母教回向，为说西方快乐因。
佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。
百宝华笼经七日，三品莲开证小真。

       下三品：

下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
三华障重开多劫，於时始发菩提因。——善导大师《往生礼赞》

       上品上生：

一念之间到佛国，即现真容菩萨众。
光明宝林皆说法，当时即悟无生忍。
须臾历事他方佛，一念归还得千证。

       上品中生：

一宿障尽华开发，见佛即欲下金台。
足未至地华承足，佛放金光来照身。
直到弥陀佛前立，赞佛七日得无生。
须臾历事他方佛，证得百千三昧门。

       上品下生：

一念乘华宝池内，一日一夜宝华开。
华开见佛微微障，三七已後始分明。
耳听众声心得悟，历事他方蒙授记。
十劫须臾不觉尽，进入明门欢喜地。

       中品上生：

到彼华开寻见佛，闻说四谛证真如。

       中品中生：

七日七夜莲华发，华开见佛得初真。

       中品下生：

百宝莲华台上座，七七日後宝华开。
华开见佛尘沙众，一劫已後证无生。

       下品上生：

七七华开得见佛，观音大势慈光照。
眼目晴明心得悟，合掌始发菩提心。

       下品中生：

障重华开迳六劫，华开始发菩提心。

       下品下生：

残殃未尽华中合，十二劫後始华开。
法眼开时见佛会，即发无上菩提心。——善导大师《般舟赞》

       可以观察到，善导大师在《往生礼赞》和《般舟赞》中，依据《观经》对九品往生後得益的情况做出了不同的描述。在这些描述中，九品往生後的华开时间和所获利益各不相同。如果仅凭这些引文，我们会很自然地得出一个结论——善导大师认为即便已经往生极乐世界，得益上依然存在九品差别。

 

二、善导大师认为极乐世界是报土

       众所周知，善导大师认为极乐世界是报土：

问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。——善导大师《观经疏・玄义分》

       此外，善导大师在解释宝树观中「一一树高八千由旬」这句经文时说：

三、从「一一」下至「由旬」以来，正明「树之体量」。
此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出；由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。《赞》云：「正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。」
言「量」者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？——善导大师《观经疏・定善义》

        「一一树高八千由旬」这句经文原本平平无奇，可是善导大师却在解释这句经文时特别强调极乐世界不存在「初生渐长」的情况，因为极乐世界是「无漏无生」之界，所以不存在「生死渐长」之义。

       这段引文虽然是对极乐世界宝树的阐发，但我们会很自然地联想到，如果极乐世界的依报环境都是「同时顿起，量数等齐」的，那麽是否极乐世界的正报众生也是完全平等、不存在得益上的九品差别的呢？

 

三、往生後是否还存在九品

       对比前两个章节可以发现，善导大师在解释《观经》时对九品往生後华开时间之迟速和得益之不同都有所描述。但同时，善导大师又强调了极乐世界的报土属性，指出其没有「生死渐长之义」。这就给我们带来了一个问题，即在善导大师看来，众生往生後是否依然存在得益上的九品差别呢？

       在研究善导大师着作中，有关往生後得益情况的描述时，不能只关注善导大师对某部特定经典的解释，而更应该重视善导大师整合《无量寿经》《观经》和《阿弥陀经》之後做出的解释。

       比如，善导大师在注解《观经》时特别重视阿弥陀佛的愿力，善导大师在《观经疏・玄义分》的〈序题门〉概述《观经》的大意时就特别点出了弘愿：

言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

       此外，在说明九品的往生之因时，善导大师也特别指出九品之所以能够往生完全是由於乘佛愿力。这是一种将《观经》与《无量寿经》整合在一起之後才有可能得出的结论，如果只看《观经》的经文是看不出来的。

       除了往生之因外，善导大师在说明往生後的得益情况时也将《观经》与《无量寿经》整合到了一起。比如，善导大师在解释势至观「此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹，於其中间无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生」中「度苦众生」这句经文时说：

问曰：《弥陀经》云：「彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」何故此经分身说法乃云「度苦」者，有何意也？
答曰：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。
言「三界苦乐」者：苦则三涂八苦等，乐则人天五欲、放逸系缚等乐；虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐也。
言「净土苦乐」者：苦则地前望地上为苦，地上望地前为乐；下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。
今言「度苦众生」者，但为进下位令昇上位，转下证令得上证，称本所求即名为乐，故言「度苦」也。若不然者，净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离於分段之生灭，更就何义名为苦也？——善导大师《观经疏・定善义》

       在这段引文中，善导大师特别举出了「三界苦乐」和「净土苦乐」两种苦乐，其中的净土之苦是指低阶位希望升进为高阶位，於是大势至菩萨便针对这种苦，使净土中的众生可以由低阶位升进为高阶位。

       此外，善导大师在《般舟赞》中解释势至观时说：

极乐众生见闻益，超证常伦诸地上——善导大师《般舟赞》

       在解释观音观时也说：

地前地上元无二，随根利钝超增位——善导大师《般舟赞》

       从这两条引文可以看出，善导大师认为往生极乐世界的众生可以不遵循常规途径，即通过不断修行从低阶位逐步提升至高阶位，而是可以实现「超证」和「超增」，也就是阶位的越级提升。

       可以观察到，善导大师在这两条引文中特别强调了「超」这个概念，这源自《无量寿经》阿弥陀佛因地为法藏比丘时所发的第二十二愿：

设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。——《无量寿经．卷上》

       与「超证」和「超增」意思相类的是「超迁」这个词。「超迁」的意思是越级升迁，比如颜真卿《中散大夫京兆尹汉阳郡太守赠太子少保鲜于公神道碑铭》说：

肃宗褒异，擢拜商州刺史。无何，超迁京兆尹。不十年而兄弟相代，论者伟之。——《全唐文．卷三四三》

       此外常衮《谢让加银青福建观察使表》说：

臣负恩至深，睿慈曲宥，待罪犹近，殊渥荐临，荡涤瑕累，超迁方任，宠荣非次，荷惧失图。——《全唐文．卷四一七》

 

总结

       善导大师对往生後的得益情况进行了多方面的描述，但大部分描述都没有明确指出具体的时间，这使我们无法确定善导大师是否认为：往生後立即就能达到最高阶位，或者需要一定的时间。然而，在解释观音观和势至观时，善导大师特别强调了「超」这个概念，这表明众生往生极乐後，可以不遵循常规途径逐级提升阶位，而是可以实现越级提升。

       善导大师的这种解释结合了《观经》和《无量寿经》中的第二十二愿，已经跳出了《观经》九品的范畴。

       至此，我们可以得出结论：善导大师认为往生後不再存在得益上的九品差别。