「正觉大音，响流十方」为《无量寿经》「赞佛偈」之一偈，说明如来口德尊贵，正觉之法音，响遍十方，佛的大音声，普及无边世界，是赞叹佛的口业德。慧净上人开示说：赞叹佛清净微妙的口业，一方面是赞叹世自在王佛，一方面隐喻将来如果自己成佛的话，名号也要响流十方。

       对照其它译本对「正觉大音，响流十方」如下：

       《如来会》云：「世尊能演一音声，有情各各随类解。」

       《平等觉经》云：「如是大音声，遍诸无数刹。」

       《庄严经》云：「愿我得佛清净声，法音普及无边界。」

       从各译本得知，「正觉大音，响流十方」的意义深广，有助我们了解弥陀的愿心。

一、正觉大音

       《无量寿经甄解》云：「正觉大音」者，在王佛则梵音声，（所赞）在弥陀则名号正觉名故。（所成） 过去赞叹为要所成，故法藏愿齐此佛口业德，故弥陀为口业德则名号也。

       所赞──弥陀名号正觉名故

       所成──过去赞叹为要所成，佛口业德

       《无量寿经甄解》云：正觉大音者，语密梵音声，《论》所谓「如来微妙声」是也。

       正觉大音，即是「语密梵音声」，何谓「语密」?《大智度论》云：「佛有三密：身密、语密、意密。一切诸天人皆不解、不知。……语密者，有人闻佛声一里，有闻十里，百千万亿无数无量遍虚空中；有一会中，或闻说布施，或有闻说持戒，或闻说忍辱、精进、禅定、智慧，如是乃至十二部经、八万法聚，各各随心所闻，是名语密。」

       佛说法随众生根机各得解，即是「语密」，也就是《如来会》所说：「世尊能演一音声，有情各各随类解。」《华严经》云：「演出清净，微密梵音，宣畅最胜，无上正法，闻者欢喜，得净妙道。」

       何谓「梵音」?「梵音」为佛的三十二相之一，如梵天声故名梵音声。《长阿含经》云：「时，梵童子说此偈已，告忉利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻。具此五者，乃名梵音。」「梵音」有五种清净：第一，正直；第二，和雅；第三，清澈；第四，深满；第五，周遍远闻。《法华文句》云：「佛报得清净音声最妙，号为梵音。」

       《往生论》云：「如来微妙声。」《无量寿经》说：「梵声如雷震，八音畅妙响」，梵声：清净的声音，这是指阿弥陀佛清净的声音，八音流畅的说法。八音：极好音、柔软音，和适音、尊惠音、不世音、不误音、深远音、不竭音。《无量寿经》以「清畅哀亮，微妙和雅」来表明佛的音声。

二、正觉之响

       《无量寿经甄解》云：正觉之响者，正觉成就果名，《论》云「梵响闻十方」。

       《往生论》云：「如来微妙声，梵响闻十方」，「如来」是特别指阿弥陀佛的声名很微妙。「梵响闻十方」，梵响：说法的梵音之响，即阿弥陀佛说法的音声传播得很广，十方世界都听得到。《无量寿经》云：「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。」

       《往生论注》云：「使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍」，「遐」就是远，阿弥陀佛成佛，他的名声要远远地传播。所谓「闻者悟忍」，这是说阿弥陀佛的名声，传遍法界各各角落，十方诸佛都在赞叹阿弥陀佛的名声；闻到阿弥陀佛名声的人，当下就得到无生法忍，听闻到阿弥陀佛佛名者，当下得到无生法忍，即「第三十四愿」，其云：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。」

       弥陀佛名响流十方，十方法界都听到阿弥陀佛的呼唤声，《大智度论》云：「菩萨音声有恒河沙等之数，佛音声所到无有限数。」佛音声所到之远处，无法测量，《大宝积经》中目连尊者想要试佛的音声的远近，其云：「贤者大目连心自念言：『吾欲试知如来音响所彻远近。』时大目连，自於其坐忽然不现，住须弥顶闻如来音，如在目前。」

       《无量寿经》中佛告阿难及慈氏菩萨云：「汝宁复闻无量寿佛，大音宣布一切世界，化众生否？」阿难对曰：「唯然，已闻。」 

       阿难尊者回答释尊说：他听见无量寿佛的佛名，「大音」即是六字名号，他听见了阿弥陀佛的呼唤声，十方世界都在赞叹南无阿弥陀佛的名号，阿难尊者也同时听见阿弥陀佛对十方众生的呼唤声。

       法照大师云：「如来尊号甚分明，十方世界普流行。」《弥陀愿心的根源》说：这一首偈是在赞叹阿弥陀佛尊贵的万德洪名，十方诸佛都在十方世界介绍阿弥陀佛名号，赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议。所以，弥陀佛名很清楚分明地响流十方微尘世界，无所不闻，无所不至。