一、信心的源头

信从闻生，闻从佛生。信道从听道来，听道从佛的话来。

信仰从闻开始，闻是由於佛的语言。

信由闻佛语而生，佛的话能在人的生命里产生信心。

所以佛的话是信心的源头。

一字真言：「信」。

古人释「信」：诚也、不疑、听从，明、审、料想、知道、真的、确实、消息。

信是力量：他将助你度过一切难关困境，使你得到不惊、不怖、不畏，取之不尽，用之不竭的无穷力量。

信即是接纳。接纳弥陀作为我的救主。接纳其功德在我内心，引导我的人生。

　　「信从闻生」，「闻」是指听闻善知识讲解、传授阿弥陀佛救度十方众生的因果道理──第十八愿的内涵。

　　《无量寿经》言：「愿我作佛，齐圣法王；过度生死，靡不解脱。」这是法藏菩萨「上求佛道，下化众生」的弘广愿心，誓愿救度十方众生离开六道生死轮回。《庄严经》说：「为彼群生大导师，度脱老死令安稳。」唯有成佛，才是真正的安稳。《无量寿经》言：「假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。」法藏菩萨愿於兆载永劫中，积累道力，一肩荷担众生的三恶道业，而且不论如何，必成就此一大救主，这正是「若不生者，不取正觉」的誓言！

　　慧净法师说：「阿弥陀佛的愿是超世无上的大愿，阿弥陀佛的心是至极无尽的大悲。我们应衷心欢喜，信受法藏菩萨深广的大悲愿力。」 能如实接受阿弥陀佛成佛的事实，就是「信」。弥陀的成佛，是我们信心的来源。

　　「信」即「不疑」，不疑佛智。印光大师言：「修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦以佛祖诚言可凭故。」阿弥陀佛已有「若不生者，不取正觉」的誓言在先，现在佛已成就，信心即有活水源头，这就是往生的凭证，不可生起一念疑心。

　　古德说：「莫空然卑下其身、怯弱其心，而疑佛智不思议。」并作一譬喻：「譬如有人，在高岸之下，不能登岸，有力强之人，在高岸上，垂下纲绳，使其执之，而言：『我引汝上岸』；若疑引人之力，怯纲绳之弱，收手不执者，更不可能登於岸上。」

　　「信」就是「听从」，「听从」弥陀的呼唤。佛的话在我们的生命中产生信心，成为我们的信仰，信仰指路，不落轮回。《观经疏》云：「常以净信心手，以持智慧之辉。」六字名号是智慧的火炬，能通过六道的险道；人生唯有南无阿弥陀佛是真正的依靠，接纳阿弥陀佛的功德在我内心，引导我的人生。「真的、确实」信受弥陀的救度，将得到不竭的无穷力量──现当二益；现世能不惊、不怖、不畏安然走过一生，来世往生报土成佛！

　　慧净法师说：「信仰就是你的生命，有信仰你就有生命，没有信仰你就没有生命，没有解脱的生命，没有成佛的生命。」生命只在呼吸间，这一期一过，「我」在哪里呢？生死茫茫，渺如大海，离开弥陀救度的宝船，我们将瞬间沉没。所以生命的全部，只是仰信，阿弥陀佛是我救主，佛来掌舵，引导人生。

　　所谓「此土遇本愿，得往生益；彼土见弥陀，得成佛益。」在娑婆世界，我们幸遇弥陀救度，从此「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，往生就已经到手了；一到极乐世界，见阿弥陀佛，自然得到成佛的大利。将弥陀救度纳入我们的生命，圆满成佛的生命，才是人生最有价值的地方。

 

二、真实的信心──只看弥陀

只有当我们全心关注「佛是什麽」和「佛说什麽」时，信心才会成长。

我没有真实的信心，阿弥陀佛给我真实不变、金刚不坏的信心。

并不是照着我们的信心，因为我们本来就没有信心。而是照着我们从佛那里所领受的信心。

信心就是只看弥陀，仰望他、想念他。信心就是静下心来，安息在佛的平安里。

信仰的重点，不在人这边，而在佛那边。唯有佛是绝对真实之故，无信心的我才有信，才能起信。

　　婴儿岂能独立？幼雏岂能飞翔？揠苗岂能助长？

　　我们是无能为力的──接受了，就打开了一扇窗。

　　这一扇窗外，是弥陀信心之光，「唯有佛是绝对真实之故」，佛光照耀而来，信心充盈了我们，驱走黑暗。阿弥陀佛是光明、是真实，他具足万行、万德，能让我们离开六道，往生成佛。

　　信心来自佛号功德。仰靠佛力，信心萌芽，古德所谓「能令体性开发」。阿弥陀佛的功德非常广大：

　　第一，闻佛名号，使无信的人生信。

　　第二，无量光寿，横亘法界，永恒救度，能保证我们往生，自然欢喜踊跃。

　　第三，佛力的摄受，擦亮我们的佛性，如镜重光。

　　这就是印光大师所说的「总持」法门，阿弥陀佛是成始成终真实的信心──只看弥陀，我们没有真实的信心，是阿弥陀佛给我们真实不变、金刚不坏的信心。因此，我们念佛人的法喜，来自阿弥陀佛那一边，而不是任何的自力精进！

　　所以，法然上人说：「有十人念佛，虽九人以为临终不能往生，亦应思我一人决定往生。」

　　《念佛镜》说：

　　又喻信心，犹如深栽果树，树根深故风吹不动，後着果实济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信得到西方，成等正觉，广济危难。

　　「信心」就比如要深栽果树的根，果树的根深的话，风就吹不动，後人就可以以果实济饥解渴。念佛之人亦复如是，要深信念佛必定往生西方，决定成等正觉，广度一切众生。

　　经中说：「十住菩萨一起信心念佛，已後纵逢恶缘丧身断命，宁当即死不退信。」我们深信弥陀的救度不退信，应具有此种心境，因为真实的信心──只看弥陀。   

 

三､二种深信──舍自归他

　　闻佛愿之生起：信知自己是生死流转之凡夫。

　　闻佛愿之本末：信知弥陀因果他力，决能救度如我之恶人。

　　佛愿之生起是为生死流转之凡夫，佛愿之本末是摄取众生因果二力。

　　舍掉自力是众生所不能的，弥陀也早已知道，故不会如此无理要求。是使众生自觉无能，舍掉自力，而惭愧低下头时，才自然归入佛力。

 　  对自己绝望时，他力信心才会活起来。

　　二种深信：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　慧净法师对「机深信之相」譬喻说：是深信自身极恶，无力出离。这就如同某位乡下贫穷的莲友想要前往朝拜位於长安的祖庭，但因家中并无足以充作其旅费之用的钱财，而且也负债累累，於是其前往长安的想法便只得作罢。

　　慧净法师说：本来弘愿之信心是指抛弃自力、投托他力，所以才要通过提出机深信显示自力思想之应当弃舍，通过提出法深信揭示出投托他力所应具备的相状。

　　我们往生极乐世界的大事，完全交托於阿弥陀佛，要具足二种深信－－「机深信､法深信」。决定深信自身无有出离之缘－－舍弃自力，深信阿弥陀佛之愿力──归投他力。如果我们没有舍弃自力修行，表示没有深信自身无有出离之缘，也就是无法深信阿弥陀佛的本愿力。我们须舍掉自力，惭愧不断，低头忏悔，自然归入佛力，这就是信的内涵。         

　　「二种深信」的念佛人，是信心决定，往生一定，沐浴佛光的加持下，令我们的善心增长，信心中欢喜，惭愧心不断，恒加慈念众生。在弥陀的慈爱拥抱中，我们自然对别人愿意给予善意的理解与包容，如净土宗宗风《俗谛》所言：对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。

                                                                                      

四､依本愿名号得救

　　得救是佛的本愿名号，确知得救，是由於经中的语言。佛语不虚妄，佛语使我安心。

　　虽然你信靠不住你自己的心，佛愿却是全然可信靠的，你当信靠弥陀的本愿。

　　若想得到信心，首先需要找到一个长久坚固、慈悲智慧而可信的事实，作为我们的根据。

《第十八愿讲话》言：

  十方众生，闻诸佛所叹弥陀名号，无量无边，不可思议功德。就是闻说「南无阿弥陀佛」这句名号而悲喜交集。

　　「佛语不虚妄，佛语使我安心」，我们信靠不住我们自己的心，唯有佛愿是全然可信靠的；我们的得救是来自佛的本愿名号，释迦牟尼佛惠以众生「真实之利」，告诉我们念佛成佛的利益，令我们安心，对生死无恐惧。

　　法藏菩萨的愿心就是要使十方众生都能得到成佛安稳的快乐，净土宗以阿弥陀佛「一切恐惧，为作大安」的大愿为担保，众生乘佛愿力，无疑无虑，定得往生。《无量寿庄严经》里的弥陀十二光号里面有一个叫「安稳光」，这样的光照在我们的身上，安稳自在，无惊无惧。古德有首偈云：「西方有净土，人天皆所依。汝能修此门，安稳无惊疑！」

　　第十八愿文：「若不生者，不取正觉」保证我们的往生，第十八愿成就文说：「闻其名号，信心欢喜」由於佛的本愿名号，确知我们已得救，念佛人依本愿名号得救的心境，应如慧净法师所言：

众生不知之时，弥陀已备；众生未求之时，弥陀已给。
信知此理，惭愧感恩，天性自然，忆佛念佛，念念不舍。

 

五､结语

　　当我投靠南无阿弥陀佛的那天起，您毫无考虑地将我抱在您怀抱中，诚知您的愿是为我发，感动了您的誓愿，明白真实的信心──是在您(南无阿弥陀佛)那一边！

　　当我自在地倘佯在您的怀抱中，无畏的撒娇，得到了您的疼惜；您包容了我的任性，体贴我的困境，使我无惧地安息在您的怀里！ 是您给我金刚不坏的信心，您的呵护，使我对修道的生命不再绝望，更由於您的安慰，止息了我六道轮回的伤痛。点燃修行的信心，扬起「弥陀如何为我，我便如何为人」的行动！

　　终於明白了这十劫来，您对我是永远不弃不离！深知佛恩难报！令我惭愧不已！